Страдающая Древняя Русь

Больше года мы с коллегами по проекту РНФ работали над виртуальным музеем «Эпоха перемен. Интеллектуалы, власть и общество в Британии и России XVII–XVIII веков». На днях состоялась презентация сайта. Этот научно-популярный ресурс включает в себя больше двухсот статей и порядка шестисот иллюстраций, отражающих уникальную, переходную эпоху в пространстве двух государств. Перед нами стояла задача визуализированного типологического сопоставления двух, на первый взгляд, очень далеких культур. Общность многих процессов и единство европейского пути все-таки превалируют над различиями. Так вышло само собой, и изначально пропасть представлялась мне практически непреодолимой.

Ниже продублирую латинские стихи, предпосланные Яворским этой проповеди, и их перевод.

Вышла публикация непроизнесенной проповеди Стефана Яворского на день Иоанна Златоуста 13 ноября 1708 г. Об обстоятельствах, повлиявших на отказ автора от произнесения этого текста, написана отдельная статья, любые же рассуждения о языке и прочих достоинствах проповеди блекнут перед ней самой. Радостно, что текст опубликован в первом выпуске перезапущенного как периодическое издание сборника «Археография и источниковедение Сибири».

Портрет мне найти не удалось, есть только литография с него 1830-х гг. «Девиз» на месте.

Обязательно упомяну об этом в большой работе, но не могу не поделиться. В «Сказании» Авраамия Палицына, посвященном Смутному времени, есть следующий пассаж: «Мученицы же новии явльшеся тогда: дворянин Петр Тургенев да Федор Колачник без боязни того [Григория Отрепьева] обличаху. Им же по многих муках главы отсeкошя среди царствующаго града Москвы. Той же Федор, ведом к посeчению, вопиаше всему народу: “Се приали есте образ антихристов и поклонистеся посланному от сатаны; и тогда разумeете, егда вси от него погибнете”. Москвичи же ругахуся ему и по дeлом суд тому быти глаголюще. Тако же и Петрову казнь ни во что же вмeнишя». Палицын называет новыми мучениками исторических лиц, обличивших Лжедмитрия I и пострадавших за это. Сейчас обнаружил след этого текста в статье В. А. Мильчиной и А. Л. Осповата о переписке Петра Чаадаева и Александра Тургенева (о его старшем брате Андрее, кстати, А. Л. Зориным написана замечательная книга «Появление героя» об эмоциональной культуре). Во время санкционированного графом Бенкендорфом обыска у Чаадаева был изъят портрет Александра Тургенева, написанный Карлом Брюлловым в 1832 г. Портрет сопровождался надписью «Без боязни обличаху», а сам Тургенев в письме Петру Вяземскому называл эти слова летописца о своем предке «девизом», «давно нами принятым». «Сказание» было очень популярным в XVIII в. историческим сочинением, поэтому неудивительно, что Тургенев пользовался этой цитатой. Остается только гадать, в какой мере он примерял к себе весь ее контекст, в т. ч. статус мученика от руки неправедного правителя.

Забыл своевременно прорекламировать новый лекторий «Британия и Россия: интеллектуалы в эпоху кризиса рубежа XVII–XVIII веков». Во многом это презентация результатов работы по проекту, посвященному идее «общего блага» в интеллектуальном дискурсе Британии и России в течение «долгого» XVII века. Завтра (16 мая) я буду рассказывать о проповедях Стефана Яворского и о его специфическом понимании «общей пользы». Подробнее на сайте УГИ УрФУ.

💫Лекции молодых исследователей Уральского гуманитарного института УрФУ. 16 мая в 18:00 состоится открытая лекция «Идеи и ценности “общей пользы” в проповедях Стефана Яворского». Спикер: Алексей Игоревич Попович, ассистент кафедры русской и зарубежной литературы, младший научный сотрудник Лаборатории эдиционной археографии. 📌Подробнее читайте на сайте УГИ УрФУ.

Для привлечения внимания помещаю изображение битвы под Легницей и обезглавливания монголами Генриха II Благочестивого из Жития святой Ядвиги Силезской 1353 г. (Музей Гетти).

Наткнулся на сайт, запущенный в 2023 г. в рамках проекта «Отложенный план завоевания мира: монголы и Запад, 1219–1260 (Русь, Центральная Европа, Ближний Восток)», поддержанного РНФ. Меня как человека очень далекого от этой проблематики завораживают подобные исследования идеологии Монгольской империи и ее отражений в инокультурных текстах. Чего, оказывается, только не было в котле идей в это время! Для исследования привлекаются летописи и другие памятники древнерусской литературы, европейские изобразительные источники, латинские дипломатические отчеты, широко используются армянские хроники, арабские, грузинские, греческие, китайские, персидские и собственно монгольские источники. Естественно, с разной степенью подробности и освоения. Но ряд переводов любопытных латинских источников публикуются целиком на сайте с комментариями в достаточно удобном виде.

Почему-то вспомнилась выставка «Советские иконы: религиозные артефакты эпохи гонений» в Музее истории религии в Санкт-Петербурге около года назад. Коллекцию этих икон собрали исследователи Д. И. Антонов и Д. Ю. Доронин, есть и книжные публикации по теме их проекта. Эти иконы делались на протяжении всего XX в. из подручных материалов, в качестве ликов использовались растиражированные хромолитографии, большое значение придавалось декорированию. Складывались некоторые школы и традиции изготовления таких икон, популярность которых в условиях антирелигиозных кампаний говорит о многом.