كتب أئمة الدعوة النجدية

وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب : “ وَكـَثُرَ الشرك في القرى والأمصار، وصاروا لا يعرفون من التوحيد إلا ما تدَّعيه الأشاعرة من تأويل صفات الرب والإلحاد فيها، فصاروا كذلك حتى نُسِيَ العِلم، وعم الشرك والبدع، إلى منتصف القرن الثاني عشر فإنه لا يعرف إذ ذاك عالم أنكر شركاً أو بدعة ”. [ الدرر السنية في الأجوبة النجدية/(٢٢٠/٢ ) ].

قال الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى : فالله الله يا إخواني: تمسكوا بأصل دينكم، أوله وآخره، وأسه ورأسه شهادة أن لا إله إلا الله واعرفوا معناها، وأحبوها، وأحبوا أهلها، واجعلوهم إخوانكم؛ ولو كانوا بعيدين، واكفروا بالطواغيت، وعادوهم، وأبغضوهم، وأبغضوا من أحبهم أو جادل عنهم، أو لم يكفرهم، أو قال: ما عليّ منهم، أو قال: ما كلفني الله بهم، فقد كذب هذا على الله وافترى، فقد كلفه الله بهم، وافترض عليه الكفر بهم والبراءة منهم؛ ولو كانوا إخوانهم وأولادهم". الدرر السنية [ ۲ / ۱۲۰ ] و ( مجموعة التوحيد ۱٤۱/۱ )

يقول قاضي الدرعية العلامة الشيخ عبد الله بن عيسى رحمه الله: " فالله الله عباد الله لا تغتروا بمن لا يعرف شهادة أن لا إله إلا الله، وتلطّخ بالشرك وهو لا يشعر؛ فقد مضى أكثر حياتي، ولم أعرف من أنواعه ما أعرفه اليوم، فلله الحمد على ما علمنا من دينه ولا يهولنكم اليوم أن هذا الأمر غريب، فإن نبيكم - صلى الله عليه وآله وسلم - قال:« بدأ الإسلام غريـباً وسيعود غريـباً كما بدأ » واعتبروا بدعاء أبـينا إبراهيم عليه السلام بقوله في دعائه: ﴿... وَاجنُبني وَبَنِيَّ أَن نَعبُدَ الأَصنامَ۝رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضلَلنَ كَثيرًا مِنَ النّاسِ... ﴾ [إبراهيم: ٣٥-٣٦] ولولا ضيق هذه الكراسة وأن الشيخ محمداً أجاد وأفاد بما أسلفه من الكلام فيها لأطلنا الكلام ". [ تاريخ ابن غنام | ٢/ ١٤٣ ] ورسالته ضمن{الرسائل الشخصية} (١٩١) ]

قال الإمام محمد بن عبد الوهاب : “وأنا أخبركم عن نفسي والله الذي لا إله إلا هو، لقد طلبت العلم، واعتقد من عرفني أن لي معرفة، وأنا ذلك الوقت لا أعرف معنى لا إله إلا الله، ولا أعرف دين الإسلام، قبل هذا الخير الذي منَّ الله به؛ وكذلك مشايخي، ما منهم رجل عرف ذلك. فمن زعم من علماء العارض: أنه عرف معنى لا إله إلا الله، أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت، أو زعم من مشايخه أن أحدًا عرف ذلك، فقد كذب وافترى، ولبس على الناس، ومدح نفسه بما ليس فيه” [ الرسائل الشخصية( ١٨٧) والدرر السنية (١٠/ ٥١) ]

{ صلة الأحباب شرح ملحة الإعراب } تأليف: الشيخ فيصل بن عبد العزيز آل مبارك لعله مفقود - والله أعلم

قال الشيخ محمد بن إبراهيم : " يجوز المسح على الشُرَّاب ونحوها سواء كانت من صوف أَو من وبر أَو من شعر أَو من قطن أَو غيرها - وتسمى الجوربين - ، إِذا كانت صفيقة ساترة لمحل الفرض واستكملت الشروط المطلوبة ". [ فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم ( ٢/ ٦٦). وقال : " أَما إِذا كان الشرَّاب رقيقاً حيث يصف البشرة ... فإِنه لا يمسح عليه ". [ فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم ( ٢/ ٦٨).

هديه "صلى الله عليه وآله وسلم" في الوضوء - وكان يُخلّل لحيته أحياناً ولم يواظب على ذلك.(١) - وكان يمسح على الجوربـين. (٢) ـــــــــــــــــــــــــ (١) مختصر زاد المعاد/ص ٢٠ المكتب الإسلامي. (٢) مختصر زاد المعاد /ص٢١ المكتب الإسلامي.

قال الشيخ محمد بن عبد اللطيف رحمه الله : " وأما حقيقة دعوة الرسول وما جاء به من الهدى والنور ، فعزيز والله من يعرفها أو يدريها ، والعارف لها من الناس اليوم كالشعرة البيضاء في الجلد الأسود ، وكالكبريت الأحمر ، أين العنقاء لتطلب ؟ وأين السمندل ليجلب ؟ لم يبق إلا رسوم قد درست ، وأعلام قد عفت ، وسفت عليها عواصف الهوى ، وطمستها محبة الدنيا ، و الحظوظ النفسانية ، فمن فتح الله عين بصيرته ، ورزقه معرفة للحق وتميزاً له ، فلينجو بنفسه ، وليشح بدينه ، ويتباعد عمن نكب عن الصراط المستقيم ، وآثر عليه موالاة أهل الجحيم ، نسأل الله السلامة والعافية. " [ الدرر السنية ٨/ ٤٥١ ]