Храм на Крестовском

Что такое Таинство? Слово «Таинство» (mysterion) тридцать раз встречается в Новом Завете, и нигде оно не обозначает литургический обряд. Кроме того, в Новом Завете «тайна» не имеет того смысла, который предполагается современным употреблением слова: неразрешенная загадка, головоломка или секрет. Наоборот, в том смысле, который предполагается Св. Писанием и богословием, тайна — это нечто открытое нашему пониманию, но никогда не открытое полностью, до конца, поскольку она уходит в бездонные глубины Божии. В Новом Завете высшей и главной тайной является Воплощение Христа. Так, в Кол 1: 26 св. апостол Павел пишет о тайне, сокрытой от веков и родов, но открывшейся ныне во Христе, Который есть упование славы. Так же и в Еф 1: 9–10, говоря о «тайне» воли Божией, Павел говорит, что она состоит не в чем ином, как в «устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» . Более частный смысл этой «тайны», которая была сокрыта, а теперь возвещена через откровение, состоит в том, чтобы соединить иудеев и язычников в одном Теле Христовом (Еф. 3: 3–6). Термин mysterion в широком смысле, когда он означает все дело воплощения Христа, у ранних Отцов встречается часто. Более узкий смысл литургического обряда это слово приобрело не ранее III–IV вв. Так, например, Игнатий Антиохийский, употребляя этот термин в широком, новозаветном, смысле, готовит о девственности Марии, рождении от Нее и смерти Господней как о «трех славных таинствах (τρια μυστηρια κραυγης), которые Господь уготовил и совершил в молчании». Подобным образом и Климент Александрийский говорит о «явленном таинстве» (μυστηριον εμφανες) Воплощения, о явлении «Бога в человеке и человека в Боге». В латинской традиции Тертуллиан употребляет выражение «таинство экономии» (sacramentum oeconomiae), означающее спасительное деяние Воплощенного Христа в его целостности; однако он употребляет термин sacramentum и в более узком смысле, обозначая им Крещение и Евхаристию. Еще долгое время после того, как термин mysterion приобрел технический смысл тайносовершительного обряда, греческие Отцы продолжали употреблять его в более широком и менее определенном значении. Важно помнить об этом, когда мы встречаем это слово в святоотеческих творениях, и не придавать термину «таинство» того специального значения, которое он приобрел в позднейшем католическом и православном богословии. Существует особая причина, чтобы никогда не забывать этот более широкий смысл слова «тайна»: таким образом подчеркивается сущностная связь между Таинствами и Воплощением. Все Таинства имеют своим источником и основанием Воплощение Христа. «Тáинственные» действия Церкви суть не что иное, как живое продолжение и непрестанное распространение Воплощения во времени и пространстве. Митрополит Каллист (Уэр). Святоотеческое учение о таинствах.

✨ Дорогие братья и сестры! 📌 По благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия в Петроградском благочинии состоится крестный ход из Князь-Владимирского собора в Матвеевский сад, к месту разрушенного большевиками храма в честь апостола Матфия. Дата: воскресенье, 5 июля. 🕙 10:00 - Божественная литургия В Князь-Владимирском соборе (возглавит благочинный Петроградского округа иерей Сергий Латушко) 🕦 11:30 - начало Крестного хода 🕛 12:00 - молебен на месте разрушенного Матфиевского храма 🕧 12:30 - праздничный концерт и полевая кухня. Приглашаем всех желающих!

Согласны? «Любовь — это не что-то естественное. Любовь требует дисциплины, концентрации, терпения, веры и преодоления поглощенности собой (нарциссизма). Любовь — это не чувство, это практический навык». Эрих Фромм.

«Прожить жизнь без любви — это как съесть кожуру апельсина, отбрасывая его дольки». А. Итурбе. „В открытое небо“ ___________ Мы в MAX Мы в ВКонтакте

✨ 22 июня, в 85-ю годовщину начала Великой Отечественной войны, благочинный Петроградского округа иерей Сергий Латушко принял участие в церемонии возложения цветов на Серафимовском кладбище.

🗓️ Расписание богослужений на неделю.

РЕЛИГИЯ УНИЖАЕТ ЧЕЛОВЕКА? «Религия унижает человека», «в религии человек – раб Божий», «религия давит человека чувством вины» – ну вы все это не раз слышали. Ну а атеизм и материализм, само собой, религиозному мракобесию противостоят, человека возвышают и вообще возвращают ему человеческое достоинство. Как бы не так. «Религия разума» и «религия Человека», возможно, и ценит человека, но как-то очень ограниченно – как функцию этого самого разума. Ну то есть абстрактный человек велик, но на деле выходит, что есть не так уж много Великих людей, а вот остальные... грубо говоря, материал. На первый взгляд вывод кажется слишком крайним, но весь 20 век говорит о том, что «религия Человека» на практике к такому разделению и приходит: есть Человеки, а есть биоматериал. А все потому, что человек рассматривается как винтик – винтик эволюции, винтик прогресса. В материалистическом мире – холодная, равнодушная или даже жестокая вселенная. Конкретный человек с его личностью – песчинка, случайность посреди моря других случайностей. У него нет цели и смысла существования, кроме попыток защитить себя от этой жутковатой вселенной. Только бы устроиться покомфортнее, только бы с наименьшими потерями прожить краткий отпущенный нам отрезок времени. Это модель жесточайшей корпорации – безличный клерк в машине биологического воспроизводства и машине унижения человеческого достоинства. От него ждут только «эффективности». Его «начальник», жестокая вселенная, нещадно карающая за любой промах – любить и прощать не может. Пробиваться в такой «корпорации» тоже можно только локтями. Именно поэтому материалистически обосновать добро, совесть, взаимопомощь получается очень плохо – уж слишком ограничена сфера их применения в таких условиях. … Напротив, мнимое «рабство» человека перед Богом оборачивается совсем другой стороной. В религии человек – не просто венец эволюции, а венец творения. Он – любимый сын Божий. То есть реализуется не модель корпорации, а модель семьи. «Рабство» человека перед Богом – это как отношение к отцу: отец может посоветовать что-то или наказать в крайнем случае, все из любви. Родители нас могут пилить, они часто недовольны нами, но просто потому что нас обожают, как свою плоть и кровь, и хотят для нас лучшей жизни. Это не начальник, который вытурит тебя за плохие показатели без выходного пособия. Мы отлично знаем: хотя мы часто спорим и ссоримся с родителями, что бы мы ни творили, мама и папа будут до конца помогать, заботиться явно или втихаря – даже когда мы отказываемся от помощи. Вот модель отношений человека и вселенной в христианстве – взаимоотношения двух личностей: личности Сына и личности Родителя. «Более всего другого Богу любезен человек; и естественно: потому что человек есть прекраснейшее из Его творений и существо, способное любить Бога» (Климент Александрийский). В религии человек – это «образ и подобие Бога», а его падение – это вселенская трагедия. Если бы Бог относился к человеку так, как относится к нему эволюция в материалистической философии, Он бы просто выкинул «испорченный вариант». Цель конкретного человека – не комфортный путь к смерти, а путь к восстановлению в себе образа Бога. Как говорится, почувствуйте разницу. Самое интересное то, что многие люди это отлично видят в материализме – и им такая картина человека даже нравится. Почему? Да потому что если ты продвинутая обезьяна – легко гордиться тем, если ты хоть чуть-чуть поднялся над сородичами. Ну да, есть у меня свои недостатки, но сами понимаете: это все естественные причины. Не я такой, жизнь такая, генетика такая, общество такое, инстинкты такие. Так что на общем фоне я еще очень даже ничего. А если ты – недоделанный Бог, то нужно осознавать, как далеко тебе еще до задуманного идеала. Это и есть мнимое "чувство вины" в религии – чувство, что еще есть куда развиваться, в отличие от пассивной самоуспокоенности "человека материального". Планка для богов гораздо выше, чем для обезьян, и немногие готовы ее принять в ущерб собственной гордости. Дарья Косинцева. Дневник бывшей атеистки.

РЕЛИГИЯ УНИЖАЕТ ЧЕЛОВЕКА? «Религия унижает человека», «в религии человек – раб Божий», «религия давит человека чувством вины» – ну вы все это не раз слышали. Ну а атеизм и материализм, само собой, религиозному мракобесию противостоят, человека возвышают и вообще возвращают ему человеческое достоинство. Как бы не так. «Религия разума» и «религия Человека», возможно, и ценит человека, но как-то очень ограниченно – как функцию этого самого разума. Ну то есть абстрактный человек велик, но на деле выходит, что есть не так уж много Великих людей, а вот остальные... грубо говоря, материал. На первый взгляд вывод кажется слишком крайним, но весь 20 век говорит о том, что «религия Человека» на практике к такому разделению и приходит: есть Человеки, а есть биоматериал. А все потому, что человек рассматривается как винтик – винтик эволюции, винтик прогресса. В материалистическом мире – холодная, равнодушная или даже жестокая вселенная. Конкретный человек с его личностью – песчинка, случайность посреди моря других случайностей. У него нет цели и смысла существования, кроме попыток защитить себя от этой жутковатой вселенной. Только бы устроиться покомфортнее, только бы с наименьшими потерями прожить краткий отпущенный нам отрезок времени. Это модель жесточайшей корпорации – безличный клерк в машине биологического воспроизводства и машине унижения человеческого достоинства. От него ждут только «эффективности». Его «начальник», жестокая вселенная, нещадно карающая за любой промах – любить и прощать не может. Пробиваться в такой «корпорации» тоже можно только локтями. Именно поэтому материалистически обосновать добро, совесть, взаимопомощь получается очень плохо – уж слишком ограничена сфера их применения в таких условиях. … Напротив, мнимое «рабство» человека перед Богом оборачивается совсем другой стороной. В религии человек – не просто венец эволюции, а венец творения. Он – любимый сын Божий. То есть реализуется не модель корпорации, а модель семьи. «Рабство» человека перед Богом – это как отношение к отцу: отец может посоветовать что-то или наказать в крайнем случае, все из любви. Родители нас могут пилить, они часто недовольны нами, но просто потому что нас обожают, как свою плоть и кровь, и хотят для нас лучшей жизни. Это не начальник, который вытурит тебя за плохие показатели без выходного пособия. Мы отлично знаем: хотя мы часто спорим и ссоримся с родителями, что бы мы ни творили, мама и папа будут до конца помогать, заботиться явно или втихаря – даже когда мы отказываемся от помощи. Вот модель отношений человека и вселенной в христианстве – взаимоотношения двух личностей: личности Сына и личности Родителя. «Более всего другого Богу любезен человек; и естественно: потому что человек есть прекраснейшее из Его творений и существо, способное любить Бога» (Климент Александрийский). В религии человек – это «образ и подобие Бога», а его падение – это вселенская трагедия. Если бы Бог относился к человеку так, как относится к нему эволюция в материалистической философии, Он бы просто выкинул «испорченный вариант». Цель конкретного человека – не комфортный путь к смерти, а путь к восстановлению в себе образа Бога. Как говорится, почувствуйте разницу. Самое интересное то, что многие люди это отлично видят в материализме – и им такая картина человека даже нравится. Почему? Да потому что если ты продвинутая обезьяна – легко гордиться тем, если ты хоть чуть-чуть поднялся над сородичами. Ну да, есть у меня свои недостатки, но сами понимаете: это все естественные причины. Не я такой, жизнь такая, генетика такая, общество такое, инстинкты такие. Так что на общем фоне я еще очень даже ничего. А если ты – недоделанный Бог, то нужно осознавать, как далеко тебе еще до задуманного идеала. Это и есть мнимое "чувство вины" в религии – чувство, что еще есть куда развиваться, в отличие от пассивной самоуспокоенности "человека материального". Планка для богов гораздо выше, чем для обезьян, и немногие готовы ее принять в ущерб собственной гордости. Дарья Косинцева. Дневник бывшей атеистки.

Малыш хотел увидеть Бога… Малыш хотел увидеть Бога. И хоть туда, где Бог живёт, Довольно длинная дорога, Он стал готовиться в поход. Печенье, кексы, банки с соком Сложил в походный рюкзачок. И в путь пустился ненароком, Надев спортивный пиджачок. Идёт по парковой аллейке. Вокруг покой и тишина. И лишь под вязом, на скамейке, Седая женщина. Одна. Он подошел, уселся рядом И вынул сок из рюкзака. Но был смущен соседки взглядом: В нём были горечь и тоска. Он предложил ей кекс лимонный. Она с улыбкой приняла. Застыл малыш заворожено – Улыбка ангельской была. Затем он поделился соком И снова - ангельский привет. Душа наполнилась восторгом- Ну и улыбка – нежный свет! Они до вечера сидели, Ни слова не произнося, Лишь улыбались. Кексы ели. Летела радость в небеса. Тихонько начало смеркаться, Идти уже пора домой. И на прощание объятья Открыл он женщине чужой. И снова засветилась радость В её распахнутых глазах. А чистоты небесной святость Соединила их сердца. Едва явившись, на пороге, Он маме рассказал секрет: -Я завтракал сегодня с Богом. Её улыбки краше нет! С душой, обласканной участьем, И женщина домой пришла. Сын изумился – сколько счастья В глазах искрилось и тепла. -Я в парке завтракала с Богом, Меня Он кексом угощал, Неслось восторженно с порога,- И знаешь, Он совсем не стар! ___________ Мы в MAX Мы в ВКонтакте

🗓️ Расписание богослужений.

🕊️ СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ В воскресенье, 14 июня, иерей Иоанн Четвериков посетил бойцов СВО в Городской больнице №9. Двое военнослужащих приняли Святое Крещение.

🇷🇺 С ДНЕМ РОССИИ! 🇷🇺

Когда придет день Страшного Суда, Господь не спросит никого из нас, ходил ли ты на богомолье, не спросит, поклонялся ли ты во Иерусалиме гробу Моему? Был ли ты девственником? Этого не спросит, спросит только одно: творил ли ты милостыню? Творил ли ты дела милосердия? Творите милостыню каждый по силам своим. Не требуется, чтобы вы отдавали все, а надо только, чтобы уделяли ближним своим часть из имения своего, хотя бы и скудного. И тогда не останется без воздаяния даже кусок хлеба, даже чаша воды, только бы подали это с любовью, с лаской, с приветом. Все добро, что делаем мы для нищих, несчастных братий наших, принимает Господь как делаемое для Него Самого. Святитель Лука Крымский (Войно-Ясенецкий) С Днем памяти святого! Святитель и исповедник Лука моли Бога о нас!

ВОТ ЭТО ХАРАКТЕР!!! "Притчи 6, 6-11: "Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего? Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник". Если мы говорим про муравья, то муравей – это самый лучший пример характера. Я искал в гугле "муравья пьяного" и не нашел, я хотел найти "муравья спящего", шансов не было, "муравей в Египте на шезлонге" – тоже ничего. Муравей всегда идет. Библия просит нас смотреть на муравья не потому, что он классно поет, но потому что у него достаточно мотивации, и его не надо гонять. Мы не стоим над муравьями и не подгоняем их, чтобы они искали пропитание на зиму. Муравей даже не смотрит на тебя, потому что он всегда занят. Муравьи всегда идут строем и что-то делают. Библия отправляет нас к муравью, для того чтобы посмотреть и научиться от него. Это ошибочное представление, что у тебя все получится только потому, что ты талантлив. Муравей не рассчитывает на свой талант, он рассчитывает на свой характер. Я бы хотел, чтобы мы с вами углубились в свой характер и начали строить нашу жизнь, начали заниматься ею и повышать свои стандарты, независимо от того, что происходит вокруг. Муравью вообще без разницы, какая погода на улице или политическая ситуация в мире, он занят своим делом. Он занят тем, что ему нужно будет приготовить на некоторое время и начать этим пользоваться, он занят делом". А. Романов. Дневник молодежного пастора. ___________ Мы в MAX Мы в ВКонтакте

🗓️ Расписание богослужений на неделю.

«Сегодня мы вспоминаем всех святых, от века угодивших Богу. Они были очень разными людьми, общего у них лишь живая деятельная вера во Христа. Прозвучавший только что евангельский отрывок словами Самого Спасителя мира рассказал нам о том, что подразумевает под собой вера во Христа. Прежде всего нам стоит обратить внимание на то, что вера подразумевает исповедание, а потому невозможно верить и никак свою веру не проявлять. Христос не просто говорит об этом — Он недвусмысленно требует, чтобы верующие в Него люди «исповедовали Его пред людьми», то есть чтобы мы не стеснялись и не боялись поступать так, как того требует Христос. В нашей повседневной жизни мы, как правило, не видим явления божественной силы Христа. Да, на уровне учения мы знаем, что Христос — Бог, а потому Ему всё подвластно, но как трансформировать учение в жизнь, посвящённую Христу? К сожалению, простого и для всех подходящего ответа на этот вопрос не существует. Но существует опыт Церкви — опыт её святых. Каждый из этих людей каким-то образом умел видеть действие Божие в мире, видеть божественное совершенство, Его силу и Его красоту. Мы исследуем опыт святых, учимся у них и, конечно же, в своих молитвах просим, чтобы они научили нас любви ко Христу — той самой любви, которая побеждает и преображает мир, делая его преддверием Царства Небесного». ✏️ епископ Переславский и Угличский Феоктист

✨В канун дня памяти блаженной Ксении Петербургской, 5 июня, благочинный Петроградского округа иерей Сергий Латушко сослужил за Всенощным бдением митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Варсонофию в храме святой Блаженной Ксении Петербургской на Лахтинской улице. Подробнее.

✨ 3 июня благочинный Петроградского округа иерей Сергий Латушко принял участие в заседании епархиального совета. Подробнее.

По давно установившейся традиции 6 июня в нашей стране широко отмечается день рождения А.С. Пушкина как праздник поэзии и русской литературы. Всем известны слова: «Пушкин – это наше всё». А почему Пушкин – наше всё? И что это такое – «наше всё»? «Пушкин, несомненно, наше «всё». Но до этого «всего» еще нужно дорасти, в это «всё» еще нужно войти, усвоить его. Чтобы, глядя на нас из своего прекрасного далека, Александр Сергеевич сказал: а это наш, это мой, это свой. Увы, отдельные изречения, крылатые выражения могут затираться и терять свое сущностное значение. Мы живем в совершенно удивительное, хотя и тревожное и страшное время. Но для меня это время воскрешения Русского мира. Не в политическом, геополитическом, экономическом планах, а прежде всего в планах душевном и духовном. Александр Сергеевич Пушкин в полноте его наследия и олицетворяет собой Русский мир, прекрасную, многогранную, высокую и низкую, безграничную Россию. Он выражает собой русский дух. Что я под этим имею в виду? Его творчество кристально ясно, просто и вместе с тем невероятно богато. Его дух, несмотря на воспетую Александром Сергеевичем хандру и сплин, – это дух бодрости и радости, соответствующий мышлению и тонусу русского православного человека. Он совершенно открыт народу, царствам, культурам, эпохам, которые вбирает в себя и которые, в силу творческого гения, запечатлевает в больших и малых формах, делая и нас причастными Мадриду XVII века, средневековым сценам, XVIII веку российской истории… И, внимательно читая, перечитывая, изучая А.С. Пушкина, его драмы, его исторические повести, его стихотворения, мы соприкасаемся с великой Россией и сами становимся ее носителями… Кроме этого Пушкин любим многими, потому что у него нет прямой дидактики, нет стремления достучаться и стучать по виску читателя. Он настолько ненавязчив, прост, ясен и прекрасен, что его произведения – от сказок до романа в стихах – любимы всеми возрастами. Творческий метод Александра Сергеевича Пушкина заключается в том, чтобы вобрать в себя все полноцветие, полнозвучие мира и дать возможность читателю прикоснуться к этому, к преданьям старины глубокой, чтобы он, читатель, сам оценил, сам выбрал то, что для него будет неотъемлемым достоянием и сокровищем его сердца… Каково было его отношение к Богу? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно перечитать всего Пушкина, не отождествляя автора с лирическим героем того или иного стихотворения. И думается, лучше всего об отношениях Александра Сергеевича Пушкина с Господом сказал священник из Конюшенной церкви на Мойке. Пожилой батюшка, который удостоился исповедовать поэта на смертном одре. Выйдя со слезами от него, он сказал тем, кто тогда окружал Пушкина: Жуковскому, Александру Тургеневу, кому-то из прекрасных дам… он сказал: «Я хотел бы так сам раскрыть душу Богу. Я не кривлю душой – я видел много слезных признаний. Эта душа пред Богом чиста и искренна». А конец – делу венец. Но для того, чтобы прийти к такой исповеди и, как блудному сыну, взойти в небесное отечество… «Выше, выше!..» – говорил поэт перед смертью, – наверное, нужно было исходить сотни троп, плутать в лабиринтах и биться головой об стену, наткнувшись на какой-то тупик. Вся жизнь Пушкина – это движение от тьмы к свету, от заблуждения к истине, это катарсис, который он обрел уже в последние годы своей жизни». Прот. Артемий Владимиров.