عِـلـمُ الشَـريـعَــةِ 📚🌸

الطمع والمدح والثناء ضد الإخلاص

الثاني: علمه بما يستحقـه الرب جل جلاله من حقوق العبودية وآدابـها الظـاهرة والباطنـة وشـروطها، وأن العبد أضعف وأعجز وأقل من أن يوفيها حقـا، وأن يرضى بها لربه. فالعارف لا يرضى بشيء من عمـله لربه، ولا يرضى نفسـه لله طرفـة عـين، ويستحي من مقابلة الله بعمله» 

الشيطان والنفس والهوى كيف الخلاص وكلهم أعدائي💧.

أحدهما: مطالعة عيوبه وآفاته وتقصيره في عمله، وما فيه من حظ النفس ونصيب الشيطان. فقل عمل من الأعمال إلا وللشيطان فيه نصيب [ ص: 98 ] وإن قل، وللنفس فيه حظ. ( سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن التفات الرجل في صلاته؟ فقال: «هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد )، فإذا كان هذا التفات طرفه أو لحظه، فكيف التفات قلبه إلى ما سوى الله؟ هذا أعظم نصيب الشيطان من العبودية.

3 والذي يخلصه من رضاه بعمله وسكونه إليه أمران:

والذي يخلصه من طلب العوض على العمل: علمه بأنه عبد محض، والعبد لا يستحق على خدمته لسيده عوضا ولا أجرة، إذ هو يخدمه بمقتضى عبوديته، فما يناله من سيده من الأجر والثواب تفضل منه وإحسان إليه وإنعام عليه، لا معاوضة، إذ الأجرة إنما يستحقها الحر أو عبد الغير، أما عبد نفسه فلا.

فكل خير في العبد فهو مجرد فضل الله ومنته وإحسانه ونعمته، وهو المحمود عليه، فرؤية العبد لأعماله في الحقيقة كرؤيته لصفاته الخلقية من سمعه وبصره وإدراكه وقوته، بل من صحته وسلامة أعضائه ونحو ذلك، فالكل مجرد عطاء الله ونعمته وفضله. فالذي يخلص العبد من هذه الآفة: معرفة ربه، ومعرفة نفسه.

فالذي يخلصه من رؤية عمله: مشاهدته لمنة الله عليه وفضله وتوفيقه له، وأنه بالله لا بنفسه، وأنه إنما أوجب عمله مشيئة الله لا مشيئته هو، كما قال تعالى: ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين ) (التكوير:29) ، وأن الخير الذي يصدر من النفس البشرية إنما هو من الله وبه، لا من العبد ولا به، [ ص: 97 ] كما قال تعالـى: ( ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء ) (النور:21) ؛

يعْرض لِلْعبد فِي عملِه ثلَاث آفَات: رُؤْيته وَمُلَاحَظتُهُ، وَطَلَب الْعِوَض عليْهِ، وَرضاهُ بِه وَسكُونهُ إِلَيه.

قال العلامة ابن القيم رحمه الله: - "المخلص لله إخلاصه يمنع غلَّ قلبه، ويخرجه ويزيله جملةً؛ لأنه قد انصرفت دواعي قلبه وإرادته إلى مرضاة ربه، فلم يبقَ فيه موضع للغل والغشِّ"