Канал А. Балыбердина

#650летКирову ... ИЛИ ХЛЫНОВСКИЕ ОРКИ? 🌿 Обидное сравнение. И всё же из песни слов не выкинешь. Что было, то было. Летописцы полны известий о конфликтах вятчан с жителями соседних земель. Особенно с устюжанами, которые в борьбе двух главных «тяжеловесов» тех лет Москвы и Казани, как правило, выступали на стороне великого московского князя. В то время как вятчанам, проживавшим в русском пограничье, приходилось между ними лавировать. Они то вместе с устюжанами другими союзниками Москвы помогали привести соседние народы под власть великого князя. Как это было в 1417 году, когда вятчане совместно с галичанами и устюжанами предприняли поход в Двинскую землю и Заволочье, сожгли Холмогоры, Борок и Емцу и пленили многих бояр. Или в 1462 году, когда вятчане вместе с устюжанами, галичанами и вологжанами «ходили» на черемисов, выступавших на стороне казанского хана. То, наоборот, поддерживали противников Москвы. Как это было, в 1434 году, когда звенигородский князь Василий Косой объявил себя великим князем и попробовал захватить Москву. Тогда вятчане поддержали мятежника, но безуспешно. Однако звенигородский князь не смирился и послал вятчан на Устюг, и те после 9-недельной осады смогли овладеть городом. В 1437 году вятская рать снова осадила Устюг, но взять его на этот раз не смогла. Тогда вятчане разграбили и сожгли соседний город Гледен, который после этого уже не возродился. О чем в «Устюжском летописце» сказано: «На день Пятидесятницы вятчане, пришед войною на Устюг, древний град Гледен сожгли и совершенно разорили, а граждане, разбежавшись по лесами другим удобным местам, избавились от смерти». Стоит обратить внимание на то, что этот разбой случился в один из самых значимых для христиан праздников - Троицын день. Когда православные христиане ожидают Даров Святого Духа, каковыми по словам апостола Павла являются любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:22-23). Вместо чего напавшие на Гледен вятчане явили ярость и жестокость. А раз так, то о какой духовности и каком их благочестии может идти речь? Сегодня подобные вопросы звучат редко. Привыкнув гордиться деяниями предков, мы, как правило, обходим их стороной. Чтобы ненароком не разрушить той версии истории, которая оправдывает наши собственные мысли и поступки, и потому именно она нам по душе. Взять хотя бы знаменитый поход вятчан под началом воеводы Кости Юрьева на столицу Золотой Орды «царев град Сарай», в результате которого в 1471 году вятчане, по словам летописи, «множество татар изсекоша, жены их и дети в полон поимаша и множество полону вземше». Когда же на обратном пути казанцы попытались «перенять» вятчан, те отбили их нападение и «со всем полоном» благополучно вернулись в Хлынов. Сегодня об этом походе принято говорить, как о яркой странице борьбы против монголо-татарского ига. О нём любят вспоминать политики, желающие польстить любителям старины, им гордятся казаки, реконструкторы посвящают ему свои фестивали, писатели - романы и пьесы, режиссеры и артисты - фильмы и спектакли. При этом вопрос, как обошлись хлыновцы с захваченными «сарайскими княгинями», как правило, выносится за скобки. Однако лично я Костю Юрьева с товарищем Суховым из фильма «Белое солнце пустыни» не путал бы, а лучше задумался над тем, что разбой, как его не оправдывай, всё равно остаётся разбоем. К счастью, всегда были и есть люди, которые это понимают. Но о них мы поговорим в следующем посте.

#650летКирову ВЯТСКИЕ ХОББОТЫ ИЛИ ... 🌿 Как выглядел Хлынов на заре своей истории? Казалось бы, узнать это проще простого - надо выйти в интернет, набрать в поисковике название города, и на экране тут же появится несколько рисунков. Среди них своими художественными достоинствами, а также исторической точностью выделяются работы Татьяны Павловны Дедовой, без которых сегодня не обходится ни одно издание по истории Вятки. Все они, действительно, хороши. Проблема в том, что на них Хлынов изображен уже обнесённым высокой крепостной стеной. Что было сделано при воеводе Григории Козловском в 1663-1667 годы, то есть спустя без малого пятьсот лет после основания города - срок более чем почтительный. К счастью, у нас есть «Повесть о стране Вятской», автор которой Семён Фёдорович Поповых довольно подробно описал древний Хлынов. Опираясь на местные легенды и, как всегда, стараясь изобразить предков вятчан в наилучшем свете. Как благочестивых и самодостаточных людей, которых не могли ни подчинить своей воле удельные князья, ни покорить враждебно настроенные к ним соседи - чудь, вотяки и черемисы, бесермяне, ногайцы, казанские и закамские татары. Если провести параллель с романом Д. Р. Р. Толкина «Властелином колец», хлыновцы из «Повести» похожи на миролюбивых хоббитов, счастливо живущих в своём маленьком мире и решительно ограждающих его от любого влияния извне. С чем схоже даже само устроение их города, о чем сказано: «В те давние времена в городе Хлынове, на территории ныне занятой Кремлём, дома горожан поставлены были по окружности, близко друг к другу, а задними стенами ко рву, вместо городской стены». Ну, точно как хоббиты, которые также строили свои домики в земле! С той разницей, что хлыновцы ставили их по окружности, сплошной стеной, чтобы, взобравшись на крышу, можно было отразить нападение неприятеля. Далее в «Повести», приложив известные нам ориентиры, читаем: «С северной стороны это место было окружено необычайно глубоким, рукотворным рвом, выкопанным в юго-западном направлении [перед Девичьим монастырём]. С востока же оно было защищено высоким и крутым берегом реки Вятки. Тогда на том месте, где ныне на площади городского торга [за Спасским собором] находится земляной колодец, бил ключ, и на том ключе были устроены винокурня и земская баня, а за Вознесенской церковью [Театром на Спасской], где сейчас богадельни, были большое болото и озеро, и на том месте птиц ловили. Дальше того места кругом был лес, и в гору, где сегодня Спенцынская улица, недалеко от нынешней Воскресенской церкви [Центральной гостиницы], ходили в лесную чащу по ягоды". Таково, пожалуй, самое первое описание древнего Хлынова, который, как мы видим, изначально занимал не всё Балясково поле, а только его южную часть, и практически весь умещался в первом квартале современной улицы Московской. Что в наши дни было подтверждено археологами. Как и то, что кремль окружал вал, поверх которого шла стена, срубленная в два ряда и закрытая сверху тесовой крышей. Так, что пространство между этими двумя рядами могло использоваться для проживания, хранения оружия и припасов, а с крыши, в случае осады, можно было вести огонь по противнику. Получается, что автор «Повести о стране Вятской» довольно точно описал укрепления древнего Хлынова. Означает ли это, что в описании характера хлыновцев он также не ошибся? Что они, действительно, были миролюбивы и благочестивы? Или же было иначе, и на самом деле хлыновцы были похожи не на хоббитов, а на орков, не знающих пощады ни к своим, ни к чужим? Попробуем прояснить это в следующем посте. Завтра. В то же время.

#ЗагадкиВятки СРАВНИТЕ два храма - Собор Василия блаженного и Успенскую шатровую церковь, построенную прп. Трифоном Вятским. Правда, похожи? И это неслучайно. Почему? 🌿 Расскажу об этом на экскурсии в субботу 6 июля. Встречаемся в 12 часов у колокольни в Трифоновом монастыре. Приходите с друзьями. Буду рад нашему общению. С уважением, о. Александр

☀ Сегодня так жарко, что, кажется, в названии города появилась новая буква.

#ЗагадкиВятки В начале 18 века в Трифоновом монастыре было 128 монахов, в конце того же века осталось ... три. Как так? Почему? Кому "сказать спасибо"? Кто тогда жил в монастыре? 🌿 Расскажу об этом на экскурсии в субботу 6 июля. Встречаемся в 12 часов у колокольни. Приходите с друзьями. Буду рад нашему общению. С уважением, о. Александр

#650летКирову НЕ ОСУЖДАЯ И НЕ ОПРАВДЫВАЯ 🌿 Напомню, что произошло. Стараясь опираться на факты и отложив сведения, достоверность которых вызываем сомнение. Стремясь поставить под свой контроль среднюю Вятку, новгородцы овладели Болванским городком близ устья Чепцы и Кокшаровым близ устья Моломы. После чего вознамерились основать столицу своих новых владений. Место для нового города было выбрано близ устья реки Хлыновицы, в одном дне пути от Никулицына (бывшего Болванского городка), служившего «воротами» во всю Вятскую страну. Поскольку удаляться от него на большее расстояние было небезопасно - вотяки могли его отвоевать. Изучив прибрежные холмы, пришельцы не могли не заметить, что наиболее подходящим для создания «общего единого града и крепкого замка» является Балясково поле. Высокое и пространное, с севера и юга ограждённое глубокими оврагами. Проблема состояла в том, что это поле уже было занято. На нём находилась «великая куала» - родовое святилище, в котором по поверью местных жителей обитал дух-покровитель рода, и куда в дни молений собирались люди со всей округи. Что делало это поселение, своего рода, столицей вотяков, а само Балясково поле «местом силы», особенным и священным. В том числе благодаря его уникальным природным особенностям, о которых было сказано в предыдущей главе. Новгородцы пришли на соседнюю Кикиморскую гору и начали заготовлять лес для своей будущей столицы. Когда это произошло - осенью 1181 года, следующей весной или в другое время - неизвестно. Как и то, действительно ли он хотели обосноваться на этой горе, или сделали это для отвода глаз? Так или иначе, новгородцы решили перенести свою столицу на соседний холм - высадились в южной части Баляскова поля, построили церковь, сожгли «великую куалу» вотяков и в прямом смысле «застолбили» территорию будущего города - обнесли острогом, с которого начался город Хлынов, будущая Вятка, Киров. По сути это был набег, налёт, рейдерский захват. Стремительный и безжалостный. О чём автор «Повести о стране Вятской» предпочёл умолчать. Возможно, по незнанию или для того, чтобы обелить своих предков. Представив их благочестивыми самовласцами. В пику неизвестному автору «Сказания о вятчанах», который писал о беглых холопах и неверных жёнах. Чему, вероятно, должна была послужить история с чудесным перенесением брёвен с Кикиморской горы на Балясково поле. Красивая, но не историчная и, значит, вымышленная, искажающая подлинный ход и смысл событий. Как к этому относится сегодня? Могли ли новгородцы поступить иначе? Истории это неизвестно. И потому не будем никого осуждать. Однако и оправдывать поведение пришельцев также не будем. Как и лакировать реальные события рассказами о чудесах. Правда дороже. Вместе с тем, любителям истории известно немало случаев, когда подвижники, желая обратить язычников в христианскую веру рубили их священные деревья, уничтожали кумиров и разоряли места молений. В связи с чем можно вспомнить великого князя Владимира, крестителя Руси, который когда-то подобным же образом воцерковлял киевлян, святителя Стефана Пермского и преподобного Трифона Вятского. Пришедшие на Вятку новгородцы исключением не были, направив свои главные удары против культовых центров вотяков - Болванского городка и святилища на Балясковом поле. Что косвенно подтверждает гипотезу о том, что Хлынов был основан теми же отрядами и примерно в тоже время. Вместе с тем, внимательно перечитав все четыре Евангелия, мы не найдём ни одного случая, когда Христос поступал бы с язычниками грубо и презрительно, призывал уничтожать их идолов и капища. Несмотря на всю огромную разницу между их суетными культами и Его Благой вестью. Более того, когда язычники были готовы ей внимать, Спаситель всегда вступал с ними в общение и даже ставил в пример иудеям. Как это было в случае с римским сотником, о котором Христос «сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашёл Я такой веры» (Мф. 8:10); во время беседы с самарянкой, которая своей откровенностью потрясла даже апостолов (Ин.