📚قناة د.محسن المطيري

قال ابن القيم: (لله على العبد في كل عضو من أعضائه أمر، وله عليه فيه نهي، وله فيه نعمة، وله به منفعة ولذة… وله عليه في كل وقت من أوقاته عبودية تقدمه إليه تقربه منه، فإن شغل وقته بعبودية الوقت تقدم إلى ربه، وإن شغله بهوى أو راحة وبطالة تأخر، فالعبد لا يزال في التقدم أو تأخر، ولا وقوف في الطريق ألبتة قال تعالى ﴿لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر﴾).

يعتني ابن القيم وشيخه ابن تيمية بدلالة الاقتران في القرآن، ومن ذلك قول ابن القيم: (ولما كانت العثرة عثرتين: عثرة الرجل، وعثرة اللسان جاءت إحداهما قرينة الأخرى في قوله تعالى: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما (٦٣)} فوصفهم بالاستقامة في لفظاتهم وخطواتهم، كما جمع بين اللحظات والخطرات في قوله: (يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور). الداء والدواء: ٣٧٦

قال أبو حيان في مقارنة بين سورتي الفلق والناس: (ولما كانت مضرة الدين وهي آفة الوسوسة أعظم من مضرة الدنيا وإن عظمت، جاء البناء في الاستعاذة منها بصفات ثلاث: الرب والملك والإله، وإن اتحد المطلوب، وفي الاستعاذة من ثلاث: الغاسق والنفاثات والحاسد بصفة واحدة وهي الرب، وإن تكثر الذي يستعاذ منه).

في قوله تعالى: (یَـٰۤأَهۡلَ ٱلۡكِتَـٰبِ لِمَ تُحَاۤجُّونَ فِیۤ إِبۡرَ ٰ⁠هِیمَ وَمَاۤ أُنزِلَتِ ٱلتَّوۡرَاةُ وَٱلۡإِنجِیلُ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِهِۦۤۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ﴾ دليل على فضل تعلم التاريخ في دحض شبهات الخصوم والأدعياء. ومن اللطائف في تزوير التاريخ ما ذكره ابن كثير: من مواقف ابن تيمية الطريفة مع اليهود في تزويرهم كتابا عليه ﷺ: (وفي هذا الشهر [شوال] عقد مجلس لليهود الخيابرة، وألزموا بأداء الجزية أسوة أمثالهم من اليهود. فأحضروا كتابا معهم يزعمون أنه من رسول الله ﷺ بوضع الجزية عنهم. فلما وقف عليه الفقهاء تبينوا أنه مكذوب مفتعل؛ لما فيه من الألفاظ الركيكة، والتواريخ المخبطة، واللحن الفاحش. وحاققهم عليه شيخ الإسلام، وبين لهم خطأهم وكذبهم. وأنه مزور مكذوب. فأنابوا إلى أداء الجزية، وخافوا من أن تستعاد عليهم السنين الماضية. قلت: وقد وقفت أنا ــ أي المؤلف ــ على هذا الكتاب، فرأيت فيه شهادة سعد بن معاذ عام خبير. وقد توفي سعد قبل ذلك بنحو من ثلاث سنين، وشهادة معاوية بن أبي سفيان، ولم يكن أسلم إذ ذاك، وإنما أسلم بعد ذلك بنحو من سنتين. وفيه: وكتب علي بن أبو طالب! ! وهذا لحن لا يصدر عن أمير المؤمنين علي). البداية والنهاية بواسطة الجامع لسيرة شيخ الإسلام: (٤١٣).

في قوله تعالى: (یَـٰۤأَهۡلَ ٱلۡكِتَـٰبِ لِمَ تُحَاۤجُّونَ فِیۤ إِبۡرَ ٰ⁠هِیمَ وَمَاۤ أُنزِلَتِ ٱلتَّوۡرَاةُ وَٱلۡإِنجِیلُ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِهِۦۤۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ﴾ دليل على فضل تعلم التاريخ في دحض شبهات الخصوم والأدعياء. التحرير والتنوير. ومن اللطائف في تزوير التاريخ ما ذكره ابن كثير: من مواقف ابن تيمية الطريفة مع اليهود في تزويرهم كتابا عليه ﷺ: (وفي هذا الشهر [شوال] عقد مجلس لليهود الخيابرة، وألزموا بأداء الجزية أسوة أمثالهم من اليهود. فأحضروا كتابا معهم يزعمون أنه من رسول الله ﷺ بوضع الجزية عنهم. فلما وقف عليه الفقهاء تبينوا أنه مكذوب مفتعل؛ لما فيه من الألفاظ الركيكة، والتواريخ المخبطة، واللحن الفاحش. وحاققهم عليه شيخ الإسلام، وبين لهم خطأهم وكذبهم. وأنه مزور مكذوب. فأنابوا إلى أداء الجزية، وخافوا من أن تستعاد عليهم السنين الماضية. قلت: وقد وقفت أنا ــ أي المؤلف ــ على هذا الكتاب، فرأيت فيه شهادة سعد بن معاذ عام خبير. وقد توفي سعد قبل ذلك بنحو من ثلاث سنين، وشهادة معاوية بن أبي سفيان، ولم يكن أسلم إذ ذاك، وإنما أسلم بعد ذلك بنحو من سنتين. وفيه: وكتب علي بن أبو طالب! ! وهذا لحن لا يصدر عن أمير المؤمنين علي). البداية والنهاية بواسطة الجامع لسيرة شيخ الإسلام: (٤١٣).

يقول ابن القيم في قوله تعالى: (وَإن من شَيْء إلّا عندنا خزائنه﴾ مُتَضَمّن لكنز من الكُنُوز وهو أن يطْلب كل شَيْء لا يطْلب إلّا مِمَّن عِنْده خزائنه ومفاتيح تِلْكَ الخزائن بيدَيْهِ وأن طلبه من غَيره طلب مِمَّن لَيْسَ عِنْده ولا يقدر عَلَيْهِ. وَقَوله ﴿وَأنَّ إلى رَبِّكَ المُنْتَهى﴾ مُتَضَمّن لكنز عَظِيم وهو أن كل مُراد إن لم يرد لأجله ويتصل بِهِ وإلّا فَهو مضمحل مُنْقَطع فَإنَّهُ لَيْسَ إلَيْهِ المُنْتَهى، ولَيْسَ المُنْتَهى إلّا إلى الَّذِي انْتَهَت إلَيْهِ الأُمُور كلها فانتهت إلى خلقه ومشيئته وحكمته وعلمه فَهو غايَة كل مَطْلُوب وكل مَحْبُوب لا يحب لأجله فمحبته عناء وعَذاب وكل عمل لا يُراد لأجله فَهو ضائع وباطل، وكل قلب لا يصل إلَيْهِ فَهو شقي مَحْجُوب عَن سعادته وفلاحه). الفوائد

قال ابن القيم: (وسمعت شيخنا أبا العباس ابن تيمية يقول: يستحيل دخول لام العاقبة في فعل الله، فإنها حيث وردت في الكلام فهي لجهل الفاعل لعاقبة فعله كالتقاط آل فرعون لموسى، فإنهم لم يعلموا عاقبته، أو لعجز الفاعل عن دفع العاقبة نحو: لدوا للموت وابنوا للخراب فأما في فعل من لا يعزب عنه مثقال ذرة، ومن هو على كل شيء قدير فلا يكون قط إلا لام كي وهي لام التعليل. ولمثل هذه الفوائد التي لا تكاد توجد في الكتب يحتاج إلى مجالسة الشيوخ والعلماء). بدائع الفوائد: (١٧٥/١). قلت: والأشاعرة لنفيهم الحكمة والتعليل عن أفعال الله فإنهم يؤلون كل لام التعليل بلام العاقبة، وينظرون بقوله تعالى: (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا).

قال ابن القيم: (وسمعت شيخنا أبا العباس ابن تيمية يقول: يستحيل دخول لام العاقبة في فعل الله، فإنها حيث وردت في الكلام فهي لجهل الفاعل لعاقبة فعله كالتقاط آل فرعون لموسى، فإنهم لم يعلموا عاقبته، أو لعجز الفاعل عن دفع العاقبة نحو: لدوا للموت وابنوا للخراب فأما في فعل من لا يعزب عنه مثقال ذرة، ومن هو على كل شيء قدير فلا يكون قط إلا لام كي وهي لام التعليل. ولمثل هذه الفوائد التي لا تكاد توجد في الكتب يحتاج إلى مجالسة الشيوخ والعلماء). والأشاعرة لنفيهم الحكمة والتعليل عن أفعال الله فإنهم يؤلون كل لام التعليل بلام العاقبة، وينظرون بقوله تعالى: (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا).

☘وقفة مع قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٣٢) ﴾ 🎙أ. د. محسن بن حامد المطيري

نقل الشنقيطي عددا من آيات الرجاء، ومن لطيف ذلك ما نقله عن بعض أهل العلم: (أرجى آية في كتاب الله - عز وجل - آية الدين: وهي أطول آية في القرآن العظيم، وقد أوضح الله تبارك وتعالى فيها الطرق الكفيلة بصيانة الدين من الضياع، ولو كان الدين حقيرا كما يدل عليه قوله تعالى فيها: ﴿ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله﴾ قالوا: هذا من المحافظة في آية الدين على صيانة مال المسلم، وعدم ضياعه، ولو قليلا يدل على العناية التامة بمصالح المسلم، وذلك يدل على أن اللطيف الخبير لا يضيعه يوم القيامة عند اشتداد الهول، وشدة حاجته إلى ربه). أضواء البيان: (٤٨٨/٥).