Чёрный ящик

Смотрел тут ролик Владимира Метёлкина, посвящённый обзору и разбору либеральной критики нашумевшего цикла фильмов Марии Певчих о 90х, и задумался о соотношении субъективной и объективной правды. Кто критикует Певчих за её ролики? Те, кто стал бенефициаром процессов, происходивших в 90е, выиграл от них. Самый очевидный пример - олигарх Михаил Ходорковский, бывший владелец Юкоса. Лично у меня к 90м противоречивое отношение. С одной стороны, у меня к ним ностальгическое отношение. Ну потому что я в то время был ребёнком, и всякие залоговые аукционы, шоковые терапии, дефолты и прочие прелести 90х были для меня чем-то далёким и непонятным. Зато были фильмы с Ван Даммом, Сталлоне, Шварценегером, музыка Сектор Газа, Продиджи, Скутера, которые я обожал. Но в то же время я рос в рабочей семье, и для моей семьи это были пиздец какие тяжёлые времена. Мы жили в коммуналке, на заводе, где работали мои родители, зарплату выплачивали примерно раз в полгода, месяцами мы сидели на одной картошке или перловке. Мои родители вспоминают 90е с ненавистью и отвращением. Да я и сам, несмотря на ностальгические воспоминания, в ретроспективе отношусь к ним точно также. Можно понять Ходорковского: у него в 90е было всё заебись, ему ли не скучать по тем временам. Можно понять и моих родителей: для них "лихие 90е" не фигура речи, а непосредственный опыт. На чьей стороне правда? Тут у меня нет иного ответа, кроме классовой точки зрения. Для тех, кто в 90е прибирал к рукам по бесценке газеты, заводы и пароходы или для тех, кто, присосавшись к полившимся финансовым потокам, впрыгнул в ряды среднего класса, 90е были действительным временем возможностей. Для тех, кто остался у разбитого корыта, чьё предприятие раздербанили, кто собирал пожитки под улюлюканье представителей бывших братских народов про "чемодан-вокзал-Россия", для тех, кто тихо спился где-то в провинциальной глуши или сложил свою голову где-то на окраине Грозного это было временем экономической и политической катастрофы. Вопрос отношения к 90м это вопрос, безусловно, носящий классовый характер: если вы симпатизант буржуазии, то, скорее всего вы относитесь к 90м положительно, если вы симпатизант рабочего класса, то вы относитесь к ним скорее отрицательно. Мария Певчих, конечно, не большевичка, а умеренный либерал из среднего класса, но её ролик с классовой точки зрения означает лишь возникновение противоречий между мелкой и крупной буржуазией. Собственно, всё то же самое можно сказать и о сталинской эпохе: я в последнее время часто пишу о ней критически, я действительно считаю часть жертв сталинских репрессий невинными, но это не отменяет того факта, что для рабочего класса то были времена невиданных возможностей, и рабочий народ до сих пор хранит о Сталине и его эпохе добрую память, несмотря на все старания пропаганды за последние десятилетия. Думаю, что пока мы живём в обществе, разделённом на классы, ни о какой объективной истине в историческом процессе говорить нельзя: классовая точка зрения - не выдумка марксистов-коммунистов, а единственная, хоть как-то объясняющая реальность и приближающая нас к истине. А уж когда классовое общество исчезнет, тогда можно пытаться говорить и о объективной истине, и о общечеловеческих ценностях. К счастью или к сожалению. https://youtu.be/CBDTDGBjxUQ?si=9Owz5X58p2UbUpOK

Многие вчера и сегодня писали о Лие Заурбековой - 19-летней чеченке, пытавшейся сбежать от своих родственников и в итоге вроде как покинувшей Россию. Но я, пожалуй, вставлю и свои 5 копеек. История эта, конечно, печальна. Печальна она прежде всего тем, что подобная история - не уникальная, из ряда вон выходящая, но, к сожалению, довольно типичная. Можно вспомнить не одну и не две истории, когда женщина сбегала от своего мужа или родственников и от семейно/домашнего насилия. Наиболее нашумевший в последнее время случай - история Седы Сулеймановой, также чеченской девушки, сбежавшей от родственников, но, которой, по всей видимости, повезло куда меньше, чем Лие (Седа пропала без вести). Ситуация с правами и свободами женщин на Северном Кавказе (не только в Чечне) настолько печальна, что существуют отдельные правозащитные группы и организации, сосредоточенные исключительно на помощи женщинам из этого региона. Печальна она и тем, что государство и правоохранительные органы расписываются в своём бессилии относительно возможности защитить свою гражданку. Всё, что смогла сделать полиция - это позволить Лие сбежать из страны. Иными словами, это означает то, что полиция не может обеспечить защиту прав и безопасность собственного гражданина на территории собственной страны. Но самое печальное, на мой взгляд, тут то, что Россия сама стремится стать похожей на Чечню. Ведь что такое Чечня по сути? Это общество победивших традиционных ценностей. Последние пару десятилетий регион претерпел стремительную исламизацию. Ислам, в свою очередь, религия патриархальная и не очень поощряющая право женщины распоряжаться собственной жизнью и телом. Россия, взяв курс на так называемые "традиционные ценности", видимо, тоже хочет двигаться в этом направлении. В России декримнализировано домашнее насилие. То есть, с точки зрения российского законодательства, родственники Лии, желающие коетролировать свою дочь в соответствии с их местными традициями, не совершают ничего противозаконного. Семья ведь важнее прав и свобод гражданина. В России точно также происходят посягновения на право женщины распоряжаться собственным телом. Клиторы у нас, слава богу, пока не обрезают (как это варварски практикуется на Северном Кавказе), но аборты потихоньку пытаются запретить. Умеренные, но по сути шаги в ту же сторону. Феминизм - т.е. идеологию, отстаивающую и утверждающую женскую эмансипацию, свободу женщины распоряжаться собственным телом и жизнью - в России то и дело называют опасной и деструктивной идеологией, якобы направленной на разрушение института семьи и противоречащей "традиционным российским духовно-нравственным ценностям". То есть опять же, с точки зрения декларируемых в современной России традиционных ценностей правы, скорее, родственники Лии, нежели она сама. Потому что желание этой смелой девушки жить самостоятельно, пусть даже путем разрыва со своей семьёй никак не вписывается в навязыванмые традиционные семейные ценности. Собственно, вот поэтому Лие ничего и не остаётся, кроме как бежать из России, в края отвратительных западных ценностей, где право человека на свободу индивидуального образа жизни действительно защищается государством. В этом смысле Россия, конечно, мне представляется несколько шизофренической, что ли, страной: с одной стороны, вполне себе буржуазно-демократическая Конституция, в которой закреплены основополагающие права и свободы человека и гражданина, а с другой - курс на традиционные ценности, явно с этими правами и свободами конфликтующие.

Читал сейчас рассказ Булата Шалвовича Окуджавы под названием "Девушка моей мечты". Трогательный рассказ о том, как известный будущий поэт и бард, будучи ещё никому не известным молодым человеком, встречает свою маму после 10-летней разлуки. Если кто не в курсе, то Окуджава был из семьи так называемых "врагов народа". Его отец был расстрелян, также были расстреляны два брата отца, то есть дяди Булата Окуджавы. Сестра отца - и тётя Булата Шалвовича - была расстреляна в 1941 году в тюрьме под Орлом вместе с другими 157ю заключёнными (якобы вели антисоветскую агитацию и подготавливали побег). Ну а мама Булата Шалвовича отделалась сравнительно "легко" - десяткой лагерей. Я это вот к чему. Раньше, когда я относился к Советскому Союзу более восторженно, чем сейчас, Булат Окуджава мне не нравился. Не как поэт и бард, а именно как человек. Ну потому что он был антисоветчик, в конце жизни часто позволял себе весьма резкие и несправедливые высказывания. Сейчас, когда я стал постарше, у меня как-то язык не поворачивается язык его осуждать. Ну потому что лично я не знаю, как бы я относился к советской власти, если бы та расстреляла или держала в лагерях всю мою семью. А спустя десятилетия ещё бы выяснилось, что всё это было незаконно или вовсе не имело под собой оснований. Конечно, можно заставить себя поверить, что всё это были реальные враги, расстрелянные и посаженные "за дело", а сталинскую эпоху оболгали. Можно даже ощущать свою вину и пытаться искупить её кровью: Булат Шалвович так и поступил, рвясь на фронт добровольцем, ощущая на себе эту черную метку "сына врагов народа". Но, как мне сейчас кажется, Булат Окуджава имел моральное право на свои антисоветские высказывания. Как человек, воевавший за это государство и как человек, у которого оно отняло всю семью. По-человечески его обида и неприязнь мне понятны, хотя я его поздние высказывания в основном не одобряю. Конечно, всегда найдутся те, кто скажет, что всех расстреливали правильно, и раз всю твою семью расстреляли - значит все они были страшные и коварные враги. Найдутся и те, кто будет рассказывать про великие стройки и достижения: как будто расстрелы и лагеря были необходимым условием индустриализации, победы в Великой Отечественной или создания ядерного щита. Вообще заметил, что людям легче мыслить некими абстрактными категориями, чем примерять на себя отдельные человеческие судьбы. И чем больше люди размышляют некими абстрактными категориями (интересы государства, интересы классов, интересы другой абстрактной коллективной сущности), тем больше они склонны к обесцениванию отдельной личности и людоедству. Лично я, ещё со времён того, как школьником прочёл "Медного всадника", испытываю сочувствие к маленькому Евгению, грозящему кулачком безразличному истукану.

Домашнее насилие и экономическая защищенность Меня, надо сказать, поражает, как редко в российских дискуссиях о домашнем насилии звучит требование экономической справедливости, хотя совершенно очевидный факт — экономическая незащищенность, отсутствие своего жилья, обязательства заботы — это то, что очень часто кормит насильственные отношения. Это хорошо видно в новом исследовании Насилию.нет, которое я рекомендую прочесть, так как спекуляций о домашнем насилии в публичном поле много, а знания мало. Поэтому особенно ценно. Из важных наблюдений я для себя отметила: наличие ребенка как триггер насилия в отношениях, попытки мужчин заплатить за консультации, так как стыдно принимать бесплатную помощь (много говорит о гегемонной маскулинности и капитализме, конечно), отсутствие роста жалоб на вернувшихся с фронта (предполагают, что это не знак отстутствия насилия, но барьеров между помогающими «иноагентами» и семьями «героев» — тенденция опасная). На что вы обратили внимание в исследовании? Поддержать Насилию.нет

Вообще всякий раз, когда я высказываюсь в поддержку феминизма, секс-просвещения, представителей ЛГБТ и на тому подобные темы, меня то и дело обвиняют в "лево/либерализме" (ну или в "либерастии", если оппонент преследует цель меня оскорбить). Раньше меня это возмущало, я пытался кому-то доказывать, что я не либерал, но сейчас я к этим политическим ярлыкам стал равнодушен. С некоторого времени я для себя уразумел, что политически ангажированные люди зачастую склонны к сектантскому мышлению. Под "сектантством" я понимаю то состояние, когда человек воспринимает некую доктрину или набор догм как истину в последней инстанции и любое отклонение от них воспринимает в штыки и готов заклевать отступника за малейшее проявление инакомыслия. Подобным сектантством грешат и либералы (достаточно только посмотреть как ортодоксальные либералы обрушились с критикой на Марию Певчих за малейшее покушение на "святые 90е") и марксисты (термины вроде "ревизионист" и "оппортунист" вообще излюблены сектантами от марксизма); и правые, и всякого рода советские патриоты и так далее. Лично я никогда не считал себя либералом в классическом экономическом смысле. Я не сторонник свободного рынка, на мой взгляд, у плановой экономики куда больше перспектив. Я сторонник пересмотра итогов приватизации и национализации крупных отраслей промышленности и экономики, общественной собственности на средства производства. Интересы людей наёмного труда я ставлю выше интересов класса капиталистов. В экономическом смысле я считаю себя социалистом, а либерализм исторически является буржуазной идеологией. Но, на мой взгляд, это вовсе не значит, что все идеи, ассоциирующиеся с либеральной повесткой, так уж плохи. Например, я не понимаю, чего такого плохого в свободе личности. На мой взгляд, подчинение интересов личности интересам некой коллективной общности (например, государства) - скользкая дорожка к авторитаризму и диктатуре. Как мне кажется, должен быть некий баланс интересов: свободная личность должна работать на благо общества, но и общество должно быть устроено в интересах составляющих данное общество индивидуумов. Я люблю повторять формулу Бакунина о том, что равенство без свободы - это казарма, а свобода без равенства - это несправедливость и привилегия. Я не очень понимаю, чем плоха, например, толерантность, также ассоциирующаяся с либеральной повесткой. С каких пор уважительное отношение к чужой инаковости стало чем-то плохим? Лично мне глубоко отвратительны религиозная нетерпимость, этническая ненависть или дискриминация людей по признаку сексуальной ориентации. На мой взгляд, дискриминация и пропаганда ненависти и насилия по отношению к неким категориям людей никогда не заканчивается ничем хорошим. Некоторые критикуют либералов за так называемую "политкорректность". Но я опять же не очень понимаю, чего хорошего в оскорблении других людей: если выбирать между хамством и уважительно-корректным отношением к неким категориям людей, то я выберу второе. Короче говоря, когда либерализм выступает в поддержку неких хороших, прогрессивных гуманистических ценностей, то я склонен поддерживать эти самые ценности, а не обращать внимания на всякие политические ярлыки. Относительно путинской России с неприязнью к либерализму вообще сложилась уникальная ситуация. С одной стороны, многие люди в России действительно не любят либерализм (тут и советская ностальгия, и ненависть к 90м), и российская пропаганда охотно играет на этих антилиберальных настроениях. При этом путинская Россия остаётся сугубо нео/либеральной страной в экономическом смысле. То есть, получается, худшее сочетание из всех возможных: с одной стороны - власть крупной буржуазии (олигархии) и огромное социально-экономическое расслоение, а с другой - уничтожение буржуазных прав и свобод под соусом правого, антилиберального и антизападного популизма. Если, по формуле Бакунина, идеальное общество - это сочетание свободы и равенства, то в современном российском обществе всё меньше и того и другого. Хотя и тут на меня наклеят ярлык "русофоба".

Никогда не понимал тезиса противников феминизма о том, что в патриархальном обществе женщина находится под защитой мужчины. Я уже на протяжении многих лет регулярно читаю новости о том, как мужчины похищают и убивают женщин. Резонансным стало дело недавно пропавшей без вести чеченки Седы Сулеймановой, сбежавшей от своей семьи. На днях произошло похищение из шелтера Марии Смелой, скрывавшейся там от своего мужа. В Казахстане был приговорён к 24 годам колонии бывший министр экономики, забивший до смерти свою жену. Регулярно читая подобные новости, можно задать логичный вопрос: а кто защитит женщин от их "защитников"? В идеале это должно делать государство, перед законами которого все равны, ну а если само государство начинает утверждать и пропагандировать домостроевские "традиционные ценности"? Другой логичный вопрос, вытекающий отсюда: а почему люди так морщатся от феминизма? Я что-то не слышал, чтобы феминистки похищали мужчин или забивали их до смерти. Как мне кажется, феминизм - менее опасная и деструктивная идеология, чем навязывание обществу религиозно-консервативно-традиционных ценностей, прекрасно сочетающихся с насилием над женщинами. Разве криминализация домашнего насилия, за которую ратуют феминистки и необходимость которой признали в Казахстане после описанной выше трагедии - что-то плохое? Видимо, в России да, раз уж у нас декриминализировано домашнее насилие, пропажи и похищения женщин в отдельных регионах расследуются крайне неохотно и только после широкого общественного резонанса, а феминизм то и дело пытаются объявить деструктивной идеологией. Лично я в последние годы всё больше утверждаюсь в правоте идей феминисток: чем больше Россия превращается в патрархально-консервативное общество, чем больше вокруг становится навязывания религии и воспевания (токсичной) маскулинности, тем больше вокруг становится насилия над разными группами людей, не только над женщинами. Глядя на сегодняшнюю Россию, в которой война стала нормой, людей с антивоенными взглядами бросают в тюрьмы, свирепствует политическая цензура, дискриминируются люди с нетрадиционной сексуальной ориентацией, полицейские и силовики пытают собственных граждан, а самый хайповый российский философ предлагает в качестве образа будущего водить хороводы и вернуть публичную смертную казнь, как мне кажется, выбор между традиционными ценностями и страшным деструктивным феминизмом очевиден для любого адекватного человека.

БОЛЬШАЯ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ КНИЖНАЯ РАСПРОДАЖА Книжный мир очень маленький. Все друг друга знают лично или хотя бы виделись на ярмарках. И кажется, что все слышали о том, что в прошлом году наша коллега тяжело заболела и про то, как мы собирали деньги на её лечение. Книжный мир очень бедный. И при этом он богат хорошими людьми. Поддержка книжного сообщества была огромной — тогда благодаря вам мы собрали почти миллион рублей на лекарства, процедуры, восстановление и просто на человеческую жизнь. Казалось, что всё наладилось, но за ремиссией и облегчением вновь последовали терапия и уныние. Накопленные деньги быстро таяли и поэтому мы решили провести еще одну книжную распродажу в ее поддержку. Однако, Лена умерла раньше. Но мы не отменяем распродажу — все вырученные деньги будут переданы Дане, ее пятнадцатилетнему осиротевшему сыну. 25-26 мая (сб.-вс.) в книжном магазине Primus Versus (ул. Покровка, д. 27, стр. 1) состоится большая благотворительная книжная распродажа. Десятки издательств. Тысячи книг. Цены от 50 до 500 р. ИЗДАТЕЛЬСТВА Ad Marginem, Garage, Individuum, Jaromir Hladic Press, No Kidding Press, Popcorn Books, V-A-C Press, Абрикобукс, Альпина, Арка, Арт Волхонка, Белая ворона, Белое яблоко, Бумкнига, Выргород, Гудвин, Издательство Высшей Школы Экономики, Издательство Европейского Университета, Издательство Ивана Лимбаха, Карьера Пресс, КомпасГид, Лайвбук, Мелик-Пашаев, Настя и Никита, Новое издательство, ОГИ, Поляндрия, Розовый жираф, Самокат, Синдбад Мы просим вас приносить прочитанные или ненужные книги из своих домашних библиотек, чтобы дать им вторую жизнь. Они также будут участвовать в распродаже. Никаких ограничений по году издания, содержанию и состоянию. Пункты приема литературы будут находится в любимых всеми нами книжных магазинах и шоурумах издательств, с 13 до 22 мая. И да, книги можно принести и на саму распродажу тоже! ПУНКТЫ ПРИЁМА ЛИТЕРАТУРЫ Книжные магазины: Арт-транзит — 1-й Щипковский пер., д. 1; ПН-ПТ: 10-19 Букашки — ул. Покровка, д. 45, стр. 4; ПН-СБ: 11-20, ВС: 11-18 Во весь голос — ул. Трубная, д. 21, стр. 3; ПН-ВС: 11-21 Книжный в клубе — Покровский б-р, д. 6/20, стр. 1; ПТ-СБ: 14-24; ВС-ЧТ: 13-23 Пархоменко — ул. Татарская, д. 14; ПН-ВС: 10-21 Пиотровский — ул. Малая Никитская, д. 12, стр. 12; ПН-ВС: 11-20 Порядок слов — Столешников пер., д. 9, стр. 5; ВТ-ВС: 11-21 Фаланстер — ул. Тверская, д. 17; ПН-ВС: 11-20 Ходасевич — ул. Покровка, д. 6; ПН-ПТ: 11-22, СБ-ВС: 11-23 Я люблю читать — ул. Покровка, д. 11; ПН-ВС: 11-19 Шоурумы издательств: Абрикобукс — Тетеренский пер., д. 2, стр. 2; ПН-ПТ: 12-17 Белая ворона — Хохловский пер., д. 10, стр. 7; ПН-ПТ: 10-19 Лайвбук — ул. Большая Ордынка, д. 13/9, стр. 1; ПН-ПТ: 10-19 Поляндрия — ул. Садовая-Сухаревская, д. 10/12; ПН-ВС: 10-22 Особую благодарность в организации мероприятия хотелось бы выразить культурному центру "Покровские ворота" за гост

Юлия Друнина: мужественная женщина Выражение "мужественная женщина" на первый взгляд выглядит оксюмороном. Но это только кажимость. Ведь мужество как определённое человеческое качество не является привилегией исключительно мужского пола. Недаром прекрасная поэтесса Юлия Владимировна Друнина, о которой и пойдёт речь ниже, писала в одном из своих стихотворений: Таков наш век. А что тому причиной, Я объяснить научно Не берусь - Да, женщина Привыкла быть... Мужчиной: Давно любой Тащить привыкла груз. Как утверждает на страницах книги Светланы Алексиевич "У войны не женское лицо" некий безымянный историк: "В советской армии воевало около миллиона женщин. Они овладели всеми военными специальностями, в том числе и самыми "мужскими". Даже возникла языковая проблема: у слов "танкист", "пехотинец", "автоматчик" до того времени не существовало женского рода, потому что эту работу ещё никогда не делала женщина. Женские слова родились там, на войне…" Батальонный санинструктор Юлия Друнина была лишь одной из этого миллиона. И ей, чьи стихи обязательно входят в любую мало-мальски добросовестную антологию поэзии ВОВ, суждено было стать их голосом. Родившаяся в Москве, в интеллигентной семье (мама и папа – педагоги), она, конечно же, росла самой обыкновенной девочкой: Ах, детство! Мне, как водится, хотелось Во всём с мальчишками быть наравне. Но папа с мамой не ценили смелость: "Ведь ты же девочка! – твердили мне. – Сломаешь голову на крыше сидя, Бери вязанье да садись за стол". И я слезала с крыши, ненавидя Свой женский, слабый, свой прекрасный пол. Начавшая писать стихи ещё в школе, она много позже признавалась: "Писала только о любви, преимущественно неземной, о природе, конечно, экзотической, хотя не выезжала никуда дальше дачного Подмосковья. Замки, рыцари, прекрасные дамы вперемешку с ковбоями, лампасами, пампасами и кабацкими забулдыгами – коктейль из Блока, Майна Рида и Есенина. Всё это мирно сосуществовало в этих ужасных виршах. Мы пришли на фронт прямо из детства. Из стихов моих сразу, как ветром, выдуло и цыганок, и ковбоев, и пампасы с лампасами, и прекрасных дам" Читать далее

10 мая родилась замечательная советская поэтесса Юлия Друнина

Какой-то полк. Думай сам/Думай сейчас