قناة الدفاع عن الشيعة

الرد علی شبهة صغر سن الامام الجواد عليه السلام قال الفخر الرازي المسألة الأولى في قوله ( وأوحينا إليه ) قولان : أحدهما : أن المراد منه الوحي والنبوة والرسالة ، وهذا قول طائفة عظيمة من المحققين ، ثم القائلون بهذا القول اختلفوا في أنه عليه السلام هل كان في ذلك الوقت بالغا أو كان صبيا ، قال بعضهم : إنه كان في ذلك الوقت بالغا وكان سنه سبع عشرة سنة ، وقال آخرون : إنه كان صغيرا إلا أن الله تعالى أكمل عقله وجعله صالحا لقبول الوحي والنبوة كما في حق عيسى عليه السلام . " . وقال الشوکاني "وأوحينا إليه أي إلى يوسف تيسيرا له وتأنيسا لوحشته مع كونه صغيرا اجتمع على إنزال الضرر به عشرة رجال من إخوته ، بقلوب غليظة فقد نزعت عنها الرحمة وسلبت منها الرأفة ، فإن الطبع البشري ، دع عنك الدين ، يتجاوز عن ذنب الصغير ويغتفره لضعفه عن الدفع وعجزه عن أيسر شيء يراد منه ، فكيف بصغير لا ذنب له ، بل كيف بصغير هو أخ وله ولهم أب مثل يعقوب ، فلقد أبعد من قال إنهم كانوا أنبياء في ذلك الوقت ، فما هكذا عمل الأنبياء ولا فعل الصالحين . وفي هذا دليل على أنه يجوز أن يوحي الله إلى من كان صغيرا ويعطيه النبوة حينئذ كما وقع في عيسى ويحيى بن زكريا ، وقد قيل إنه كان في ذلك الوقت قد بلغ مبلغ الرجال ، وهو بعيد جدا ، فإن من كان قد بلغ مبالغ الرجال لا يخاف عليه أن يأكله الذئب" الوثائق 👇👇

الامام الكاظم عليه السلام معروف عند اهل العراق باب الحوائج كلمة اهل العراق اوسع من الشيعةلان ليس كل اهل العراق شيعة كما هو معلوم. السلام على اسد بغداد وباب المراد وجد الجواد

3-ترجمة الأمام الجواد عليه السلام في كتب الوهابيه

2-ترجمة الأمام الجواد عليه السلام في كتب الوهابيه

1-ترجمة الأمام الجواد عليه السلام في كتب الوهابيه

رواية يروج عليها الوهابية وهي ان ابن الامام الرضاع عليه السلام الامام الجواد عليه السلام ليس ابنة وشكوك الناس ولكن سند الرواية فيه جهالة فتسقط عن الاعتبار

أكثر من عشرين منقبة وفضيلة ،[لأمير المؤمنين، عليه السلام،] ( وشيعته ) بسندٍ صحيح . سند صحيح ⬇️ فسعد بن عبدالله لا اشكال في وثاقته ((معجم رجال الخوئي ج9ص80)). وأحمد بن محمد بن خالد هو البرقي وهو ثقة ((المفيد من معجم رجال الخوئي ص21)). والقاسم بن يحيى ثقة ((معجم رجال الخوئي ج15ص68:قال السيد لا يبعد القول بوثاقة القاسم بن يحيى )) وقال السيد الخوئي في معجمه ج5ص313(وأيضا : محمد بن علي ماجيلويه - رضي الله عنه - عن علي بن إبراهيم ابن هاشم ، عن أبيه ، عن القاسم بن يحيى ، عن جده الحسن بن راشد . وفي هذين الطريقين ، كطريق الشيخ إليه : القاسم بن يحيى ، وهو ثقة ، على ما يأتي)). والحسن بن راشد ثقة ((معجم رجال الخوئي ج5ص312)). هنيئاً لكم يا شيعة علي بن أبي طالب عليه السلام،اللهم اجعلنا من شيعته يا ربّ العالمين،

باعتراف عمر بن الخطاب : امير المؤمنين عليه السلام هو الهادي و به يهتدون الناس بعد النبي صلي الله عليه و آله عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقَارِئُ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، وَرَجُلًا، مِنَ الْأَنْصَارِ كَانَا جَالِسَيْنِ فَجَاءَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدٍ الْقَارِئُ فَجَلَسَ إِلَيْهِمَا، فَقَالَ عُمَرُ: «§إِنَّا لَا نُحِبُّ أَنْ يُجَالِسَنَا مَنْ يَرْفَعُ حَدِيثَنَا» فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: لَسْتُ أُجَالِسُ أُولَئِكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. فَقَالَ عُمَرُ: «بَلَى، فَجَالِسْ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ وَلَا تَرْفَعْ حَدِيثَنَا» ثُمَّ قَالَ عُمَرُ لِلْأَنْصَارِيِّ: «مَنْ تَرَى النَّاسَ يَقُولُونَ يَكُونُ الْخَلِيفَةَ بَعْدِي؟» قَالَ: فَعَدَّدَ رِجَالًا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَلَمْ يُسَمِّ عَلِيًّا، فَقَالَ عُمَرُ: «فَمَا لَهُمْ مِنْ أَبِي الْحَسَنِ؟ فَوَاللَّهِ إِنَّهُ لَأَحْرَاهُمْ إِنْ كَانَ عَلَيْهِمْ أَنْ يُقِيمَهُمْ عَلَى طَرِيقَةٍ مِنَ الْحَقِّ» #الإمامة

باعتراف عمر بن الخطاب : امير المؤمنين عليه السلام هو الهادي و به يهتدون الناس بعد النبي صلي الله عليه و آله عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقَارِئُ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، وَرَجُلًا، مِنَ الْأَنْصَارِ كَانَا جَالِسَيْنِ فَجَاءَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدٍ الْقَارِئُ فَجَلَسَ إِلَيْهِمَا، فَقَالَ عُمَرُ: «§إِنَّا لَا نُحِبُّ أَنْ يُجَالِسَنَا مَنْ يَرْفَعُ حَدِيثَنَا» فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: لَسْتُ أُجَالِسُ أُولَئِكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. فَقَالَ عُمَرُ: «بَلَى، فَجَالِسْ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ وَلَا تَرْفَعْ حَدِيثَنَا» ثُمَّ قَالَ عُمَرُ لِلْأَنْصَارِيِّ: «مَنْ تَرَى النَّاسَ يَقُولُونَ يَكُونُ الْخَلِيفَةَ بَعْدِي؟» قَالَ: فَعَدَّدَ رِجَالًا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَلَمْ يُسَمِّ عَلِيًّا، فَقَالَ عُمَرُ: «فَمَا لَهُمْ مِنْ أَبِي الْحَسَنِ؟ فَوَاللَّهِ إِنَّهُ لَأَحْرَاهُمْ إِنْ كَانَ عَلَيْهِمْ أَنْ يُقِيمَهُمْ عَلَى طَرِيقَةٍ مِنَ الْحَقِّ» #الإمامة

🔵 يا فحل الفحول أريد زوجاً قبل الحول!! كلام النساء، في نجد تتوسل في فحل النخل وتطلب منه زوج قبل الحول… https://t.me/documents_313

⛔⛔لرد الشبهات تحريف آية (ويحكم به ذوا عدل منكم) ⛔⛔ 🤛🤛الرد الحيدري 🤜🤜 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: " يحكم به ذوا عدل منكم " قال: العدل رسول الله (صلى الله عليه وآله) والامام من بعده ثم قال: هذا مما أخطأت به الكتاب الكافي - الشيخ الكليني - ج ٤ - الصفحة ٣٩٧ 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل " ذوا عدل منكم " (2) قال: العدل رسول الله (صلى الله عليه وآله) والامام من بعده ثم قال: هذا مما أخطأت به الكتاب. الكافي - الشيخ الكليني - ج ٤ - الصفحة ٣٩٦ 247 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان قال: تلوت عند أبي عبد الله (عليه السلام) " ذوا عدل منكم (2) " فقال " ذو عدل منكم " هذا مما أخطأت فيه الكتاب الكافي - الشيخ الكليني - ج ٨ - الصفحة ٢٠٥ ⭕الجواب : إن في الآية الكريمة (يحكم به ذوا عدل منكم) وردت طائفتان من الروايات: الطائفه الأولى : تقول ان الإمام كان يقرأها ذو بالمفرد ويقول هذا من خطاء الكتاب الطائفه الثانيه : إن الإمام يقرأها كما هيه (ذوا عدل) ويفسرها كما هيه لا زيادة ولا نقصان هنا كيف نعرف اي الطائفتين أصح اذاََ علينا أن نعتمد على قواعد المعصوم وهيه قائم على ثلاث أركان ما يوافق القرآن وما يوافق احاديثنا وما يوافق أحاديث العامة سألت الإمام الصادق (قلت: فإن كان الخبران عنكما مشهورين قد رواهما الثقات عنكم؟ قال: ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسُنّة وخالف العامّة، فيؤخذ به، ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسُنّة ووافق العامّة.) الكافي 1: 67 🚫اولاََ : إن الروايات متعارض مع احاديثنا لان ما ورد لدينا يقول ان الإمام كان يقرأها كما هي (ذوا عدل) ١_ عَنْ زُرَارَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) يَقُولُ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ] قَالَ: «ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وَ الْإِمَامُ مِنْ بَعْدِهِ، فَإِذَا حَكَمَ بِهِ الْإِمَامُ فَحَسْبُكَ». البرهان في تفسير القرآن، ج٢، ص: ٣٦٧ ٢_ عَنْ دَاوُدَ بْنِ سِرْحَانَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، قَالَ: «مَنْ قَتَلَ مِنَ النِّعَمِ وَ هُوَ مُحْرِمٌ نَعَامَةً فَعَلَيْهِ بَدَنَةٌ، وَ مِنْ حِمَارِ وَحْشٍ بَقَرَةٌ، وَ مِنَ الظَّبْيِ شَاةٌ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ» وَ قَالَ: «عَدْلُهُ أَنْ يَحْكُمَ بِمَا رَأَى مِنَ الْحُكْمِ البرهان في تفسير القرآن، ج٢، ص: ٣٦٧ ٣_ عَنْهُ: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّلْتِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى «٢»، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ. قَالَ: «اللَّذَانِ مِنْكُمْ: مُسْلِمَانِ، وَ اللَّذَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ: مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَمِنَ کتاب : البرهان في تفسير القرآن نویسنده : البحراني، السيد هاشم جلد : 2 صفحه : 375 🚫ثانياََ : ان الروايات موافقه لأهل السنه حيث ورد ذلك على لسان عائشه بنفس المضمون وهذا يدل على اتفاق الروايات مع أهل السنه مما يقطع الحكم بالبطلان ١_ قال السيوطي في (الإتقان): «قال أبو عبيد في فضائل القرآن: ثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن جدّه قال: سألت عائشة عن لحن القرآن عن قوله ( إن هذان لساحران )وعن قوله: ( والمقيمين الصّلاة والمؤتون الزّكاة ) وعن قوله ( إنّ الذين آمنوا والذين هادوا والصّابئون والنّصارى ) قالت: يا ابن أخي هذا عمل الكتّاب أخطأوا في الكتاب; هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين» 🚫ثالثاََ : ما ورد عن المعصوم بعدم تحريف القرآن الكريم وما ورد في القرآن انه محفوظ اذاََ الرواية تخالف القرآن بسند صحيح قال الإمام الباقر عليه السلام {من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرفوا حدوده فهم يروونه ولا يرعونه} الكافي - الشيخ الكليني - ج ٨ - الصفحة ٥٣ وهنا الإمام يثبت حروف القرآن من كل زيادة ونقيصه وعدم التلاعب في احرف القرآن