کانون روان‌شناسی اسلامی | دانشگاه تهران

📚| #رویکردشناسی_روانشناسی_اسلامی *سرکار خانم دکتر فهیمه فداکار* 🔺| *سوالاتی در باب رویکرد روانشناسی اسلامی دایرة‌المعارفی* ✔️| در دو گزاره اصلی این رویکرد، ما مسلمان‌ها حرفی نداریم. بلکه مسئله، استخدام این گزاره‌ها در روانشناسی است. سوال مهم این است که آیا کمال دین در هدف و رسالت خودش کامل است یا در آنچه که ما (انسان غیر معصوم در عصر غیبت) مراد می‌کنیم؟ نکته‌ی دیگر این است که با قرآن دو نوع می‌توان مواجهه داشت: اولا اینکه بگوییم ما که در عصر غیبت معصوم نمی‌توانیم به مطلب یقینی از قرآن دست پیدا کنیم، پس باید قضیه را رها کرد، چرا که ما هم خطاپذیریم. دوم اینکه بگوییم همه ما ناگزیر هستیم در عصر غیبت هم بالاخره اقداماتی انجام دهیم، که سطوحی دارد؛ از رواه حدیثنا گرفته تا ما افراد معمولی. حالا این حرف دوم، حرف دین می‌شود؛ منتها حرف من پژوهشگر که منتسب به دین اسلام است برداشت و تبیین من است. (در پرانتز اینکه، معنویت آمده است تا دین را از روانشناسی بیرون کند، با حرف‌ها و مبناهایی مثل اینکه همه شمول است و ...). 🌱 @eslamiravan_shakeleh

🔅#از_منظر_فرمانده بخش چهارم) نقشه راه تحول علوم انسانی ۴-۵) اجتهاد و جهاد علمی ۳ ❗️ حضور فعال حوزه و اجتهاد در صحنه‌ی دنیای علم، نه غایب باشیم نه منفعل اگر اجتهاد با همان شیوه‌ی درست و صحیح خود که تکیه‌ی به کتاب و سنت است، و با آن متد معقولِ صحیحِ منطقىِ حساب شده‌ی پخته انجام بگیرد، بسیار خوب است. اجتهادها ولو نتایج مختلفی هم داشته باشد، موجب بالندگی است، موجب پیشرفت است. مجتهدین ما، فقهای ما در طول تاریخ فقاهت ما در مسائل گوناگون نظرات مختلفی ایراد کردند. این اجتهاد باید در حوزه تقویت شود. اجتهاد مخصوص فقه هم نیست؛ در علوم عقلی، در فلسفه، در کلام، اجتهاد کسانی که فنان این فنون هستند، امر لازمی است. اگر این اجتهاد نباشد، خواهیم شد آب راکد. امروز حوزه نباید در صحنه‌های متعدد فلسفی و فقهی و کلامی در دنیا غایب باشد. این همه سؤال در دنیا و در مسائل گوناگون مطرح است؛ پاسخ حوزه چیست؟ نه باید غایب باشد، نه باید منفعل باشد؛ هر دو ضرر دارد. فکر نو لازم است، پاسخ به نیازهای نوبه‌نو لازم است که دارد مثل سیل در دنیا مطرح می‌شود؛ باید شما برایش جواب فراهم کنید. جواب شما باید ناظر باشد به این نیاز، و نیز ناظر باشد به پاسخ‌هایی که مکاتب و فرقه‌های گوناگون می‌دهند. اگر از جواب‌های آن‌ها غافل باشید، پاسخ شما نمی‌تواند کار خودش را انجام دهد. باید پاسخ قوی، منطقی و قانع کننده بیاورید وسط. باید پاسخ‌ها در دنیا مطرح شود. دائم بایستی صادرات قم - همان طور که عرض کردیم، این قلب معرفتی دنیای اسلام - پمپاژ بشود. امروز خوشبختانه وسایل ارتباطىِ سریع در اختیار همه هست. شما می‌توانید اینجا اقدامی بکنید، در آن طرف دنیا در همان ساعت از شما بشنوند و استفاده کنند. در زمینه‌های گوناگون، امروز نیاز وجود دارد؛ هم برای نظام اسلامی، هم در سطح کشور، هم در سطح جهان. تبیین معرفت‌شناسی اسلام، تفکر اقتصادی و سیاسی اسلام، مفاهیم فقهی و حقوقی‌ای که پایه‌های آن تفکر اقتصادی و سیاسی را تشکیل می‌دهد، نظام تعلیم و تربیت، مفاهیم اخلاقی و معنوی، غیره و غیره، همه‌ی این‌ها باید دقیق، علمی، قانع کننده و ناظر به اندیشه‌های رایج جهان آماده و فراهم شود؛ این کار حوزه‌هاست. با اجتهاد، این کار عملی است. 📍بیانات مقام معظم رهبری در دیدار طلاب و فضلا و اساتید حوزه علمیه قم ‌۱۳۸۹/۰۷/۲۹ 🌱@eslamiravan_shakeleh

🔅#از_منظر_فرمانده بخش چهارم) نقشه راه تحول علوم انسانی ۴-۵) اجتهاد و جهاد علمی ۳ ❗️ حضور فعال حوزه و اجتهاد در صحنه‌ی دنیای علم، نه غایب باشیم نه منفعل اگر اجتهاد با همان شیوه‌ی درست و صحیح خود که تکیه‌ی به کتاب و سنت است، و با آن متد معقولِ صحیحِ منطقىِ حساب شده‌ی پخته انجام بگیرد، بسیار خوب است. اجتهادها ولو نتایج مختلفی هم داشته باشد، موجب بالندگی است، موجب پیشرفت است. مجتهدین ما، فقهای ما در طول تاریخ فقاهت ما در مسائل گوناگون نظرات مختلفی ایراد کردند. این اجتهاد باید در حوزه تقویت شود. اجتهاد مخصوص فقه هم نیست؛ در علوم عقلی، در فلسفه، در کلام، اجتهاد کسانی که فنان این فنون هستند، امر لازمی است. اگر این اجتهاد نباشد، خواهیم شد آب راکد. امروز حوزه نباید در صحنه‌های متعدد فلسفی و فقهی و کلامی در دنیا غایب باشد. این همه سؤال در دنیا و در مسائل گوناگون مطرح است؛ پاسخ حوزه چیست؟ نه باید غایب باشد، نه باید منفعل باشد؛ هر دو ضرر دارد. فکر نو لازم است، پاسخ به نیازهای نوبه‌نو لازم است که دارد مثل سیل در دنیا مطرح می‌شود؛ باید شما برایش جواب فراهم کنید. جواب شما باید ناظر باشد به این نیاز، و نیز ناظر باشد به پاسخ‌هایی که مکاتب و فرقه‌های گوناگون می‌دهند. اگر از جواب‌های آن‌ها غافل باشید، پاسخ شما نمی‌تواند کار خودش را انجام دهد. باید پاسخ قوی، منطقی و قانع کننده بیاورید وسط. باید پاسخ‌ها در دنیا مطرح شود. دائم بایستی صادرات قم - همان طور که عرض کردیم، این قلب معرفتی دنیای اسلام - پمپاژ بشود. امروز خوشبختانه وسایل ارتباطىِ سریع در اختیار همه هست. شما می‌توانید اینجا اقدامی بکنید، در آن طرف دنیا در همان ساعت از شما بشنوند و استفاده کنند. در زمینه‌های گوناگون، امروز نیاز وجود دارد؛ هم برای نظام اسلامی، هم در سطح کشور، هم در سطح جهان. تبیین معرفت‌شناسی اسلام، تفکر اقتصادی و سیاسی اسلام، مفاهیم فقهی و حقوقی‌ای که پایه‌های آن تفکر اقتصادی و سیاسی را تشکیل می‌دهد، نظام تعلیم و تربیت، مفاهیم اخلاقی و معنوی، غیره و غیره، همه‌ی این‌ها باید دقیق، علمی، قانع کننده و ناظر به اندیشه‌های رایج جهان آماده و فراهم شود؛ این کار حوزه‌هاست. با اجتهاد، این کار عملی است. 📍بیانات مقام معظم رهبری در دیدار طلاب و فضلا و اساتید حوزه علمیه قم ‌۱۳۸۹/۰۷/۲۹ 🌱@eslamiravan_shakeleh

📚| #کتابخانه‌ی_ما 🔅| چراغ بیستم؛ کتاب بهداشت روانی با نگرش به منابع اسلامی 🔸نهضت بهداشت روانی در قرن بیستم از تأثیرگذارترین نیروهای اجتماعی بود که به پیشگیری از اختلالات روانی به جای مراقبت و درمان صرف آنها متمرکز شد. نگاه جدید، سلامت روانی را فراتر از "نبودِ بیماری" تلقی می‌کند و به دنبال تحول و انسجام شخصیت انسان‌ها و شکوفایی استعدادهای آنان است. 🔸این اثر، رویکردی اسلامی به مسأله‌‌ی «بهداشت روانی» و راه های درمان بیماری های روحی و روانی دارد. در این کتاب، راهکارهای پیشگیری از اختلالات روانی به جای مراقبت و درمانِ این قبیل از بیماری‌ها بیان شده و با نگاهی جدید و استناد به آموزه‌های اسلامی به مسأله سلامت روانی و ایجاد تحول و انسجام شخصیت انسان‌ها توجه شده است. 🔸فصل اول کتاب، تعاریف و حوزه‌های بهداشت روانی را بررسی می‌کند و الگوی زیستی-روانی-اجتماعی-معنوی را مبنای سلامت روانی می‌داند. در فصل دوم، روی‌آوردهای روان‌شناختی، اخلاقی و دینی به شخصیت سالم بررسی شده و شخصیت سالم در قالب سه رابطه سالم و سازگار فرد با خداوند، خویش و دیگران تعریف می‌شود که رابطه فرد با خداوند، وحدت‌بخش و انسجام‌دهنده‌ی جنبه‌های مختلف وجودی اوست. فصل سوم، نقش نیازها به ویژه نیازهای معنوی در سلامت روانی را بررسی می‌کند. فصل چهارم و پنجم نیز به نقش اعتقادات و رفتارهای دینی در بهداشت روانی می‌پردازد. در فصل ششم، عوامل مخلّ سلامت روانی از جمله گناه بررسی می‌شود. فصل هفتم و هشتم، عهده‌دار بررسی روابط با خانواده و سایر مردم و مسائل اقتصادیِ نهادهای اجتماعی می‌باشد. فصل نهم به جنبه‌های زیست‌محیطی و فناوری بهداشت روانی و فصل دهم، به نقش یادگیری و نهاد آموزش و پرورش در بهداشت روانی می‌پردازد. در فصل یازدهم و پایانی کتاب نیز به رابطه میان نهادهای اجتماعی و بهداشت روانی افراد پرداخته شده است. 🔹این اثر با نوآوری در قلم، جامعیت و نگاهی نو که در موضوع بعضا تکراری خود اتخاذ کرده، می‌تواند یکی از بهترین انتخاب‌ها برای افرادی که مایل به مطالعه در حیطه بهداشت و سلامت روان هستند، باشد! 🔹 مشخصات اثر: نویسنده: جمعی از نویسندگان ناشر: پژوهشکده حوزه و دانشگاه سال انتشار: ۱۳۸۹ 🌱 شما عزیزان می‌توانید با مراجعه به اتاق کانون در دانشکده، از امکان مطالعه و امانت گرفتن این کتاب ارزشمند بهره‌مند شوید. 📚 هر هفته جمعه‌ها، همراه #کتابخانه‌ی_ما در کانال باشید! @eslamiravan_shakeleh

📚| #کتابخانه‌ی_ما 🔅| چراغ بیستم؛ کتاب بهداشت روانی با نگرش به منابع اسلامی 🔸نهضت بهداشت روانی در قرن بیستم از تأثیرگذارترین نیروهای اجتماعی بود که به پیشگیری از اختلالات روانی به جای مراقبت و درمان صرف آنها متمرکز شد. نگاه جدید، سلامت روانی را فراتر از "نبودِ بیماری" تلقی می‌کند و به دنبال تحول و انسجام شخصیت انسان‌ها و شکوفایی استعدادهای آنان است. 🔸این اثر، رویکردی اسلامی به مسأله‌‌ی «بهداشت روانی» و راه های درمان بیماری های روحی و روانی دارد. در این کتاب، راهکارهای پیشگیری از اختلالات روانی به جای مراقبت و درمانِ این قبیل از بیماری‌ها بیان شده و با نگاهی جدید و استناد به آموزه‌های اسلامی به مسأله سلامت روانی و ایجاد تحول و انسجام شخصیت انسان‌ها توجه شده است. 🔸فصل اول کتاب، تعاریف و حوزه‌های بهداشت روانی را بررسی می‌کند و الگوی زیستی-روانی-اجتماعی-معنوی را مبنای سلامت روانی می‌داند. در فصل دوم، روی‌آوردهای روان‌شناختی، اخلاقی و دینی به شخصیت سالم بررسی شده و شخصیت سالم در قالب سه رابطه سالم و سازگار فرد با خداوند، خویش و دیگران تعریف می‌شود که رابطه فرد با خداوند، وحدت‌بخش و انسجام‌دهنده‌ی جنبه‌های مختلف وجودی اوست. فصل سوم، نقش نیازها به ویژه نیازهای معنوی در سلامت روانی را بررسی می‌کند. فصل چهارم و پنجم نیز به نقش اعتقادات و رفتارهای دینی در بهداشت روانی می‌پردازد. در فصل ششم، عوامل مخلّ سلامت روانی از جمله گناه بررسی می‌شود. فصل هفتم و هشتم، عهده‌دار بررسی روابط با خانواده و سایر مردم و مسائل اقتصادیِ نهادهای اجتماعی می‌باشد. فصل نهم به جنبه‌های زیست‌محیطی و فناوری بهداشت روانی و فصل دهم، به نقش یادگیری و نهاد آموزش و پرورش در بهداشت روانی می‌پردازد. در فصل یازدهم و پایانی کتاب نیز به رابطه میان نهادهای اجتماعی و بهداشت روانی افراد پرداخته شده است. 🔹این اثر با نوآوری در قلم، جامعیت و نگاهی نو که در موضوع بعضا تکراری خود اتخاذ کرده، می‌تواند یکی از بهترین انتخاب‌ها برای افرادی که مایل به مطالعه در حیطه بهداشت و سلامت روان هستند، باشد! 🔹 مشخصات اثر: نویسنده: جمعی از نویسندگان ناشر: پژوهشکده حوزه و دانشگاه سال انتشار: ۱۳۸۹ 🌱 شما عزیزان می‌توانید با مراجعه به اتاق کانون در دانشکده، از امکان مطالعه و امانت گرفتن این کتاب ارزشمند بهره‌مند شوید. 📚 هر هفته جمعه‌ها، همراه #کتابخانه‌ی_ما در کانال باشید! @eslamiravan_shakeleh

سلام و احترام خدمت همراهان گرامی انجام این پرسشنامه شاید از شما کمتر از پنج دقیقه زمان بگیرد؛ اما شرکت در آن، برای ما کمک کننده است و ان‌شاءالله حتما ماجور خواهد بود‌. لذا کوچک‌ترین نظر خود را از ما دریغ نفرمایید. 🔹 https://survey.porsline.ir/s/vpU0Mi0H 🔹 @eslamiravan_shakeleh

🔅#از_منظر_فرمانده بخش چهارم) نقشه راه تحول علوم انسانی ۴-۵) اجتهاد و جهاد علمی ۲ ❗️ پشتکار و کار سخت من در سرنوشت و تاریخ ملت‌ها یک قدری مطالعه می‌کنم -نه فقط در گذشته، در زمان خود ما هم همین‌طور است- می‌بینیم که دو عنصر از مهم‌ترین عناصر تأثیر‌گذار در پیشرفت‌های ملی برای کشور‌ها، عبارت است از: یکی «خطر‌پذیری» و یکی هم «کار سخت و پیگیر و پشتکار» است. من می‌خواهم امروز این دو خصوصیت را به شما‌ها توصیه کنم... یکی هم مسئله‌ی «کار سخت» نقطه‌ی مقابل تنبلی است. نگذارید تنبلی و راحت‌طلبی و تن دادن به زندگیِ دور از مشکل، شما را وسوسه کند. اگر این حالت تنبلی وجود داشت، هیچ کدام از این کشفیات مهم علمی به وجود نمی‌آید. شرح حال این کاشفان و مخترعان بزرگ را ببینید، چطور خواب را بر خودشان حرام کردند، سختی‌ها را برای خودشان هموار کردند، با مشکلات ساختند و رفتند تا به آن نقطه‌ی اساسی رسیدند. البته این موفقیت‌ها در بسیاری از موارد -شاید بتوان گفت در اغلب موارد- در نهایت هم برایشان فایده داشته؛ فایده‌ی مادی و زندگی و عنوان و پول و این چیز‌ها را هم داشته است. لیکن این‌ها از اول هدفشان این چیزها نبوده است؛ می‌خواستند بروند تا عمق یک مسئله و یک کار را به دست آورند و به آنجا برسند. این را به عنوان یک توصیه‌ی قطعی عرض می‌کنم. ..... ❗️ پیشرفت گلخانه‌ای این پیشرفت‌هایی که در زمینه‌های علمی به وجود آمده، هیچکدام مربوط به این نیست که بگوییم در یک نقطه‌ی خاصی، یک تلاش جمعىِ همه‌جانبه‌ای انجام گرفته؛ نه، در خیلی از این بخش‌هایی که ما پیشرفت داریم، یک گروه علاقه‌مندِ بااستعداد، از یک نقطه‌ای یک مقدار حمایت شدند، ناگهان به اوج رسیدند. سال‌ها قبل مسئولین یک کشوری از کشورهای دوست‌مان - نمیخواهم اسم بیاورم - آمدند اینجا، گفتند ما فلان مقدار بودجه گذاشتیم برای یک موضوع خاص - مثلاً برای بیوتکنولوژی - همه‌ی کشور هم روی آن متمرکز شدند. ما این کار را نکردیم. آنچه که اتفاق افتاده است، به خاطر وجود استعداد، به خاطر وجود شوق از سوی گروه‌های گوناگون بوده است؛ خیلی‌هایش به شکل گلخانه‌ای به وجود آمده، نه اینکه حالا همه‌ی کشور متمرکز شوند تا ما مثلاً فرض کنید سلول‌های بنیادی را به دست بیاوریم؛ نه، چند نفر جوان بااستعدادِ علاقه‌مند قضیه‌ی سلول‌های بنیادی را دنبال کردند، از یک گوشه‌ای هم یک مختصر حمایتی از این‌ها شد؛ ناگهان ملاحظه کردید که در دنیا جزو برجسته‌ها شدند. ..... 📍بیانات مقام معظم رهبری 🌱@eslamiravan_shakeleh

📚| #رویکردشناسی_روانشناسی_اسلامی سرکار خانم دکتر فهیمه فداکار 🔺| روانشناسی فرهنگی روان‌درمانی با مسلمانان، روانشناسی‌اسلامی نیست ✔️| اگر از ضرورت روانشناسی اسلامی بپرسیم، یکی از پاسخ ها در حیطه‌ی مواجهه ما با فرهنگ و مردم مسلمان (مطالعات روانشناسی فرهنگی) است، که بالاخره با فرهنگ برآمده از جامعه‌ی آمریکایی متفاوت است. این حرف از اساس درست است و خود روانشناسی هم این را پذیرفته است، روانشناسی روز اول با ادعای جهان‌شمولی آمده بود و ادعا داشت نظریات و کارکردهایش جهانی است. اما بعد مدتی متوجه شد این مسئله امکان‌پذیر نیست، اتاق درمان را الان یک رابطه فرهنگی می‌دانند. اما این مسئله ربط صرف به اسلام ندارد و درباره ادیان و فرهنگ‌های مختلف صادق است. روان‌درمانی با مسلمانان، روانشناسی اسلامی نیست؛ این برای خود روانشناسی است. هرچند مهم است و ما ناگزیر از آن هستیم. در علم مدرن روایت‌های کلانی داشتیم که زمان و مکان نداشت اما نگاه پست مدرنی مبتنی بر نگاه‌های خرد و فلسفی است. - بحث فقه (بایدها و نبایدها) در روانشناسی نیز از این جنس است. مثلاً رابطه با نامحرم در تراپی. - در بحث پرسشنامه‌ها، اگر شما یک پرسشنامه دینداری طراحی کنید، این هم مثلاً فرقی با پرسشنامه افسردگی ندارد. - مسئله مطرح دیگر، مسئله هویتی است. بخشی از آنچه که دانشمندان قدیم گفته‌اند، مثلاً علم النفس را با این نگاه می‌خوانی که منبع هویتی‌‌ات را روی میز بیاوری، نه اینکه انسان را بشناسی. مثل دکتر اژه‌ای یا مثل روانشناسی مثبت اسلام‌گرا که باز نگاه فرهنگی است. 🌱 @eslamiravan_shakeleh

🔅#از_منظر_فرمانده بخش چهارم) نقشه راه تحول علوم انسانی ۴-۵) اجتهاد و جهاد علمی ۱ ❗️ اجتهاد در علوم انسانی ما باید در علوم انسانی اجتهاد کنیم؛ نباید مقلد باشیم. اما حالا فرض کنید که فلان رشته‌های علوم انسانی در دانشگاه حذف بشود یا حذف نشود یا کم بشود؛ من روی این چیزها هیچ نظری ندارم. من نه نفی می‌کنم، نه اثبات می‌کنم؛ یعنی کار من نیست، کار مسئولین است. ممکن است مصلحت بدانند بعضی از رشته‌ها را حذف کنند یا نکنند؛ حرف من این نیست؛ حرف من این است که در باب علوم انسانی کار عمیق انجام بگیرد و صاحبان فکر و اندیشه در این زمینه‌ها کار کنند. ..... ❗️جهاد علمی در همه‌ی زمینه‌ها امروز کشور نیازمند یک جهاد علمی است. البته اینجا که عرض می‌کنم علم، منظورم معنای عام علم است؛ نه فقط علوم تجربی. ما یک جهاد علمی لازم داریم. ببینید، جهاد یک معنای خاصی دارد. معنای جهاد فقط تلاش نیست. در مفهوم اسلامی، جهاد عبارت است از آن تلاشی که در مقابل یک دشمن است، در مقابل یک خصم است. هر تلاشی جهاد نیست. مجاهدت با نفس، مجاهدت در مقابل شیطان، جهاد در میدان نظامی، مواجهه‌ی با یک دشمن است؛ مواجهه‌ی با یک معارض است. امروز ما در زمینه‌ی علم نیاز داریم که اینجور تلاشی در کشور بکنیم؛ احساس کنیم موانعی وجود دارد، باید این موانع را برداریم؛ دارد معارضه‌هایی می‌شود، باید این معارضه‌ها را در هم بشکنیم؛ در زمینه‌ی عرضه‌ی امکانات علمی، خسّت‌هایی از سوی کسانی که صاحبان آن هستند - که کشورهای پیشرفته‌ی علمی است - وجود دارد، باید در مقابل این خسّت‌ها از خودمان عزت و جوشندگی و فورانِ از درون نشان بدهیم. امروز دنیا علی‌رغم تظاهر به سخاوت علمی، در نهایتِ خسّت علمی است. آن کسانی که بر حسب عوامل گوناگونی توانستند در یک برهه‌ای پیشرفت علمی را صاحب و مالک بشوند و موتور پیشرفت را سوار بشوند و از همه‌ی بشر جلو بزنند - که همین کشورهای پیشرفته‌ی غربی هستند، که تقریباً از دوره‌ی رنسانس به این طرف دست این‌ها افتاده؛ یک روز هم دست ما بود - این‌ها انحصارگرند، انحصارطلبند؛ این‌ها نمی‌خواهند دایره‌ی این دانش، دایره‌ی این اقتدار توسعه پیدا کند؛ با دانایی ملت‌ها مخالفند؛ بخصوص بعد از آنکه این دانش در دست آن‌ها وسیله‌ای شد برای سیاست. استعمار از علم پدید آمد. علم توانست آن‌ها را قوی کند، مقتدر کند. ..... 📍بیانات مقام معظم رهبری 🌱@eslamiravan_shakeleh

📚| #رویکردشناسی_روانشناسی_اسلامی سرکار خانم دکتر فهیمه فداکار 🔺| روانشناسی دین و روانشناسی دینی ✔️| ما در ادبیات روانشناسی و دین دو مدل مواجهه داریم: ۱. روانشناسی دین: در آن مسئله خود دین نیست، بلکه دین به عنوان چیزی که بر انسان بالأخره موثر است بررسی می‌شود. ۲. روانشناسی دینی: مسئله تولید روانشناسی مبتنی بر دین است. 🌱 @eslamiravan_shakeleh

🔅#از_منظر_فرمانده بخش چهارم) نقشه راه تحول علوم انسانی ۴-۴) قدرت و جرأت علمی ❗️قدرت و جرأت علمی، لازمه‌ی نوآوری علمی آنچه که برای یک محیط علمی و دانشگاهی وظیفه آرمانی محسوب می‌شود، این است که در زمینه مسائل علمی، نواندیش باشد. معنای واقعی تولید علم این است. تولید علم، فقط انتقال علم نیست؛ نوآوری علمی در درجه اوّلِ اهمیت است. این را من از این جهت می‌گویم که باید یک فرهنگ بشود. این نو اندیشی، فقط مخصوص اساتید نیست؛ مخاطب آن، دانشجویان و کلّ محیط علمی هم است. البته برای نوآوری علمی - که در فرهنگ معارف اسلامی از آن به اجتهاد تعبیر می‌شود - دو چیز لازم است: یکی قدرت علمی و دیگری جرأت علمی. البته قدرت علمی چیز مهمی است. هوش وافر، ذخیره علمىِ لازم و مجاهدت فراوان برای فراگیری، از عواملی است که برای به دست آمدن قدرت علمی، لازم است؛ اما این کافی نیست. ای بسا کسانی که از قدرت علمی هم برخوردارند، اما ذخیره انباشته علمی آن‌ها هیچ جا کاربُرد ندارد؛ کاروان علم را جلو نمی‌برد و یک ملت را از لحاظ علمی به اعتلاء نمی‌رساند. بنابراین جرأت علمی لازم است. علوم انسانی، علوم اجتماعی، علوم سیاسی، علوم اقتصادی و مسائل گوناگونی که برای اداره یک جامعه و یک کشور به صورت علمی لازم است، به نو آوری و نو اندیشی علمی - یعنی اجتهاد - احتیاج دارد. ❗️روحیه و جرأت پیشبرد علم لازمه انقلاب علمی آن چیزی که در فضای علمی ما مشاهده می‌شود - که به نظر من یکی از عیوب بزرگ محسوب می‌گردد - این است که ده‌ها سال است که ما متون فرنگی و خارجی را تکرار می‌کنیم، می‌خوانیم، حفظ می‌کنیم و بر اساس آنها تعلیم و تعلّم می‌کنیم؛ اما در خودمان قدرت سؤال و ایجاد خدشه نمی‌یابیم! باید متون علمی را خواند و دانش را از هرکسی فرا گرفت؛ اما علم باید در روند تعالی خود، با روح‌های قوی و استوار و کارآمدی که جرأت پیشبرد علم را داشته باشند، همراه شود تا بتواند پیش برود. انقلاب‌های علمی در دنیا این‌گونه به‌وجود آمده است. 📍بیانات مقام معظم رهبری در جمع دانشجویان و اساتید دانشگاه صنعتی امیرکبیر ۱۳۷۹/۱۲/۰۹ 🌱@eslamiravan_shakeleh

📚| #کتابخانه‌ی_ما 🔅| چراغ نوزدهم؛ کتاب آشنایی با فلسفه علم ⁉️چه چیزی در علم متمایز است؟ چگونه علم با سایر فعالیت‌های انسانی متفاوت است؟ مجموعه دانش آن چه پایه‌هایی دارد؟ چه ویژگی‌هایی برای تعامل علمی ‌با پدیده‌ها ضروری است؟ 🔸چیزهای زیادی وجود دارد که فیلسوفان علم مطالعه می‌کنند، اما یک مجموعه اصلی از دغدغه‌های آنان شامل پرسش‌های فوق می‌شود؛ این بدان معناست که فیلسوفان علم، زمان زیادی را صرف کرده‌اند تا مرز بین علم و شبه‌‌علم را بیابند؛ آنها سعی کرده‌اند منطقی را که ادعاهای علمی‌ با آن پایه گذاری ‌می‌شوند، دریابند و برای درک رابطه بین نظریه و داده‌های تجربی و کار کردن روی یک رشته مشترک که بسیاری از زمینه‌های علمی ‌متفاوت را متحد ‌می‌کند، تلاش کنند. 🔸این اثر یک توصیف فلسفی از چیزی است که به وسیله‌ی علم انجام می‌گیرد؛ مثلا اینکه چگونه علم تلاش می‌کند تصویری از دنیا بسازد و به روشی خاص در برابر جهان پاسخگو باشد؟ چگونه آن تصویر از جهان در پاسخ به اطلاعات تجربی ایجاد می‌شود و تغییر می‌کند؟ و اینکه چه نوع توضیحاتی برای موفقیت گزارش‌های علمی می‌توان ارائه داد؟ 🔸غالبا، فیلسوف به جای یک رشته خاص از علم، به کلیت علم ‌می‌پردازد. اگرچه سوالاتی که مطرح شد، ممکن است ابتدایی به نظر برسند، اما در واقع پاسخ قانع‌کننده به این سوالات بسیار دشوار است! نظرات در مورد چنین مسائلی به طور گسترده‌ای در این زمینه متفاوت است و گهگاه راه خود را با نظراتی از خود دانشمندان جدا می‌کند که عمدتا وقت خود را صرف انجام علم می‌کنند، نه تجزیه و تحلیل انتزاعی آن. علی‌رغم این تنوع عقاید، فیلسوفان علم تا حد زیادی می‌توانند در یک چیز اتفاق نظر داشته باشند و آن این است که هیچ راه واحد و ساده ای برای تعریف علم وجود ندارد! با این حال در این کتاب شما با تفکر بنیادی پیرامون این مفهوم-فلسفه علم- آشنا می‌شوید. 🔹 مشخصات اثر: نویسندگان: حسین شیخ رضایی، امیراحسان کرباسی زاده ناشر: هرمس سال انتشار: ۱۳۹۱ 🌱 شما عزیزان می‌توانید با مراجعه به اتاق کانون در دانشکده، از امکان مطالعه و امانت گرفتن این کتاب ارزشمند بهره‌مند شوید. 📚 هر هفته جمعه‌ها، همراه #کتابخانه‌ی_ما در کانال باشید! @eslamiravan_shakeleh