فتى الكلمات

أين إذن نجد الحزن العميق؟ يرى الشاعر كيتس أنه لا يمكن أن تجده إلا في الفرح العميق ذاته، فكلاهما جزء لا يتجزأ من الواقع المركّب. ومن يُريد أن يُجرِّب الحزن فعليه أن يغذّي ناظريه على مظاهر الجمال، التي ستبعث في نفسه الفرح والحزن في الوقت ذاته: الفرح لوجود مظاهر الجمال والحزن لأنها زائلة لا محالة. لذا( أتخم حزنك بوردة الصباح[الزائلة]/ أو بقوس قزح على وجه الرمال المالحة[يظهر للحظات ثم يختفي]/ أو بخصوبة الثمار المستديرة[ التي لا بدّ أن تُستهلك أو تتعفّن]

رجلٌ كانَ شديد التطفّل أسمهُ أشعب، مرّ بقومٍ يأكلون فقال ماذا تأكلون؟ قالوا: نأكل سُمًّا- يريدون التخلص من تطفّله- فقالَ لهم: الحياةُ بعدكم لا قيمة لها.. وجلس يأكل معهم😆

وَفي الأَرضِ مَنأى لِلكَريمِ عَنِ الأَذى وَفيها لِمَن خافَ القِلى مُتَعَزَّلُ لَعَمرُكَ ما في الأَرضِ ضيقٌ عَلى اِمرئٍ سَرى راغِباً أَو راهِباً وَهوَ يَعقِلُ -الشنفرى

"ما أطيبَ العيشَ لو أنّ الفتى حجرًا تنبو الحوادثُ عنه وهو ملمومُ"

كانت المحاضرات التي ألقيها على الطالبات في كُلية البنات في جوهرها حوارًا مع ذاتي بصوتٍ عال، ومحاولة للوصول إلى أجوبة عن الأسئلة التي تلاحقني. وقد قمت بتدريس الشعر الرومانتيكي والڤيكتوري، وهو يناقش نفس المشكلات الفلسفية التي واجهتها ويحاول الإجابة عن نفس الاسئلة التي طرحتها. ماذا يفعل الانسان في عالم تهيمن عليه النماذج الماديّة؟ وأذكر بالذات تدريس قصيدة( الملاح القديم) لكوليردج، وهي قصّة ملاح يتسم بسذاجة الماديين وتجردهم ونفعيتهم، يواجه العالم بهذه الرؤية البسيطة فيحاول توظيفه والتحكم الكامل فيه. فالعالم-في تصوره- تحكمه سببية ماديّة بسيطة مجرد سطح مادي لا عمق له ولا باطن. فيصرع طائر القطرس الأبيض رمز الجماعة الإنسانية والمحبّة، بل رمز الإله؛ ويوافقه على فعلته كل رفقائه. وهنا يواجه الجميع ما يستحقونه: عالمًا ماديًا تعاقديًا بلا إله، لا رحمة فيه ولا محبّة، فتصبح الحياة خرابًا ويبابًا وتتوقف السفينة عن الابحار، بل تتعفن المياه نفسها. ثم يدفع المذنبون ثمن خطيئتهم فيُعاقب البحّارة بالموت، أمّا الملاح القديم فيُعاقب( بالحياة في الموت). وبالتدريج يكتشف الملاح أنّ عالم المادّة وحسابات المكسب والخسارةلا تنفع كثيرًا في عالم الإنسان، فيتحول عالمه من مادّة محضة إلى عالم تسري فيه الروح. فيدرك جمال أصغر المخلوقات البحريّة وأكثرها قبحًا ويباركها، أي انه بدأ يدرك القيمة المطلقة للأشياء، فتذهب اللعنة وتحل البركة، وتعود القداسة وتدبُّ الحياة من حوله مرة أخرى لأنه اثبت مقدرتهُ على الحب وعلى الإحساس بالجمال، ويفقد رغبته في السيطرة والتحكّم ويرحب بعالم لا يمسكهُ بقبضته، لأنهُ يحوي من الأشياء غير المرئيّة أكثر من الأشياء المرئيّة، ولكنّه مع هذا يُصاب من آونة لأخرى بنوبه تشبه الكابوس لا يخرجه منها سوى أن يقص قصّتهُ على أحد الأفرادالذين لم يتخطّوا بعد مرحلة البراءة والذين لا يستطيعون أن يصلوا إلى المعنى العميق للحياة والطبيعة

صاروا تلاثة اللهم زد وبارك

هاي شنو اكو ملحد بقناتي

الخَلْقُ عيالُ الله، وأحَبُّ الناس إلىٰ الله أشفَقُهم علىٰ عيالهِ. -النبي محمّد

وقد طرحَ أحد العلماء عدّة اسئلة عن أمور بسيطة، ولكنها تبين مدى حدود المعرفة الإنسانية: لماذا ينفرد البشر بين كل الفقريات الثديية باستخدام الأطراف اليُمنى غالبا دون اليُسرى؟ لماذا تتغيّر حالة نباتات الظل المنزليّة بتغيُّر أمزجة اصحابها ونفسياتهم؟ ولماذا تطير أسراب الطيور على شكل رقم ٨؟ كيف تنجح حيوانات صغيرة كثيرة في الارتحال عبر آلاف الأميال نحو هدف بعينه، جيلا بعد جيل، فتصل إلى هدفها بدقة، بالرغم انها لم تكن قد رأته او ذهبت إليه من قبل، ودون خرائط ولا بوصلات؟ - رحلتي الفكريّة/ عبد الوهاب المسيري