أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ

... وأما تَغَيُّبُه (عثمان) عن بَيْعَةِ الرِّضْوانِ فلو كان أحدٌ أَعَزَّ ببطنِ مكةَ من عثمانَ لبعثه رسولُ اللهِ ﷺ مكانَ عثمانَ. بعث رسولُ اللهِ ﷺ عثمانَ وكانت بَيْعَةُ الرِّضوانِ بعد ما ذهب عثمانُ إلى مكةَ، فقال رسولُ اللهِ ﷺ بيدِهِ اليُمْنَى: "هذه يدُ عثمانَ" وضرب بها على يدِهِ قال: "هذه لعثمانَ". ------ #جامع_الترمذي { إِنَّ ٱلَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ ٱللَّهَ يَدُ ٱللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ۚ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِۦ ۖ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَٰهَدَ عَلَيْهُ ٱللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا } #آية

أول فضائل عثمان بن عفان بعد الإيمان بالله وبرسوله ﷺ : أن الله عز وجل أكرمه بأن زوجه بابنتي رسول الله، واحدة بعد واحدة. ولم يجمع بين ابنتي نبي منذ خلق الله آدم عليه السلام إلى يوم القيامة إلا عثمان بن عفان رضي الله عنه، فضيلة أكرمه الله عز وجل بها مع الكرامات الكثيرة. -------- ص1937 - كتاب #الشريعة للآجري

عن عبد الرحمن بن سمرة قال: جاء عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى النبي ﷺ في غزوة تبوك وفي كمه ألف دينار، فصبها في حجر النبي ﷺ، ثم ولى. فرأيت النبي ﷺ يقلبها بيده في حجره ويقول: ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم. - #الشريعة للآجري

وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ وقف على قبر ابنته الثانية التي كانت عند عثمان، فقال: ألا أبو أيم، ألا أخو أيم يزوجها عثمان، فلو كان لي عشر لزوجتهن عثمان. - #الشريعة للآجري

تذكرت هذا المنشور. السيوطي كان عنده وقت للبحث عن معاني حروف الهجاء وعن أسئلة أخرى لا فائدة منها، لكن إذا سألته: أين الله؟ يقولون جوابا عنه: لم يكن عنده وقت لكثرة أشغاله العلمية. معذور بسعة علمه وانشغاله بالبحث عن معاني حروف الهجاء.

بعض الشروحات لكتب الفقه والأصول تعامل المؤلف كأنه معصوم لا يمكن أن يخونه اللفظ ولا يخطئ، ولا بد أن يكون لقوله وجها في اللغة والشرع والفقه. يأتون إلى كلمة واضحة المعنى، وخطأ المؤلف واضح، والخطأ ليس كبيرا، قد تكون سبق قلم عادي، أو خطأ ناسخ لا يحتاج إلى تبرير، لكنهم يحاولون إظهار المؤلف كأنه لا يمكنه أن يخطئ، ولا يسبقه القلم، ولا بد أن الخطأ في فهمنا نحن لكلامه لأننا عوام حقراء لا نفهم كل ما يقال، بخلاف ذلك العلامة الذي لا بد أنه قصد شيئا لم ندركه، ويأتون لكلامه الواضح بتأويلات حتى لا يعترف أن المؤلف -صلى الله عليه وسلم- أخطأ. كنت أسمع شرحا على كتاب في الفقه الشافعي، فذكر المؤلف في مقدمة الكتاب أنه سيمشي على المعتمد والأشهر حصرا، ثم ذكر مسألة ليست هي المعتمدة ولا المشتهرة في المذهب، إذ جاء الشيخ الشارح وحاول بالطول والعرض أم يجعل المؤلف لم يقل بذلك إلا عن علم وبصيرة وأنها ربما كانت في عصره مشتهرة، مع أن المؤلف قد يخطئ في مسألة من ألف ولا حاجة للتبرير له. سمعت مرة أحدا ينتقد شرح الشيخ فلان على عمدة الفقه، وقال أن شرح الشيخ سيئ لأن الشرح ليس فيه فك ألفاظ المؤلفات (العبارة التي يعشقها التمذهبة). وكتاب عمدة الفقه كتاب وضع للمبتدئين بلغة ميسرة، ولو كانت عسرة قليلا على أهل عصرنا، وليس كلام ابن قدامة وحي منزل ليحتاج لشرح كل كلمة، وتدقيق على كل حرف يقوله. لكن التدقيق على كل لفظة أهم عندهم من الغرض الذي وضع له الكتاب أصلا. فك ألفاظ المؤلف أهم من العمل بالحكم.

الله يرحمه، ويعفو عنه. لكن هذا واقع، خاصة في الكتب المبتدئة، والواسطية ليست للمتقدمين.

طلع حتى صفحة وليس صفحتين.

= هذه الطريقة مزعجة جدا، خاصة مع الكتب التي لم توضع لمثل هذا. كتاب الأصول الثلاثة وضع للعوام، وليس لمن يريد دراسة النحو، ولا أظن أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان يريد لمن يشرح كتابه الذي وضعه للعوام أن يبدأ الشرح بإعراب "اعلم" ! حتى إن كان ثمة فائدة من إعراب هذه الكلمة، لكنها ليست في محلها، ولا أشك أن الشيخ لم يكن ليوافق على مثل هذا الشرح. منذ فترة كان الشيخ محمد بن شمس الدين يشرح كتاب حلية طالب العلم، وفي الدرس الأول قرأ الصفحتين قراءةً ولم يشرح شيئا، فوجدت أحد المعلقين يقول: ما هذا الشرح وأنت لم تشرح شيئا؟ مع أن الكلام واضح بلغة معاصرة لا يحتاج لشرح، لكن الناس تعودوا على الشروحات البعيدة عن محتوى الكتاب وعن غرض المؤلف. ويظنون أن كل كلمة تحتاج لشرح، فيشرحون الكلام المشروح. هل كان يرضى الإمام أحمد أن يبدأ شرح كتاب أصول السنة بــ "الأصل ما بني عليه غيره"؟ الذي أعتقده أن الإمام كان سيعد هذا سفسطة، لأن الشرح للعرب وليس للعجم، والعرب يعرفون معنى "الأصل". ولا مشكلة أن تكون هناك مثل هذه الفوائد الجانبية من فترة لأخرى، لكن الواقع أن الشرح كله يتحول إلى شيء قريب من هذا. هذه طريقة الأشعرية والمناطقة الذي تعودوا على تعريف كل شيء حتى يسهل عليهم تحريف الكلم عن مواضعه، ليقدروا على تحريف صفات الله بعد أن يعرفوها بتعريفات من عندهم ثم يزعمون أن هذا التعريف لا بليق بالله، فيحرفونها لمعنى آخر، لكن العرب لا يحتاجون إلى تعريف الماء بالماء. لماذا يعطي هؤلاء التعريف للصلاة؟ هل على الكوكب مسلم لا يعرف معنى الصلاة؟ وإذا لم يكن يعرفها هل سيتعلم الصلاة من تعريفها؟ الذي يعرف الصلاة لا يحتاج لتعريفها، والذي لا يعرفها لن يفهم شيئا من: عبادة ذات أقوال وأفعال مخصوصة ومعلومة، تبدأ بالتكبير، وتنتهي بالتسليم. إذا قرأت كتابا في الطب وفيه فوائد جانبية في اللغة الصينية، سأستفيد، لكن أن أقرأ كتاب الطب فأجد نصفه فوائد من اللغة الصينية فهذا عبث. #مذهبيات