قناة: محمد آل رميح.

. في المسند عن طلق بن علي أنّ النّبي ﷺ أمرهم -حين وفدوا عليه-: «أن ﻳﺮﻓﻌﻮا ﺑﺮؤﻭﺳﻬﻢ ﺃﻥ ﺭﻓﻌﻬﺎ الله»! فأمر الوفد حين قدموا عليه أن يستعلوا بدينهم، وأن يستشعروا منّةَ الله عليهم إذ أنعم عليهم بما فيه علوهم وشرفهم. فالاستعلاء بالإيمان فرض عين على المؤمن. وطلق بن علي حنفي من بني سحيم، وربما اختصّهم النبي ﷺ بمثل هذه الوصية، لأنّ أرضهم سيخرج منها كذّاب وخارجي، ولهذا لم يخرج من بني سحيم أحد تبع مسيلمة ولا خرج منهم خارجي مع الخوارج.

🏷 فهرس مقالات تبحث شيئًا من عجيب صنع المحدثين في تدوينهم للسنة، وعظيم تعليلهم للأخبار. - المقالة الأولى: واقعيّة علم الحديث - المقالة الثانية: إجراءات الوقاية من الغلط عند المحدثين، والوقاية منه.

• المقالة الثانية: إجراءات الوقاية من الغلط عند المحدثين، والوقاية منه.

. في مسند أحمد ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﺇﻥّ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺟﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻓﺄﺑﺲ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺑﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺪاﺑﺘﻪ، ﻓﺈﺫا ﺳﻜﻦ ﻟﻪ! ﺯﻧﻘﻪ، ﺃﻭ ﺃﻟﺠﻤﻪ»! ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ: "ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺗﺮﻭﻥ ﺫﻟﻚ، ﺃﻣﺎ اﻟﻤﺰﻧﻮﻕ ﻓﺘﺮاﻩ ﻣﺎﺋﻼ ﻛﺬا، ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻤﻠﺠﻮﻡ ﻓﻔﺎﺗﺢ ﻓﺎﻩ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻠﻪ"! في هذا الحديث تنبيه لطريق من طرق الشيطان وأعوانه في الإغواء! ولحيلة من حيله في الإضلال! وهو تغفيل الإنسان، وتسكين نفاره، حتى يذهب حذره ويرخي قياده! ففي قوله ﷺ: «فأبس به»، أي ساقه برفق، وتلطف به كما يتلطف بالدابة يقال لها: بس بس! وهذا تمثيل لتسكين الشيطان للإنسان حتى يسكن له، ويترك حذره منه! ثم إذا سكن الإنسان للشيطان زنقه أو ألجمه! كما يصنع صاحب الدابة إذا سكنت زنقها، أي أحاط عنيقها بزناق وهو الربقة والحبل الذي يطوق عنقها. أو ألجمها واللجام معروف: الحديدة التي توضع في فم الدابة. وهكذا يصنع الشيطان بالإنسان، يزنقه أو يلجمه. ثم يقول أبو هريرة في صفة المزنوق: "مائلا"، كهيئة من ربط عنقه. والآخر الملجوم، الذي قد فغر بفمه لأثر اللجام. وهما صفتان لمن للغافلين عن الذكر! والمراد: إن الشيطان ومثله أعوان الشيطان يتسلطون على الإنسان -أحيانًا- فيخادعونه بتسكينه وعدم إثارته، لأن المُستثار قد يتنبه، وقد يأخذ من الشيطان وجنوده حذره. ولذا يأتي الشيطان الإنسان ابتداء بما يهدّئ روعته، حيلةً منه، ويمكر به بما يطمئنه! فإذا نوّم الشيطان انتباهَ الإنسان، وصار في غفلة أخذه الشيطان أخذة، وأحاط به، ووضع له مقادة! يقوده بها. والمؤمن يجب أن يكون متنبهًا لحيل الشيطان، متيقّظًا لحِيَله، ذا فطنه لحبائله ومداخله. حتى لا يقع في أحبولته. والمؤمن يحذر من الزلل الأول، فالزلة تأتي بالزلة حتى يتمكن الشيطان من المؤمن! والمؤمن يعلم أن الشيطان له مراحل في الإغواء، تبتدئ بمرحلة الإغفال والتنويم، ثم مراحل الإغواء الشيطاني مرحلة التزنيق والإلجام، وهي المرحلة التي يكون فيها الإنسان غافلًا مَقودًا تابعًا للشيطان.

هذه المقالة الأولى من مجموعة مقالات لطيفة تبحث في عجيب صنيع المحدثين في تدوينهم للسنة، وتعليلهم للأخبار.كتبت على غير منوال سابق، ورتبت

. جلد الفاجر جولدا مائير، تلك المرأة اليهودية، التي ركبت الصعب والذلول لإقامة دولتها اليهود، وخفضت ورفعت لصناعة كيانهم، وفي مذكراتها ذكرت أمورًا من خشونة الطريق، ووعثاء الدرب، فذكرت: أنّها ركبت الباخرة من أمريكا لفلسطين، وقعت فيها أحداث كثيرة: أضرب العمال قبل الإبحار. وانفجر برّاد الباخرة. ومات أحد الركاب، وألقوا جثته في البحر. وألقي القبض على بحارة كانوا ينوون إغراق السفينة. ولما وصلوا جزر الأزور تبين أنها تحتاج لإصلاح، وبقوا أسبوع، ولما انطلقت أصيب أخو القبطان بتصلب وهذيان، وأقفلوا عليه الغرفة. وبعد ذلك أطلق القبطان النار على نفسه، حتى وصلوا نابولي، ونزلوا وكان قد انتشرت شائعة أنهم غرقوا، (مذكرات مائير ٨٩) وتصف إحباطها قالت: لم يستقبلنا أحد ممكن كتبنا لهم أننا سنصل، من الذين هاجروا قبلنا! وقد علمنا أنهم في نفس اليوم ذهبوا إلى القدس لإنهاء إجراءات رجوعهم من فلسطين! قالت: أذكر أن شخصا من الرفاق قال لي: لقد أردتِ يا جولدا أن تأتي أرض إسرائيل، فها أنت قد وصلتيها، ألا يكفي؟ هيا فلنرجع! (مذكرات مائير ٩٢) وذكرت متاعبها والمصاعب التي وجدتها ثم قالت: "لكن الذي يريد أرضه من كل قلبه يجب أن يكون مستعدا لذلك كله"! (المذكرات ٩٥) وقالت: "ولم أبتهج قط في حياتي قدر بهجتي بأول جمعة قضيتها في تل أبيب، فها أنا في المدينة اليهودية الوحيدة الصرفة في العالم"! (المذكرات ٩٥)

. ابن تيمية في ميزان غلاة التبديع -محاكاة غير تبجيلية- الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: فأود هنا أن أطْرُد أصول غلاة التبديع، وأن أنزّل أصولهم وتقريراتهم على أفعال إمام من أئمة المسلمين، وأن أضع بعض افعاله في ميزان غلاة التبديع، الذين يجعلون نظيرها بدعة أو دليلًا على البدعة. وأحسب أن ابن تيمية وأمثاله من متفنني علماء السنة، الذين كان لهم دعوة وبذل؛ لو كانوا في زمان هؤلاء المسارعين في التبديع لما سلموا من ألسنة هؤلاء الحِداد، ولسلقوهم بالتبديع، ووصموهم بكل نقيصة، والعلم عند الله. وإنما أتيت بمثل هذه المحاكاة حتى نعلم عظيم جناية هؤلاء على منهج السلف، وأنهم -مع عريض دعاويهم بانتسابهم لمنهج السلف، وكثرتها- فليسوا في أبواب الحكم على الناس والأفعال على شيء، وليس بأيديهم شيء. • فعلى أصول هؤلاء الغلاة فابن تيمية متأثر بالصوفية وطرقهم في الاستدلال! وسأريك هذا في قصة لشيخ الإسلام ابن تيمية مع فقيهة زاهدة عابدة. كان -رحمه الله- يعجب من ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ، وكانت مفتية فقيهة زاهدة عابدة، حنبلية واعظة، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ علمها وﺫﻛﺎﺋﻬﺎ ﻭﺧﺸﻮﻋﻬﺎ ﻭﺑﻜﺎﺋﻬﺎ. وقد ذكر هذه الصالحة ابن كثير فقال: "ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﺎﺕ اﻟﻔﺎﺿﻼﺕ، ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻭﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺧﺎﺗﻬﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻭاﻟﻤﺮﺩاﻥ، ﻭﺗﻨﻜﺮ ﺃﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺪﻉ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻭﺗﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻀﺮ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﺎﺳﺘﻔﺎﺩﺕ ﻣﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭاﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﻬﺎ: ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺤﻀﺮ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻨﻲ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮﻩ، ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﻭﺣﺴﻦ ﺳﺆاﻻﺗﻬﺎ ﻭﺳﺮﻋﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ، ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺧﺘّﻤﺖ ﻧﺴﺎء ﻛﺜﻴﺮا اﻟﻘﺮﺁﻥ". البداية والنهاية (١٤/ ٨٢) وكان من خبر هذه العالمة الصالحة أنها كانت ﺗﺼﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻭﺗﻌﻆ اﻟﻨﺴﺎء، قال صلاح الصفدي: ﺣﻜﻰ ﻟﻲ ﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ ﺃﻥ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺎﻝ: ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺼﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻭﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻧﻬﺎﻫﺎ! ﻓﻨﻤﺖ ﻟﻴﻠﺔ، ﻓﺮﺃﻳﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻡ، ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻝ: اﻣﺮﺃﺓ ﺻﺎﻟﺤﺔ، ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ. أعيان العصر (٤/ ٢٩) فعلى أصول غلاة التبديع؛ فإن ابن تيمية يتستر بالسلفية، وإلا فهو صوفي يتبع طريقتهم في الأخذ بالمنامات، والتعويل عليها في الحلال والحرام! وهذا أمر معروف عن ابن تيمية، كان يعرفه الناس في عهده! ولذلك لما مات دفن في مقبرة الصوفية! هكذا سيكون ابن تيمية عند هؤلاء الغلاة! وهكذا ستلين ألسنتهم بتبديعه لولا أنه ليس معاصرًا لهم، وإلا فلو عاصروه لقالوا عنه ذلك إلا أن يشاء الله، وقد خلف من بعدهم خلف غلوا فوق أولئك، وقالوا هذا وأشد! وأما المتّبع للأثر والسنة حقًا فسيقول: لعل شيخ الإسلام كان مترددًا في الحكم، فقوت الرؤيا عدم الإنكار، كما في حديث ابن عباس مع الضبعي في حكم المتعة، كما في الصحيح. ولعلها كانت تصعد المنبر بحضرة النساء لا بحضرة الرجال. أو ربما لم تثبت هذه القصة، فإن الصفدي لم يذكر من حدثه به. وربما لو ثبتت عنه فإنه بشر يصيب ويخطئ، وخطؤه هذا مغمور في بحار حسناته. ومحكمات أفعاله تدل على تعظيمه للشريعة، وتفخيمه للكتاب والسنة، ومصنفاته طافحة بذلك، فلا يترك كل ذلك لغلط نقل عنه. • وابن تيمية على أصول غلاة التبديع فيه تمشعر! فإنه يثني على بعض أئمة الأشاعرة، ويمدح ما عندهم من علم وعمل. وهذا كثير في كلامه، بل كانت كتبهم تقرأ عليه، ولذا حين قرأ ابن قاضي الحبل عليه كتاب: التفرقة للغزالي، كان ابن تيمية يثني على عبارته، ويتعجب من حسن صياغة الغزالي وجزالة إشارته. (نقلها الدكتور عبد الله البراك، في كتابه المنثور، نقلا عن مخطوط لرسالة ابن قاضي الجبل في رده في مسألة حوادث لا أول لها، ص ١٦٠) فعلى أصول غلاة التبديع: فابن تيمية متساهل مع المبتدعة، يشيع كتبهم، ولا يهجرها كما حثّ على ذلك السلف! وسيقول المتّبع: إنّ القراءة في كتب من لديه خلل وانحراف ليست ممنوعة في الشريعة لمن تأهل في العلم. والثناء على كتاب بما فيه من نفع ليس ادهانًا، وليس دليلًا على انتحال معتقد مؤلفه، خاصة إذا كان المثني ممن يبين حقائق الدين، ويرد على المبتدعة والضالين. • وعلى أصول غلاة التبديع فإن ابن تيمية ممن يدخل في مقالة ابن المبارك: "من خفيت علينا بدعته لم تخف علينا ألفته"! وهو داخل في مقالة أحمد لأبي داود حين سأله عن سني يجالس مبتدعًا وهو يعلم عن، بدعته قال: "ألحقه به"! فابن تيمية ملحق بالباقلاني والغزالي وابن المرحل والسبكي وغيرهم من الأشاعرة! فإنه كان يثني في مصنفاته على ما لديهم من نور الوحي.