📚 الردود النصية - قناة كشف الحقائق و رد الشبهات 📚

ومنَ الأدلّةِ: ما وردَ في القصيدةِ التائيّةِ لدعبلٍ الخزاعيّ التي أنشدَها في محضرِ الإمامِ عليٍّ بنِ موسى الرضا (عليهِ السلام)، وأبكاه وأفجعَه بها، وقد أثنى عليهِ الإمامُ ووصلَه بجُبّةٍ وصرّة [ينظر: عيونُ أخبارِ الرّضا ج2 ص294]، ومِن ضمنِ الأبياتِ التي قرأها دعبلٌ بمحضرِ الرّضا (عليهِ السلام): « أفاطمُ لو خِلتِ الحُسينَ مُجدّلاً * وقد ماتَ عطشاناً بشطِّ فرات »، « إذاً للطمتِ الخدَ فاطمُ عنده * وأجريتِ دمعَ العينِ في الوجنات » [كشفُ الغُمّة ج3 ص114]. ومنَ الأدلّة: الأحاديثُ الواردةُ أنّ كلَّ جزعٍ مكروهٌ إلّا على سيّدِ الشهداءِ (عليهِ السلام) فإنّهُ محبوبٌ ومطلوب، ومنَ المعلومِ أنّ اللطمَ مِن مصاديقِ الجزع.  وقد ذكرَ الفقيهُ الشيخُ خضرٌ العفكاويّ في [أبوابِ الجنان ص291] بعدَما أوردَ جُملةً منَ الروايات: « إلى غيرِ ذلكَ ممّا وردَ ـ فيمَن قد اقشعرَّت لدمائِهم أظلّةُ العرشِ معَ أظلّةِ الخلائق، وبكَتهم السماءُ والأرض، وسكّانُ الجنانِ والبرِّ والبحر ـ منَ السيرِ والآثار، والأخبارِ التي قد أوردنا مِن كلّ فرقةٍ مِنها طائفةً تُغني اللبيب، الذي قد لا يشكُّ في دلالةِ الأخبارِ المتواترةِ والآثارِ المُتظافرةِ على مزيدِ استحبابِ اللطمِ على الرؤوسِ والصدورِ، ولبسِ السوادِ، وإظهارِ الجزع، ونحوه ».  وفتاوى فقهاءِ الطائفةِ وأعمدةِ المذهبِ واضحةٌ في جوازِ بل رجحانِ اللطمِ على أهلِ البيت (عليهم السلام)، خصوصاً سيّدِ الشهداءِ (عليهِ السلام)، وقامَت سيرةُ المؤمنينَ منذُ عصورِ المعصومينَ (عليهم السلام) على اللطمِ والنياحةِ والبكاءِ على أهلِ البيتِ (عليهم السلام)، والشواهدُ على ذلكَ وفيرةٌ، ويكفيكَ في اتّصالها كونُها قد صدرَت عن الفاطميّات، ثمّ المواكبُ أوّلَ ما بزغَت كانَت مُشتملةً على اللطمِ، وهيَ بمرأىً ومسمعٍ مِن فقهاءِ الطائفةِ وكبرائِها، فما كانَ منهُم سوى التأييدِ والترغيب. المصدر مركز الرصد العقائدي

🛑 لماذا نلطمُ نحنُ الشيعةُ على أهلِ البيتِ (عليهم السلام)؟ ✅ الجواب : السلامُ عليكُم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه،  اللطمُ عُرفاً هوَ ضربُ الصدرِ أو الوجهِ أو الرأسِ أو صفحةِ الجسدِ براحةِ اليدِ حُزناً على المُصيبة، ويعدُّ منَ الأفعالِ الفطريّةِ التي قد يبديها كلُّ إنسانٍ يُصابُ بفاجعةٍ، وهو في الغالبِ أسلوبٌ جماعيٌّ، ويتضمّنُ أكثرَ مِن وسيلةٍ لتعظيمِ الشعائرِ، كإنشادِ الشعرِ، والبكاءِ والابكاءِ والتباكي، والصراخِ وشقِّ الجيب. [ينظر: فقهُ الشعائرِ الحُسينيّة ج3 ص98]. واللطمُ على أهلِ البيتِ (عليهم السلام)، سيّما سيّدِ الشهداءِ (عليهِ السلام)، يعدُّ مظهراً مِن مظاهرِ الحُزنِ والجزعِ عليهم (عليهم السلام)، ومِن مصاديقِ الشعائرِ المُقدّسةِ، التي هيَ مِن تقوى القلوب، كما في الآيةِ المُباركة: {وَمَن يُعَظِّم شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقوَى القُلُوبِ} [سورة الحج: 32]. وحالُ اللطمِ كحالِ غيرِه منَ الأفعالِ التي تعدُّ مِن تجلّياتِ الحزنِ والمُصابِ والشعيرة؛ كالبكاءِ والندبةِ والصراخِ والعويلِ وغيرِها.  وقد جاءَت الأدلّةُ الشرعيّةُ على جوازِ هذه المُمارساتِ والأفعالِ على ساداتِ الوجود، أهلِ البيتِ (عليهم السلام)؛ إذ أنّ الكلامَ فيها إنّما هوَ منَ الجهةِ الشرعيّة، الجوازُ وعدمُه، الرجحانُ وعدمُه، وهيَ ممّا يُستفادُ منَ الشرعِ المُقدّس، فينبغي أن تكونَ الأدلّةُ شرعيّةً، مُستقاةً منَ الشارع، لا منَ الأوهامِ والتخيّلاتِ والاستحساناتِ والعقدِ النفسيّةِ وأشباهِها.  فمنَ الأدلّة: ما رواهُ الشيخُ الطوسيّ في [تهذيبِ الأحكام ج8 ص325] بالإسنادِ عن خالدٍ بنِ سدير، عن الإمامِ الصّادقِ (عليهِ السلام)، قالَ: « وقد شققنَ الجيوبَ ولطمنَ الخدود ـ الفاطميّاتُ ـ على الحُسينِ بنِ عليٍّ (عليهما السلام)، وعلى مثلِه تُلطَمُ الخدودُ وتُشقُّ الجيوب ».  قالَ الفقيهُ المُحقّقُ السيّدُ جواد العامليّ في [مفتاحِ الكرامة ج4 ص301] بعدَ الإشارةِ للرواية: « قلتُ: فعلُ الفاطميّاتِ على الحُسينِ (عليهِ السلام) متواترٌ، فيمكنُ الاستدلالُ به على المسألةِ معَ تقريرِ زينِ العابدين (عليهِ السلام) ». ووردَ في زيارةِ الناحيةِ المُقدّسة: « فلمّا رأينَ النساءُ جوادَك مخزيّاً، ونظرنَ سرجَك عليهِ ملويّاً، برزنَ منَ الخدورِ، ناشراتٍ الشعور، على الخدودِ لاطمات.. »، وفيها: « ولطمَت عليكَ الحورُ العين ».  ووردَ: أنّ العقيلةَ (عليها السلام) لمّا سمعَت أخاها الإمامَ الحُسين (عليهِ السلام) ينعى نفسَه أهوَت إلى جيبِها فشقّته، ولطمَت وجهَها، وبكى النسوةُ ولطمنَ الخدود. [الإرشادُ ج2 ص94].  ووردَ: أنّ الإمامَ الحُسين (عليهِ السلام) بينَما خطبَ بالقومِ خُطبتَه الأخيرة سمعَته بناتُه وأختُه زينبُ بكينَ وندبنَ ولطمنَ. [اللهوفُ ص53].  إلى غيرِ ذلكَ منَ الأخبارِ الواردةِ في خصوصِ لطمِ الفاطميّاتِ على سيّدِ الشهداء (عليهِ السلام).  ويمكنُ الاستدلالُ بهذهِ الرواياتِ لوجوهٍ:  الأوّلُ: أنّ فعلَ الفاطميّاتِ (عليهنَّ السلام) كانَ بمرأى ومسمعِ المعصومينَ (عليهم السلام)، وهُم سيّدُ الشهداءِ وزينُ العابدين ومحمّدٌ الباقر (عليهم السلام)، ففعلهنَّ يحظى بالسنّةِ التقريريّةِ لثلاثةٍ منَ المعصومين (عليهم السلام)، ويكفي في مثلِ هذا التقريرِ وقوعُ العملِ في محضرِهم ولم يردعوا عنه، فهوَ مِن قبيلِ الإمضاءِ السكوتيّ. والمرويّ عن الإمامِ الصّادق (عليهِ السلام): « وقد شققنَ الجيوبَ ولطمنَ الخدود ـ الفاطميّات ـ على الحُسينِ بنِ عليّ (عليهما السلام)، وعلى مثلِه تُلطَم الخدود وتُشقُّ الجيوب » يفيدُ تقريرَه وإمضاءَه؛ إذ ليسَ الإمامُ (عليهِ السلام) في مقامِ الردعِ والذمّ لأسرتِه الشريفة، وإنّما في مقامِ الحضِّ والترغيب، بل كلامُ الإمامِ (عليهِ السلام) يشهدُ لحُجيّةِ عملهنَّ حيثُ يستدلُّ بها الإمامُ على جوازِ شقِّ الجيبِ ولطمِ الخدِّ ثمّ يعقّبُ ذلكَ بقوله: « وعلى مثلِه تُلطَمُ الخدودُ وتُشقُّ الجيوب ».  الثاني: أنّ بعضَ الفاطميّاتِ (عليهنَّ السلام) يحظينَ بمقامِ الطهارة، كالصدّيقةِ الصُّغرى السيّدةِ زينب (عليها السلام)، وبعضهنَّ في أعلى درجاتِ التقوى والالتزامِ بالشريعة، وقد تربّينَ في بيوتِ الأئمّةِ (عليهم السلام)، فعملهنَّ يكشفُ عن رأي المعصومينَ (عليهم السلام) بلا ريب، بل عملهنَّ ليسَ بأقلّ مِن سيرةِ المُتشرّعةِ وسيرةِ العُقلاءِ ونحوِهما، والتي تعدُّ منَ الحُججِ الأماريّةِ التي يُستندُ إليها في استنباطِ الأحكام. وقد تقدّمَ استدلالُ الإمامِ بعملهنّ. [ينظر: فقهُ الشعائر ج3 ص101]. ولهذا يقولُ مثلُ الفقيهِ الألمعيّ الشيخِ خضرٍ بنِ شلّال في [أبوابِ الجنانِ ص292]: « وكفاكَ لطمُ بناتِ الحُسين (عليهِ السلام) وأخواتِه، وخمشُ وجوههنّ، وشقِّ جيوبهنّ، وإظهارِ الجزع، معَ احتمالِ عصمةِ بعضهنّ، وعدمِ النكيرِ ممَّن شاهدَ ذلك مِن ذوي العصمة ».

#بسم_الله_الرحمن_الرحيم ٥٩ لماذا نلطمُ نحنُ الشيعةُ على أهلِ البيتِ (عليهم السلام) ؟ ✍ مركز الرصد العقائدي

وهو يعلمُ لؤمَهم ودناءَتهم وخسَّة طباعِهم، ويعلم من حالِهِم أنَّهم لن يستجيبوا لطلبِه وأنَّهم سيُقابلون طلبَه بالسخرية والتهكُّم وألفاظ التشفِّي؟!! فهل يُعرِّض الحسينُ(ع) -بل مَن هو دونه في المروءةِ والشرف- نفسَه لتوهين الأنذال حرصاً على حاجةٍ يعلمُ أنَّه لن يطول الصبرُ عليها، وسوف يردُ على جدِّه المصطفى(ص) فيسقيه من كأسِه الأوفى كما كان يُبشِّر بذلك أبناءه وأنصاره. دعوى أنَّه (ع) أراد أنْ يُقيمَ الحجَّةَ عليهم لا تصحُّ: ودعوى أنَّه (ع) أراد أنْ يُقيمَ الحجَّةَ عليهم لا تصحُّ، فإنَّ الحجَّةَ قائمةٌ عليهم أبلغَ قيام، فإنَّهم قد منَعوه من الماء ثلاثة أيام، وقد رأوه (روحي فداه) يُجالدُهم من أجل الوصول إلى الفرات ليشربَ شيئًا من الماء، فكان كلَّما قصدَ الفرات تآزروا للحيلولة بينه وبين الوصول إليه، وقد صوَّب أحدُهم سهمًا إلى فمِه ليمنعَه من تناول الماء، وقد استمات إخوتُه سعيًا منهم للوصول إلى الفرات علَّهم يتمكنون من إيصال شيءٍ من ماء إلى الحسين (ع) وأطفاله فقُتلوا عن آخرهم، فأيُّ حجَّةٍ -بعد كلِّ ذلك- يحتاجُ الحسينُ (ع) أنْ يُقيمَها عليهم؟!! ألم يكونوا يشاهدون -وقد تحلَّقوا حولَه- ما ظهَرَ على محيَّاه من الإعياء والنَصَب حتى أقعدَه عن القتال؟ ألا يُشاهدون الجراحات البليغة وقد أثخنتْ جسدَه الشريف والدماء تنزفُ من جميع جوانبه؟ فهل يحتاجُ مَن في مثل حالِه أنْ يطلبَ الماءَ ليُقيم عليهم الحجَّة؟! إنَّ الحجَّة قائمةٌ عليهم وإنَّ قتلَه (ع) وهو ظامئ قد صدر به قرارٌ ملزِم لا يسعُ ابنُ سعدٍ الذليل الخانع ولا معسكره أنْ يتجاوزوه، فقد ذكر المؤرِّخون أنَّ ابنَ زيادٍ بعث برسالةٍ إلى عمر بن سعد فقال: "فحُل بين الحسين وأصحابه وبين الماء ولا يذوقوا منه قطرة"([20]) وفي الأخبار الطوال: "أن أمنع الحسين وأصحابه الماء، فلا يذوقوا منه حُسوة"([21]) فالقرار ليس هو منعُ الحسين (ع) من التزوُّد بالماء بل منعُه من أنْ يذوق منه قطرة وكان الحسين (ع) يعلم بذلك، وقد لاقى هذا القرار هوًى في نفوسِهم المُحتقِنة بالحقد الدفين على البيت النبويِّ فتمثَّلوه على أكمل وجه. فهل يجسرُ بعد ذلك من أحدٍ يعرفُ الحسين -وشموخَه وأنَفَته وعلوَّ همته وبصيرته وصبره- أنْ يُحدِّثَ نفسه أنَّ الحسين (ع) قد التمسَ من هؤلاء الأجلاف ماءً ليشربه وهو يعلمُ أنَّهم لن يستجيبوا لطلبه بل سيقابلونه بالتهكُّم والمزيد من التشفِّي. ﴿سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ﴾([22]). وخلاصة القول: هو أنَّه لو كان ثمة من خبرٍ يَظهرُ منه أنَّ الحسين (ع) قد التمس من هذه الطغمة الفاجرة أنْ يسقوه شيئًا من ماء لكان علينا طرحُ هذا الخبر لمنافاته مع ما هو المعلوم والمقطوع به من حال الحسين (ع) وما انطوت عليه نفسُه الأبيَّة من كرامة وأنفة يعزُّ على الدهرِ أن يجد لها شبيهًا، ومنافاته مع سيرته معهم وخطاباته ومشاهد العزَّة التي تجلَّت في مواقفه يوم عاشوراء، ومنافاته مع سيرتهم معه فلو كان ثمة من خبرٍ يظهَرُ منه أنَّه التمس من هؤلاء الأجلاف شيئًا من ماء لكان علينا طرحُه، فكيف وليس في البين شيءٌ من ذلك سوى نقولات لا أصلَ لها ولا أساس تَستندُ إليه، ولا يبعد -إنْ أحسنَّا الظن- أنَّ العواطف الخائرة هي التي نسجَتْ هذه النقولات المُسيئة لمقام أبيِّ الضيم وسيِّد الشهداء (عليه السلام). ولَا حَوْلَ ولَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّه الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ. أختم بما أورده الصدوق في كتابه كمال الدين وتمام النعمة روى بسندٍ متصلٍ عن رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله أنَّه قال: " .. وَالَّذي بَعَثَني بِالحَقِّ نَبِيّاً، إنَّ الحُسَينَ بنَ عَلِيٍّ فِي السَّماءِ أكبَرُ مِنهُ فِي الأَرضِ؛ فَإِنَّهُ مَكتوبٌ عَن يَمينِ العَرشِ: مِصباحٌ هادٍ، وسَفينَةُ نَجاةٍ، وإمامٌ غَيرُ وَهِنٍ، وعِزٌّ وفَخرٌ، وبَحرُ عِلمٍ، وذُخرٌ" .(23) والحمد لله رب العالمين الشيخ محمد صنقور 13 / محرم / 1443هـ 22 / أغسطس / 2021م [1]- سورة التوبة / 120. [2]- سورة المنافقون / 8. [3]- الفتوح -ابن أعثم- ج5 / ص117. [4]- مقتل الحسين (ع) -الخوارزمي-. [5]- اللهوف -السيد ابن طاووس- ص71. [6]- مثير الأحزان -ابن نما الحلِّي- ص55. [7]- الأخبار الطوال -ابن قتيبة الدينوري- ص258. [8]- الكامل في التاريخ -ابن الأثير- ج4 / ص76. [9]- الإرشاد -الشيخ المفيد- ج2 / ص109. [10]- نسب قريش -مصعب بن عبد الله الزبيري- ج2 / ص43. [11]- المخصص -ابن سِيده- ج4 / ص174. [12]- الثقات -ابن حبَّان- ج2 / ص310. [13]- أخبار الدول وآثار الأول ج1 / ص322. [14]- الأخبار الطوال -ابن قتيبة الدينوري- ص258. [15]- الطبقات الكبرى -ابن سعد- ترجمة الإمام الحسين (ع) ص74. [16]- اللهوف -السيد ابن طاووس- ص76. [17]- الإرشاد -الشيخ المفيد- ج2 / ص110. [18]- الإرشاد -الشيخ المفيد- ج2 / ص109. [19]- مثير الأحزان -ابن نما الحلِّي- ص57. [20]- تاريخ الطبري -الطبري- ج4 / ص311.

[21]- الأخبار الطوال -الدينوري- ص255. [22]- سورة النّور / 16. [23] - كمال الدين وتمام النعمة -الصدوق- ص265. المصدر : https://www.alhodacenter.com/article/46457

نورُ وجهه وجمال هيئته عن الفكرة في قتلِه، فاستسقى في تلك الحال ماءً، فسمعتُ رجلًا يقول: لا تذوقُ الماء، حتّى ترد الحامية، فتشرب من حميمها. فسمعتُه يقول: يا وَيْلَكَ، أَنَا لا أَرِدُ الْحامِيَةَ، وَلا أَشْرَبُ مِنْ حَميمِها، بَلْ أَرِدُ عَلى جَدّي رَسُولِ اللهِ (صلَّى الله عليه وآله) وَأَسْكُنُ مَعَهُ في دارِهِ في مَقْعَدِ صِدْق عِنْدَ مَليكٍ مُقْتَدِر، وَأَشْرَبُ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِن، وَأَشْكُو إِلَيْهِ مَا ارْتَكَبْتُمْ مِنّي وَفَعَلْتُمْ بي .."([16]). وهذا النصُّ ليس صريحًا أيضًا في أنَّه استسقى الماء من أعدائه، فالراوي قال: "فاستسقى في تلك الحال ماءً" ولم يذكر من هو المخاطَب بالاستسقاء، فلعلَّه استسقى أحدَ فتيانه الذي كان يرافقه إلى حين مقتلِه، فبعض فتيان الحسين (ع) لم يُشاركوا في الحرب بل كان بعضهم يُرافقه ويخدمه إلى أنْ قُتل. ويُؤكِّد ذلك ما أورده الشيخُ المفيد في الإرشاد وغيرُه قال: "ولمَّا رجع الحسين (عليه السلام) من المسنَّاة إلى فسطاطه تقدَّم إليه شمر بن ذي الجوشن في جماعة من أصحابه فأحاطوا به، فأسرع منهم رجلٌ يُقال له مالك بن النسر الكندي، فشتم الحسين وضربه على رأسه بالسيف، وكان عليه قلنسوة فقطَعها حتى وصل إلى رأسِه فأدماه، فامتلأت القلنسوة دمًا، فقال له الحسين: "لا أكلت بيمينك ولا شربتَ بها، وحشرك اللهُ مع الظالمين" ثم ألقى القلنسوة ودعا بخرقةٍ فشدَّ بها رأسَه واستدعى قلنسوةً أخرى فلبسها واعتمَّ عليها"([17]). فمفاد هذا النصَّ أنَّ الحسين (ع) حين رجع من جهة المسنَّاة وحيدًا بعد مقتل العباس -كما نصَّ على ذلك المفيد وغيره-"([18]). قصد الفسطاط فاعترضه الشمر في جماعةٍ من أصحابه وأحاطوا به وتحلَّقوا حوله فتقدَّم رجلٌ منهم فضرب الحسين (ع) على رأسِه بالسيف وكان عليه قلنسوة فقطَها فألقى الحسين (ع) القلنسوة، ودعا بخرقةٍ فشدَّ بها رأسَه واستدعى قلنسوةً أخرى فلبسها واعتمَّ عليها. فمَن الذي طلب منه الحسين (ع) -وهو في قلب المعركة وقد صار وحيدا- أنْ يناوله خرقةً ليشدَّ بها رأسه وقلنسوةً ليلبسها ويعتمَّ عليها؟ فالمستظهَر هو أنَّ الحسين (ع) طلب ذلك من أحد غلمانه الذي كان يرافقه ويخدمُه. وأصرحُ من ذلك ما رواه ابن عساكر بسنده عن مسلم بن رباح مولى عليِّ بن أبي طالب قال: كنتُ مع الحسين بن علي يوم قُتل فرُمي في وجهِه بنشابة فقال لي: يا مسلم أدنِ يديك من الدم فأدنيتهما فلمَّا امتلأتا قال اسكبه في يدي فسكبتُه في يدِه فنفخَ بهما إلى السماء وقال: اللهمَّ اطلبْ بدم ابنِ بنتِ نبيِّك قال مسلم: فما وقعَ منه إلى الأرض قطرة" تاريخ مدينة دمشق -ابن عساكر- ج14/ 223 هذا النصُّ أصرح من سابقه في أنَّه كان بعض موالي الحسين(ع) يرافقه ليخدمه. وعليه فلعلَّه (ع) حين استسقى الماء قُبيل مقتله كان قد استسقاه من أحد مواليه -غلمانه- فلعلَّه حين أنهكه الظمأ قال لغلامه اذهب فأتني بماء فإنَّ الغلام قد يتمكَّن من الوصول إلى الفرات لجهلِهم بهويَّته فيُتاح له بذلك إيصال الماء إلى الحسين (ع). فمع قيام هذا الاحتمال لا يكون النصُّ المذكور صالحًا للاستدلال به على أنَّ الحسين (ع) قد استسقى الماء من أعدائه، نعم أورد ابنُ نما الحلِّي في كتابه مثير الأحزان عينَ هذا النصِّ المروي عن هلال بن نافع إلا أنَّه ذكر بدلًا من عبارة: "فاستسقى في تلك الحال ماءً" عبارة أخرى وهي: "وطلب منهم ماء"([19]) فبناءً على هذه العبارة يكون الظاهر أنَّه (ع) طلب الماء من أعدائه. إلا أنَّه مع قطع النظر عمَّا هو محرَزٌ من كون السيد ابن طاووس أدقَّ من ابن نما الحلِّي في النقل فإنَّه لا يُمكن التعويل على أيٍّ من النقلين في المقدار الذي اختلفا فيه لعدم احراز أيِّ العبارتين صدرتْ عن الراوي أعني هلال بن نافع، فاختلافُهما فيما هو المروي عن هلال بن نافع يُوجب سقوط النقلين عن الاعتبار كما هو محرَّرٌ في علم الأصول وكما هي طريقة العقلاء في التعاطي مع النصوص والأخبار. خبر هلال بن نافع ساقط عن الاعتبار: وعلى أيِّ تقدير فإنَّ هذا النص ساقطٌ عن الاعتبار من الأساس، وذلك لأنَّ الراوي كان من جيش عمر بن سعد فهو رجلٌ فاسق لا يُعوَّل على أيِّ خبرٍ يتفرَّدُ بنقله، وحيث إنَّ هذا المقدار من الخبر الذي رواه قد تفرَّد هو بنقله، فلم ينقله معه غيرُه ولم تقُم القرائن والشواهد على صدقِه لذلك فهو ساقطٌ عن الاعتبار، فلا يصحُّ الاستدلال به على أنَّ الإمام الحسين (ع) قد طلب الماءَ من أعدائه. القرينة على فساد دعوى طلبه الماء من الأعداء: هذا مضافًا إلى منافاة دعوى طلب الحسين (ع) الماءَ من أعدائه مع ما هو المعلوم المقطوع به من حال الإمام الحسين (ع) وأنَّه في أعلى درجات العزَّة والأنفة والإباء والكرامة، فلا يُقدِم مثله على طلب الماء من أمثال هؤلاء القُساة الجُفاة الذين قتلوا قبل قليلٍ إخوته وأبناءه وأبناء أخوته وأطفاله عطاشى دون أنْ يخفقَ لهم قلب أو يَرُفَّ لهم جفن، فكيف يطلبُ من هؤلاء ماءً

فهذا النصُّ -وكذلك الذي قبله- صريحٌ في أنَّ الحسين (ع) طلب الماء ولكنَّه طلبه من أخيه العباس وتمكَّن العباس (ع) من أن يأتيه بالماء ولكنَّه -بحسب هذا النص- حين أراد أن يشرب صوَّب أحدُهم سهمًا إلى حلقَه فحال بينَه وبين ما أراد من الشُرب. وعلى هذا النص يُحمل ما أورده في أخبار الدول وآثار الأول: اشتَدَّ العَطَشُ بِهِ -أي بِالحُسَينِ (عليه السلام)- فَمَنَعوهُ، فَحَصَلَ لَهُ شَربَةُ ماءٍ، فَلَمّا أهوى لِيَشرَبَ رَماهُ حُصَينُ بنُ تَميمٍ بِسَهمٍ في حَنَكِهِ، فَصارَ الماءُ دَمًا"([13]). فالشربة التي حصل عليها الحسين (ع) هي التي جاء بها العباس (ع) كما في نصِّ ابن حبَّان بقرينة اتِّحاد النصَّين في أنَّ الحسين (ع) حين أراد أنْ يشرب جاء سهمٌ فوقع في حلقة أو حنكه. وكذلك يُحمل على نصِّ ابن حبان في الثقات ما أورده الدينوري في الأخبار الطوال قال: "عَطِشَ الحُسَينُ (عليه السلام) فَدَعا بِقَدَحٍ مِن ماءٍ، فَلَمّا وَضَعَهُ في فيهِ رَماهُ الحُصَينُ بنُ نُمَيرٍ بِسَهمٍ، فَدَخَلَ فَمَهُ، وحالَ بَينَهُ وبَينَ شُربِ الماءِ، فَوَضَعَ القَدَحَ مِن يَدِهِ"([14]). فهذا النصُّ يؤرِّخ لذات الحادثة التي أرَّخ لها ابن حبَّان في الثقات بقرينة اتِّحاد هذا النص والنصِّ الذي ذكره ابن حبَّان في أنَّ الحسين (ع) حين أراد أن يشرب صوَّب أحدُهم سهمًا فدخل في فم الحسين (ع) فحالَ بينه وبين الشرب، فإنَّ من المستبعَد أن يتكرَّر هذا الحدث مرَّتين وفي كلِّ مرَّة يدخلُ السهم في حلقِه. وعليه فقوله "فدعا بقدحٍ من ماء" معناه أنَّ الحسين(ع) دعا العباس وليس الأعداء، ومع عدم القبول بذلك فالنصُّ لا يدلُّ على أنَّه دعا أحدًا من الأعداء أنْ يعطيه قدحًا من ماء، فلعلَّه دعا أحد أنصاره أو فتيانه، فإنَّ احتمال أن يكون لدى بعض أنصاره شيءٌ من ماء واردٌ كما هي عادة المحاربين أنْ يحمل كلُّ واحدٍ منهم إداوة فيها ماء يضعُها في لامة حربِه، ولعلَّ أحد أنصاره أو فتيانه طلب له ماءً من بعض مَن التحق بأنصاره من جيش عمر بن سعد، فإنَّ ما لا يقلُّ عن عشرين وقيل ثلاثين رجلًا من صفوف عمر بن سعد التحقوا بصفوف الإمام الحسين (ع) بعد نشوب المعركة واشتدادها. فقول الدينوري في الأخبار الطوال: أنَّ الحسين (ع) "دَعا بِقَدَحٍ مِن ماءٍ، فَلَمّا وَضَعَهُ في فيهِ رَماهُ الحُصَينُ بنُ نُمَيرٍ بِسَهمٍ" ليس فيه دلالة ولا إشعار بأنَّه (ع) طلب ذلك من أعدائه. والذي يؤكِّد ذلك -مضافًا لما تقدَّم- اشتمال النص على أنَّه جيء إليه بقدحٍ ليشرب ومن الواضح من ملاحظة النصوص التاريخية المتوافرة أنَّ معسكر ابن سعد اجتهد ما وسعه أنْ لا يصل إلى الحسين(ع) شيءٌ من ماء، وأنَّ ثمة قرارًا رسميًا بالحيلولة دون وصول الماء للحسين (ع) فلا يمكَّن أنْ يشرب منه قطرة -كما سنشير لذلك- فكيف يقدِّم المعسكر الأموي أو بعض أفراده للحسين (ع) الماء بنفسه؟! وممَّا ذكرناه يتبيَّن المراد ممَّا أورده ابنُ سعد في الطبقات الكبرى قال: عَطِشَ الحُسَينُ (عليه السلام) فَاستَقى، ولَيسَ مَعَهُم ماءٌ فَجاءَهُ رَجُلٌ بِماءٍ، فَتَناوَلَهُ لِيَشرَبَ، فَرَماهُ حُصَينُ بنُ تَميمٍ بِسَهمٍ، فَوَقَعَ في فيهِ، فَجَعَلَ يَتَلَقَّى الدَّمَ بِيَدِهِ ويَحمَدُ اللَّهَ"([15]). فهذا النص يؤرِّخ لذات الحادثة التي يُؤرِّخ لها ابن حبَّان في الثقات بقرينة اتِّحاد النصين في إفادة أنَّه حين أراد أنْ يشرب صوَّب أحدُهم سهمًا فوقع في فيه أي دخل في حلقِه. وعليه فقوله: "عَطِشَ الحُسَينُ (عليه السلام) فَاستَقى" معناه أنَّه طلب السقاء من أخيه العبَّاس (ع) والمراد من الرجل الذي جاءه بالماء هو العباس كما صرَّح بذلك ابن حبَّان في الثقات. ومع عدم القبول بذلك فإنَّ نصَّ الطبقات لا يدلُّ بل وليس فيه إشعار أنَّ الإمام (ع) استقى من الأعداء، فإنَّ ما جاء في النصَّ هو أنَّ الحسين(ع) استقى ولم يبيِّن النصُّ مَن هو الذي كان يُخاطبه الحسين (ع) ثم قال: "فَجاءَهُ رَجُلٌ بِماءٍ" فلعلَّ هذا الرجل -إن لم يكن العباس- من بعض أنصاره الذين التحقوا بصفوفِه أو أنَّ أحد فتيانه طلب من أحدِهم الماء للإمام الحسين (ع)، فليس في النص المذكور ما يصحُّ الاستدلال به على أنَّه (ع) قد استقى من أعدائه. ومن ذلك يتَّضح الجواب عن النصوص الأخرى التي ذكرت أنَّ الحسين استقى فجاءه سهمٌ فوقع في فمِه أو حنكه أو شدقه فإنَّ جميع هذه النصوص وشبهها تُؤرخ لحادثةٍ واحدة. التعليق على ما ورد أنَّه استقى قُبيل مقتله: الطائفة الثالثة: نصَّت على أنَّ الحسين (ع) استسقى ماءً قُبيل مقتله: ولم أجد في ذلك سوى نصٍّ واحد أورده السيّد ابن طاووس قال: "وروى هلال بن نافع قال: إنِّي كنتُ واقفًا مع أصحاب عمر بن سعد إذ صرخ صارخٌ: أبشرْ أيّها الأمير! فهذا شمرٌ قتل الحسين، قال: فخرجتُ بين الصفّين، فوقفت عليه وإنّه ليجود بنفسِه، فوالله ما رأيتُ قطُّ قتيلًا مضمَّخًا بدمِه أحسن منه، ولا أنور وجهًا، ولقد شغلني

النص الثالث: ما أورده أبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبيين قال:" وجعل الحسين يطلب الماء وشمر - لعنه الله - يقول له : والله لا ترده أو ترد النار فقال له رجل : الا ترى إلى الفرات يا حسين كأنه بطون الحياة ، والله لا تذوقُه أو تموتُ عطشا فقال الحسين " ع " اللهم أمتْه عطشا" . ص ٩٤ والمراد من طلب الماء - كما هو واضح- هو السعي للوصول إلى الفرات بقرينة قول الشمر: والله لا ترده" أي لا تصل إليه إي إلى ماء الفرات فالورود بمعنى الوصول لموضع الماء كما هو مفاد قوله تعالى: {وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ} القصص : 33 والقرينة الأخرى قوله : "ألا ترى الفرات كأنه بطون حيَّات: فإنَّ مقتضى ذلك هو أنَّ النص يوثِّقُ لمرحلة ما قبل ضعف الحسين(ع) عن القتال وأنَّه كان قريباً من الفرات يُجاهدُ من أجل الوصول إليه وأما حين مقتله فكان بعيداً عن الفرات ( المسنَّاة). النص الرابع: ما أورده ابن قتيبة الدينوري في الأخبار الطوال قال: "ولَمّا رَأَى القَومَ قَد أحجَموا عَنهُ، قامَ يَتَمَشّى عَلَى المُسَنّاةِ نَحوَ الفُراتِ، فَحالوا بَينَهُ وبَينَ الماءِ، فَانصَرَفَ إلى مَوضِعِهِ الَّذي كانَ فيهِ"([7]). والظاهر أنَّ النصَّ يُؤرِّخ لقُبيل مصرعه بوقتٍ يسير بعد أن أصبح الحسين (ع) راجلًا فكان -بحسب هذا النصِّ- قد قصد الفرات ليشرب منه لكنَّهم حالوا بينه وبين الماء فرجع قافلًا إلى مركزه. النص الخامس: ما أورده ابن الأثير في الكامل في التاريخ قال: "واشتَدَّ عَطَشُ الحُسَينِ (عليه السلام) فَدَنا مِنَ الفُراتِ لِيَشرَبَ، فَرَماهُ حُصَينُ بنُ نُمَيرٍ بِسَهمٍ فَوَقَعَ في فَمِهِ، فَجَعَلَ يَتَلَقَّى الدَّمَ بِيَدِهِ ورَمى بِهِ إلَى السَّماءِ، ثُمَّ حَمِدَ اللَّهَ وأثنى عَلَيهِ، ثُمَّ قالَ: اللَّهُمَّ إنّي أشكو إلَيكَ ما يُصنَعُ بِابنِ بِنتِ نَبِيِّكَ، اللَّهُمَّ أحصِهِم عَدَدًا، وَاقتُلهُم بَدَدًا، ولا تُبقِ مِنهُم أحَدًا. وقيلَ: الَّذي رَماهُ رَجُلٌ مِن بَني أبانِ بنِ دارِمٍ"([8]). فطلبه للماء -كما هو صريح النصِّ- هو بمعنى سعيه للوصول إلى الفرات ليشرب منه. كما هو مقتضى التعبير بقوله :" فَدَنا مِنَ الفُراتِ لِيَشرَبَ" النصُّ السادس: ما أورده الشيخ المفيد في الإرشاد قال: "رَكِبَ الحُسَينُ (عليه السلام) المُسَنّاةَ يُريدُ الفُراتَ وبَينَ يَدَيهِ العَبّاسُ أخوهُ، فَاعتَرَضَتهُ خَيلُ ابنِ سَعدٍ، وفيهِم رَجُلٌ مِن بَني دارِمٍ، فَقالَ لَهُم: وَيلَكُم ! حولوا بَينَهُ وبَينَ الفُراتِ ولا تُمَكِّنوهُ مِنَ الماءِ. فَقالَ الحُسَينُ (عليه السلام): اللَّهُمَّ أظمِئهُ ! فَغَضِبَ الدّارِمِيُّ ورَماهُ بِسَهمٍ فَأَثبَتَهُ في حَنَكِهِ، فَانتَزَعَ الحُسَينُ (عليه السلام) السَّهمَ، وبَسَطَ يَدَهُ تَحتَ حَنَكِهِ فَامتَلَأَت راحَتاهُ بِالدَّمِ، فَرَمى بِهِ ثُمَّ قالَ: اللَّهُمَّ إنّي أشكو إلَيكَ ما يُفعَلُ بِابنِ بِنتِ نَبِيِّكَ. ثُمَّ رَجَعَ إلى مَكانِهِ وقَدِ اشتَدَّ بِهِ العَطَشُ([9]). فهذا النص كالنصوص السابقة الصريحة في أنَّ طلب الحسين (ع) للماء كان من طريق قصده للفرات ليشرب منه، فاجتهد جيشُ عمر بن سعد للحيلولة دون وصوله للفرات، وكان من وسائل الحيلولة دون تمكينه من شرب الماء أنْ صوَّب أحدُهم سهمًا إلى فم الحسين (ع) فأَثبَتَهُ في حَنَكِهِ ثم حرَّض الجيش على الاجتهاد في منعه وعدم تمكينه من الوصول للماء، فما كان من الحسين (ع) إلا أنْ رجع إلى مكانه وقَدِ اشتَدَّ بِهِ العَطَشُ. طلبُ الماء كان بمعنى الأمر للعباس أنْ يأتيه بالماء: الطائفة الثانية: نصَّت على أنَّ الإمام الحسين (ع) طلب من أخيه أن يأتيه بالماء من الفرات وقد ورد في ذلك العديد من النصوص نذكر منها: النص الأول: ما أورده مصعب بن عبد الله الزبيري (ت: 236) في كتابه نسب قريش قال: "والعباس بن علي، ولده يسمَّونه "السقَّاء"، ويُكنونه أبا قِربة؛ شهِدَ مع الحسين كربلاء؛ فعطِش الحسينُ؛ فأخذ قربةً، واتَّبعه إخوتُه لأبيه وأمِّه بنو عليٍّ، وهم: عثمان، وجعفر، وعبد الله، فقُتل إخوتُه قبلَه، وجاء بالقِربةِ يحملُها إلى الحسين مملوءةً .."([10]). النص الثاني: ما أورده ابن سيده (ت 458ه) في المخصص قال: ".. دَعوا العباس بن عليٍّ أبا قِربة وسَمَّوْهُ السَّقَّاء لأخْذِه القِربة حين عطش الحسين (عليه السّلام) وتوجهه إلى الفرات واتَّبعه أخوتُه لأمِّه بنو علي عثمان وجعفر وعبد الله فقُتل إخوتُه قبله وجاء بالقِربة يحملُها إلى الحسين .."([11]). النص الثالث: ما أورده ابن حبَّان (ت: 353ه) في الثقات قال: "والعباس يُقال له السقَّاء، لأنَّ الحسينَ طلبَ الماء في عطشِه وهو يُقاتل فخرجَ العباسُ وأخوه واحتال حمل إداوةَ ماءٍ ودفعَها إلى الحسين، فلمَّا أراد الحسينُ أنْ يشربَ من تلك الإداوة جاء سهمٌ فدخل حلقَه فحال بينَه وبين ما أراد من الشُرب"([12]).