Высоко-Петровский монастырь

Сегодня Церковь вспоминает VI Вселенский собор «VI Вселенский собор был в 680 году при императоре Константине Погонате в Константинополе, против монофелитов, которые, для примирения монофизитского учения с православным, признавали в Иисусе Христе два естества подобно православным, но, подобно монофизитам, допускали в Нем лишь одну волю – Божественную. Распространение этого учения вызвало большие смуты в Церкви и вызвало со стороны православных ревностных защитников православия, которые открыто выступили против монофелитства, видя в нем лишь прикрытое монофизитство. Эдикты государей, явно признававшие во Христе одну волю, но в то же время для прекращения смут предписывавшие избегать выражений и об «единой» и о «двух волях» во Христе и даже наистрожайше повелевавшие прекратить безусловно все прения о спорном вопросе, под опасением гражданского преследования ослушников, дали только повод к большему раздражению и произвели со стороны доблестных защитников православия даже мучеников. При этом восточные и западные отцы и представители церквей разделились, так как среди первых было много монофелитов, а западная Церковь открыто заявила себя против ереси и выступила в защиту православного учения. Это и побудило, наконец, императора Константина Погоната к созванию Вселенского собора, который и был открыт в 680 году, по предварительном сношении с Римом. На соборе присутствовало 170 отцов, среди которых лично присутствовали два восточных патриарха: Георгий Константинопольский и Макарий Антиохийский, оба монофелита; папа же римский Агафон прислал от себя легатов. Император сам присутствовал при заседаниях собора, который продолжался около года. Изуверство монофелитов дошло до такой степени исступления, что один из фракийских монахов, по имени Полихроний, вызвался пред собором в доказательство правомыслия монофелитов воскресить мертвеца, но при дозволенном ему всенародном опыте был жестоко посрамлен. После многих жарких прений собором определено было признавать две воли в Иисусе Христе, Божественную и человеческую, соответствующие двум естествам. Георгий, патриарх Константинопольский, сознался в заблуждении и был принят в общение с Церковью. Но Антиохийский патриарх Макарий остался упорно при монофелитской ереси, вследствие чего и был предан анафеме со всеми предшествовавшими монофелитами. Собор, начавшийся 7 ноября 680 года, окончился 16 сентября 681 года». святитель Дмитрий Ростовский (Туптало)

Братья и сестры! Сегодня среда, и за богослужением читают Евангелие от Марка 12:28-37. «Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей? Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет. Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душою, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв. Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его. Продолжая учить в храме, Иисус говорил: как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов? Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? И множество народа слушало Его с услаждением». Человеческое сердце непостоянно — сегодня нам что-то нравится, а завтра уже безразлично или даже вызывает вражду. Это же произошло и в отношении Иисуса Христа. Вначале народ слушал Его с услаждением, но не потому, что принимал евангельское учение. Люди злорадствовали, видя, как Христос обличает фарисеев. Им было приятно наблюдать, как законники оказываются в неловком положении, но это не приводило их к покаянию или духовному преображению. Однако не все слушатели Спасителя были такими. Среди них нашлись и те, кто действительно задумался о Его словах. Один из законников воспринял ответ Христа о главной заповеди не просто как логичное объяснение, а как призыв пересмотреть своё отношение к Закону Моисея. Ведь Господь говорит: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (Втор. 6:5). А вторая заповедь, подобная ей, звучит так: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18). Эти две заповеди лежат в основе всей веры. Полюбить по-настоящему человека можно лишь полюбив Бога, ибо каждый человек несёт в себе образ Божий. Спаситель обращался и ко всей религиозной элите Иерусалима, побуждая её задуматься о пророческих словах царя Давида: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109:1). Как же Мессия может быть одновременно сыном Давида и его Господом? Этот вопрос ставил под сомнение традиционные представления фарисеев. Они ожидали земного царя-победителя, который возвеличит Израиль. Но Христос открывает им иное понимание Мессии: Он — не просто потомок Давида, но Сам Сын Божий, Который пришёл объединить людей не силой оружия, а силой любви. Фарисеи, видя чудеса Христа, в глубине души понимали истину, но их гордость и властолюбие не позволяли им признать её. Они цеплялись за земную правду, тогда как Господь открывал им правду Божию. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) писал: «Тем, кто не верит в Бога и ни во что духовное, одна только правда важна, к одной только правде стремятся они. К какой правде? К правде земной, к правде человеческой». Так и произошло с народом: те, кто недавно восклицали «Осанна Сыну Давидову!» (Мф. 21:9), вскоре отвернулись от Христа, потому что Он не оправдал их ожиданий. Толпе было нужно новое зрелище — и фарисеи умело направили её против Спасителя. Не будем же повторять их ошибки. Истинная вера — это не только знание заповедей, но жизнь по ним. Будем стремиться к любви, которая наполняет сердце светом и делает нас ближе к Богу. Помогай нам в этом Господь!

Братья и сестры! Сегодня среда, и за богослужением читают Евангелие от Марка 12:28-37. «Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей? Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет. Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душою, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв. Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его. Продолжая учить в храме, Иисус говорил: как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов? Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? И множество народа слушало Его с услаждением». Человеческое сердце непостоянно — сегодня нам что-то нравится, а завтра уже безразлично или даже вызывает вражду. Это же произошло и в отношении Иисуса Христа. Вначале народ слушал Его с услаждением, но не потому, что принимал евангельское учение. Люди злорадствовали, видя, как Христос обличает фарисеев. Им было приятно наблюдать, как законники оказываются в неловком положении, но это не приводило их к покаянию или духовному преображению. Однако не все слушатели Спасителя были такими. Среди них нашлись и те, кто действительно задумался о Его словах. Один из законников воспринял ответ Христа о главной заповеди не просто как логичное объяснение, а как призыв пересмотреть своё отношение к Закону Моисея. Ведь Господь говорит: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (Втор. 6:5). А вторая заповедь, подобная ей, звучит так: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18). Эти две заповеди лежат в основе всей веры. Полюбить по-настоящему человека можно лишь полюбив Бога, ибо каждый человек несёт в себе образ Божий. Спаситель обращался и ко всей религиозной элите Иерусалима, побуждая её задуматься о пророческих словах царя Давида: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109:1). Как же Мессия может быть одновременно сыном Давида и его Господом? Этот вопрос ставил под сомнение традиционные представления фарисеев. Они ожидали земного царя-победителя, который возвеличит Израиль. Но Христос открывает им иное понимание Мессии: Он — не просто потомок Давида, но Сам Сын Божий, Который пришёл объединить людей не силой оружия, а силой любви. Фарисеи, видя чудеса Христа, в глубине души понимали истину, но их гордость и властолюбие не позволяли им признать её. Они цеплялись за земную правду, тогда как Господь открывал им правду Божию. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) писал: «Тем, кто не верит в Бога и ни во что духовное, одна только правда важна, к одной только правде стремятся они. К какой правде? К правде земной, к правде человеческой». Так и произошло с народом: те, кто недавно восклицали «Осанна Сыну Давидову!» (Мф. 21:9), вскоре отвернулись от Христа, потому что Он не оправдал их ожиданий. Толпе было нужно новое зрелище — и фарисеи умело направили её против Спасителя. Не будем же повторять их ошибки. Истинная вера — это не только знание заповедей, но жизнь по ним. Будем стремиться к любви, которая наполняет сердце светом и делает нас ближе к Богу. Помогай нам в этом Господь!

Сегодня, 4 февраля, Церковь чтит память преподобномученика Анастасия Печерского, диакона. Преподобномученик Анастасий, диакон Печерский, подвизался в XII веке в Ближних пещерах Киево-Печерского монастыря. Иеромонах Афанасий Кальнофийский называет его братом преподобного Тита, пресвитера. В рукописных святцах он упоминается как диакон, а в богослужебных текстах говорится о его особой молитвенной силе — по его молитвам Господь неоднократно исполнял прошения. Частица святых мощей преподобномученика Анастасия Печерского находится в Ковчеге с частицами мощей Киево-Печерских святых в Сергиевском храме нашей Обители. Плотско́е, я́ко безпло́тный А́нгел, возненави́девши препита́ние,/ духо́вную во и́ноческом чи́ну возлюби́л еси́ пи́щу,/и в нем Богови́дцу на Сина́и Моисе́ю/ до́брым жития́ твоего́ по́двигом уподобля́яйся,/ мно́гими на горе́ Бо́жией Пече́рской возвы́сился еси́ доброде́тельми,/ иде́же в моле́нии к Вы́шнему непреста́нно пребыва́л еси́,/ ны́не же со отцы́ преподо́бными Пече́рскими,/ а́ки би́сер многоце́нен, мощми́ нетле́нными/ в пеще́ре твои́ми пресве́тло сия́еши,/ а душе́ю со А́нгелы пред Престо́лом Бо́жиим,/ святы́й преподобному́чениче Анаста́сие, предстои́ши,/ о нас всегда́ моля́ся ко Го́споду// спасти́ся душа́м на́шим.

Сегодня, 4 февраля, Церковь чтит память преподобномученика Анастасия Печерского, диакона. Преподобномученик Анастасий, диакон Печерский, подвизался в XII веке в Ближних пещерах Киево-Печерского монастыря. Иеромонах Афанасий Кальнофийский называет его братом преподобного Тита, пресвитера. В рукописных святцах он упоминается как диакон, а в богослужебных текстах говорится о его особой молитвенной силе — по его молитвам Господь неоднократно исполнял прошения. Плотско́е, я́ко безпло́тный А́нгел, возненави́девши препита́ние,/ духо́вную во и́ноческом чи́ну возлюби́л еси́ пи́щу,/и в нем Богови́дцу на Сина́и Моисе́ю/ до́брым жития́ твоего́ по́двигом уподобля́яйся,/ мно́гими на горе́ Бо́жией Пече́рской возвы́сился еси́ доброде́тельми,/ иде́же в моле́нии к Вы́шнему непреста́нно пребыва́л еси́,/ ны́не же со отцы́ преподо́бными Пече́рскими,/ а́ки би́сер многоце́нен, мощми́ нетле́нными/ в пеще́ре твои́ми пресве́тло сия́еши,/ а душе́ю со А́нгелы пред Престо́лом Бо́жиим,/ святы́й преподобному́чениче Анаста́сие, предстои́ши,/ о нас всегда́ моля́ся ко Го́споду// спасти́ся душа́м на́шим.

Дорогие братья и сестры! Наш монастырь готовится к юбилейным торжествам, приуроченным к 700-летию преставления святителя Петра, основателя нашей Обители. Торжества запланированы на 3 января 2027 года. В связи с этим запускаем новую рубрику — «Петровские заметки» — будем рассказывать об интересных фактах о святителе Петре, нашем монастыре, его истории! А знали ли вы? Святитель Пётр — родом из Западной Руси (Галицко-Волынская земля). Несмотря на это, он возглавил Общерусскую митрополию и самым непосредственным образом содействовал возвышению Москвы как духовного и политического центра Русского государства. В начале XIV столетия единая Русская митрополия оказалась разделенной. В 1305 году скончались митрополит всея Руси Максим и митрополит Галицкий Нифонт. Великий князь Юрий Галицкий попытался склонить Петра, тогда еще игумена Ратского монастыря, к принятию сана митрополита Галицкого, но тот отказался. Под предлогом передачи письма в Константинополь митрополит Галицкий отправил Петра в столицу Византии, одновременно направив игумена Геронтия на митрополитство всея Руси. Однако Патриарх Афанасий, вопреки ожиданиям, не только упразднил разделение митрополий, но и поставил игумена Петра митрополитом. По возвращении из Константинополя в Киев святитель Пётр переезжает во Владимир, где не задерживается надолго, а активно путешествует по России. Он становится частым гостем в Московской епархии, где князь Иоанн Калита любезно принимал его в гостях. В 1325 году святитель Пётр окончательно поселился в Москве, что стало важным шагом на пути к ее возвышению как столицы.

2 февраля, в неделю 32-ю по Пятидесятнице, в Высоко-Петровской обители была совершена Божественная литургия. Возглавил богослужение временно исполняющий обязанности наместника священноинок Парфений (Леонов) в сослужении братии и клириков монастыря в священном сане. За богослужением сегодня мы слышали отрывок из Евангелия от Луки (Лк. 19:1-10) о Закхее мытаре. История мытаря Закхея составляет особенность Евангелия от Луки, у других евангелистов она не сообщается. Когда Господь, направляясь в Иерусалим, проходил через город Иерихон, то начальник местных мытарей, человек богатый, по имени Закхей (в переводе с еврейского значит «чистый»), очевидно, иудей, старался увидеть между проходившими Иисуса. «Кто Он», т.е. кто из проходящих именно Иисус. Но это ему не удавалось, потому что он был мал ростом. Поэтому он решил забраться на смоковницу, чтобы увидеть Господа. И хотя мытаря знали как грешника, Господь Иисус Христос принял такое его устремление к праведной жизни. Когда Иисус приблизился к тому месту, Он взглянул и увидел Закхея. Он велел ему скорее сойти вниз и пригласить Господа в свой дом: «Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме». Это единственный записанный случай, когда Спаситель Сам пригласил Себя в чей-то дом. Богатый мытарь тотчас, раскаявшись, повелел отдать половину своего имения нищим, а тем, кого обидел, воздать вчетверо. Закхей был богатым человеком, и обычно богатому человеку тяжело войти в Царство Божье. Однако Закхей смирил себя перед Спасителем и не позволил, чтобы богатство стало между его душой и Богом. Это евангельское повествование показывает нам пример беспредельной любви Господа к грешникам, которые покаялись: «Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее». Покаяние Закхея является образцом истинного покаяния, которое не ограничивается лишь бесплодным сожалением о содеянных грехах, но стремится загладить эти грехи добрыми делами. Ведь покаяние, не подкрепленное делами, является неправдоподобным. Эту мысль подтвердил в словах своей проповеди насельник Обители иеромонах Константин (Симон), сделав акцент на том, что недостаточно во время исповеди говорить о раскаянии, делая акцент только на словах, а важно само намерение к тому, чтобы, покаявшись, предпринять попытку, не совершать более греха. Пример Закхея, который имел намерение раскаяться, – это пример для нас. Каждый из нас, по словам отца Константина, должен стремиться своей волей увидеть Господа и ответить на Его зов. Ведь Господь призывает к себе не только бедных, но и богатых, как мы видим из Евангелия. Да, мы не услышим эти слова Господа, прозвучавшие в адрес Закхея, но мы услышим их в наших сердцах и в наших душах. Ведь Господь, как сказал иеромонах Константин , - сердцевидец. Он знает, что находится в сердце каждого из нас, как Он знал, что находилось в сердце Закхея.

1 февраля в Высоко-Петровской обители было совершено всенощное бдение. Возглавил богослужение иерей Игорь (Баранов) в сослужении братии и клириков монастыря в священном сане. Сегодня Церковь вспоминает Преподобного Макария Египетского и преподобного Марка Евгеника, архиепископа Эфесского. Святой Макарий Египетский – и отшельник, и в то же время муж, составивший наставления для многочисленных учеников. Еще в молодые годы его называли старцем благодаря духовным дарам, хотя житие не делает акцент на учености святого. Макарий подвизался в Египте, привлекая своих последователей в Скитскую пустыню – туда, где сейчас находится монастырь его имени; по месту иноческих подвигов самого Макария иногда называют Скитским. В другом египетском монастыре – Святой Екатерины на Синае – также чтут память преподобного. Святитель Марк Евгеник– епископ Константинопольской Церкви, известен как участник Ферраро-Флорентийского собора, не принявший унию. Византийский императoр Иоанн VIII высoко ценил Марка. По его ходатайству в 1437 г. Марка выбирают митрополитом города Эфес и в тoм же году в сoставе делегации правoславных епискoпов он уезжает на сoбор с католиками в Феррару. Владыка Марк был одним из двух членов греческой делегации, имевшим право дискутировать с представителями Римской Церкви. Если в начале роботы сoбора Марк позитивно относился к идее унии, то со временем отказался от ее принятия, увидев в западном вероучении ряд отступлений от постановлений Вселенских соборов. В 1439 г. греческие делегаты поставили подписи под постановлениями собора. Все, кроме эфесского архипастыря. Впоследствии он остерегал от общения с греколатинянами, называя их «лживыми апостолами» и «делателями нечестивыми». Также Церковь молитвенно чтит сегодня память Макария постника Печерского, в Ближних пещерах и Преподобного Макария, диакона Печерского, в Дальних пещерах. Преподобный Макарий, постник Печерский (XII век), и преподобный Макарий, диакон Печерский (XIII–XIV века), были насельниками Киево-Печерского монастыря. Преподобный Макарий Печерский, постник, жил в XII веке и подвизался в Киево-Печерской обители. О его жизни известно немного, но главное, что он был диаконом и отличался особым усердием в посте и молитве. Святой Макарий вел строгую подвижническую жизнь, всецело посвятив себя Богу. Его почитают как пример истинного постничества и верности монашеским обетам. О преподобном Макарии из Дальних пещер известно, что он отличался строгой нестяжательностью и горячей любовью к храму Божию. Он усердно постился и постоянно читал Священное Писание, черпая из него духовное наставление. Согласно преданию, в детстве он тяжело болел, и родители дали Богу обет: если сын выздоровеет, они посвятят его монашеской жизни в Киево-Печерской обители. Господь услышал их молитвы. В монастыре Макарий был кротким и смиренным, за что его полюбили братия, а также обучили грамоте. За благочестивую жизнь он был удостоен сана диакона, а при жизни прославился даром чудотворений. Частички мощей преподобных Макария, постника Печерского и Макария, диакона Печерского, находятся в Ковчеге с частицами мощей Киево-Печерских святых в Сергиевском храме нашей Обители.

1 февраля 2025 года исполняется шестнадцать лет с начала Первосвятительского служения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Поздравляем Святейшего Патриарха, священноархимандрита нашей Обители с 16-ой годовщиной интронизации и молитвенно желаем здравия и помощи Божией на пути нелегкого патриаршего служения! <…Моя интронизация состоялась в день памяти святого Марка Эфесского, защитника Православия. Я очень почитаю святителя Марка, который в тяжелейший момент истории Церкви и истории Европы сумел едва ли не в одиночку противостоять очень опасному явлению, которое позже вошло в историю как Ферраро-Флорентийская уния. Святитель Марк был в меньшинстве, но он выступил против огромной ошибки, которую делали другие отцы, не сознававшие, какие последствия могут за этой ошибкой последовать. Он отстоял верность Православию и сохранил течение истории в том виде, в каком мы его знаем, по крайней мере, до XXI века…> <…Когда мы сегодня говорим о необходимости сохранять Православие, мы меньше всего думаем о догматах, на Многие считают, что Православие — это устаревшая вера, никак не связанная с модернизацией или теми процессами, которые происходят в западном мире и перед которыми многие, в том числе россияне, порой абсолютно некритично преклоняют свою главу. Сегодня хранить православную веру, как ее хранил Марк Эфесский, означает не терять способность прилагать Божественные критерии к тому, что происходит в наше время. Почему многие западные христиане так подвержены влиянию внешних сил? Стоит парламенту принять закон о допустимости однополых союзов, как протестантские общины немедленно принимают это как часть своей внутренней жизни и начинают благословлять такие «браки». Почему так происходит? Потому что в этих общинах нет того, что есть в Православной Церкви. Священное Предание, которое содержит в себе всю полноту нашей веры, является одновременно великим критерием, позволяющим отличить истину от лжи, святость от греха. Сегодня хранение веры в духе святого Марка Эфесского означает способность для всех нас — для Патриарха, для епископата, для духовенства, для верующего народа — налагать критерий нашей веры на все, что приходит к нам извне. А что только ни приходит! Каждый день новости, связанные с развитием научно-технического прогресса, — с тем, чтобы человеку было легче что-то делать, чтобы ему нужно было меньше думать, чтобы нажатием кнопки перед ним открывался весь мир, чтобы он чувствовал свое всемогущество. Но пред лицом всех этих новаций, многие из которых несут в себе опасность не только для сохранения веры, но и для будущего рода человеческого, у Церкви должна оставаться способность давать мудрые и спасительные комментарии, в духе веры православной. Это и будет хранение православной веры, а лучше сказать, актуализация нашего Священного Предания по отношению к проблемам, задачам или, как теперь говорят, вызовам современности…> (Из Слова Святейшего Патриарха в 9-ую годовщину интронизации, 2018 г.)

Заключительный день XXIII Международных Рождественских чтений, одна из секций которого посвящена обучению руководителей паломнических служб, прошел в стенах Высоко-Петровского монастыря. Открыл этот день молебном о призывании помощи Духа Святого на доброе дело временно исполняющий обязанности наместника Обители священноинок Парфений (Леонов). Отец Парфений поприветствовал и поблагодарил за участие в сегодняшней заключительной секции всех присутствовавших на молебне. Первый семинар на тему «Теория и практика создания паломнического маршрута» провели иерей Александр Лисин, директор паломнического центра Владимирской епархии «Владимирская Русь»; Копылова Елена Валерьевна, православный экскурсовод, г. Казань; Пономарева Ирина Николаевна, руководитель проекта «Радость православия» Епархиального паломнического духовно-просветительского центра имени святого праведного Александра Чагринского Кинельской епархии На семинаре состоялось обсуждение паломнических поездок и особенностей их организации. Одной из ключевых тем стало отличие паломничества от туристических поездок: здесь необходима глубокая духовная работа, а не просто посещение значимых мест. Авторы выступления поделились своим опытом руководства паломнической службой, отметив, что крайне важно организовывать маршруты так, чтобы участники могли попасть на богослужение в ходе паломничества. Отдельное внимание уделили роли священника в паломнических поездках. Отец Александр рассказал о духовной подготовке к паломничеству, напомнив, что стремление к комфорту естественно, но аскетизм — неотъемлемая часть истинного паломничества. Практическая часть обсуждения касалась организации поездок: важности предварительного изучения региона, сотрудничества с местными паломническими службами, анализа отзывов (желательно в письменной форме), делегирования задач (например, по оформлению дизайна материалов). После обсуждения слушатели Чтений приняли участие в конкурсе: в группах они разрабатывали маршруты паломнических поездок по разным регионам, которые достались им по жеребьевке. Второй семинар был посвящен практике разработки и проведения квеста для школьников и молодежи. Его провели руководитель Паломнической службы Высоко-Петровского монастыря Тихомирова Наталья Владимировна и экскурсовод Пантелеева Елена Львовна. Семинар начали с рассказа о различных маршрутах к Высоко-Петровскому монастырю. Выступающие делились опытом организации паломнических экскурсий и использования квестов как инструмента вовлечения и обучения. Подробно коснулись и принципов создания квестов. К основным принципам относятся безопасность, системность, доступность для участников, а также разнообразие заданий и эмоциональную окрашенность маршрута. Последовательность этапов тоже играет ключевую роль. Были выделены основные шаги при разработке квеста. Также участникам секции рассказали о проведении квестов на практике. Были даны полезные советы по поддержанию дисциплины во время детских квестов. После презентации состоялось небольшое обсуждение: говорили о значении квестов в духовном воспитании детей и их роли в процессе воцерковления. Завершилось выступление обучающей демонстрацией квеста, проведенного прямо на территории монастыря. Завершающий семинар, о культуре речи экскурсовода, провел специалист по технике речи, член аттестационной комиссии экскурсоводов комитета туризма г. Москвы Степанов Александр Николаевич. Речь шла о формулировке темы экскурсии, разработке основной идеи, содержании речи экскурсовода, а также о речевых приемах, способствующих заинтересованности слушателей и удержанию их внимания.

Братья и сестры! Сегодня пятница, и за богослужением читают Евангелие от Матфея 5:14-19 «Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном». Этот евангельский отрывок напоминает: христианство — не тайное убеждение, спрятанное «в душе». Оно требует исповедания и жизни по Евангелию. Нельзя оставаться в стороне от церковных таинств и считать себя христианином — вера проявляется в действии. Здесь Христос говорит о связи Ветхого и Нового Заветов. Христианство не отменяет древние писания, а раскрывает их смысл. Без Евангелия невозможно по-настоящему понять Ветхий Завет — это не разрозненные книги, а единая история спасения. Спаситель также указывает на Божий закон, который остаётся неизменным. Живя по нему, человек обретает внутреннюю уверенность. Библия — не просто древний текст, а карта жизни. Кто читает её с верой, тот учится понимать себя и окружающий мир, предвидеть последствия поступков, словно врач, заглянувший в историю болезни. Но это не тайное знание избранных. Понимание Писания — навык, который может обрести каждый. В отличие от профессиональных умений, оно меняет не только земную жизнь, но и ведёт в вечность. Христос предлагает не слепо верить, а проверять. Например, заповедь «Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе». (Втор. 5:16). Опыт поколений подтверждает: уважение к родителям влияет на судьбу. Попробуйте жить по этой заповеди — и увидите, как меняется мир вокруг. Очень важный вопрос, который не всегда понимается как надо: Если Христос пришел не нарушить закон, а исполнить его, почему в Новом Завете не выполняется часть заповедей, например, о жертвоприношении? Согласно Святителю Кириллу Александрийскому, в Новом Завете исполняются эти заповеди по их внутреннему духовному смыслу, а не по букве: «Итак, если Он говорит, что пришел отнюдь не с тем, чтобы разрушить закон, а, скорее, чтобы довершить его; то не подумай, что совершено полное уничтожение узаконенного в древности, но, скорее, как бы некое преобразование и, я сказал бы, переделка существующего в образах в истинное».

Сегодня, 31 января, Церковь вспоминает Преподобных Кирилла Радонежского, схимонаха и Марию, схимонахиню, родителей преподобного Сергия Радонежского. Преподобный Кирилл служил при дворе князей Ростовских и сопровождал их в Золотую Орду. Он имел достаток, но, живя в деревне, трудился как простой земледелец. Его супруга Мария была праведной женщиной, и перед рождением их сына Варфоломея произошло знамение — младенец трижды воскликнул во чреве во время Литургии. Родители восприняли это как знак Божий и посвятили сына Богу. С первых дней жизни Варфоломей отличался особым благочестием: он постился с младенчества, отказываясь от молока матери в постные дни. Видя это, Мария полностью отказалась от мясной пищи. Семья Кирилла и Марии была известна своим гостеприимством, милосердием и строгостью в соблюдении церковных канонов. Со временем семья обеднела из-за частых татарских набегов и налогов. Около 1328 года Кирилл с домочадцами переселился из Ростова в Радонеж. Сыновья Стефан и Петр вступили в брак, а Варфоломей просил благословения на монашескую жизнь. Однако родители, будучи старыми и больными, просили его остаться и ухаживать за ними. Верный сын, Варфоломей заботился о родителях до конца их дней. Позже Кирилл и Мария приняли монашеский постриг в Хотьковском Покровском монастыре и мирно скончались в 1337 году. Варфоломей с великой любовью совершил их погребение, молился за них и раздавал милостыню. Почитание Кирилла и Марии началось вскоре после их кончины. Их мощи находились в Покровском соборе монастыря, а паломники перед посещением Троице-Сергиевой Лавры молились у их гробницы. В XIX веке их почитание распространилось по всей России. После революции Хотьковский монастырь был закрыт, но в 1981 году Русская Православная Церковь установила праздник Собора Радонежских святых, включая Кирилла и Марию. В 1992 году на Архиерейском Соборе они были официально канонизированы как образец святости и христианской семьи. «Блаже́нств Христо́вых прича́стницы,/ честна́го супру́жества и попече́ния о ча́дех до́брый о́бразе,/ пра́веднии Кири́лле и Мари́е,/ плод благоче́стия, Се́ргия преподо́бнаго, нам яви́вшии,/ с ни́мже усе́рдно моли́те Го́спода/ низпосла́ти нам дух любве́ и смиренному́дрия,/ да в ми́ре и единомы́слии// просла́вим Тро́ицу Единосу́щную».

Сегодня в рубрике «Культурный образ» - Апельсиновая радость святости и цитрусовый оптимизм🍊✨ Святость бывает разной. Иногда строгой и аскетичной, а иногда — солнечной, тёплой, почти домашней. Книга Архимандрита Саввы Мажуко "Апельсиновые святые" написана именно о такой святости — живой, простой, но глубокой и доступной для всех. В коротких эссе автор рассказывает истории о людях, которые нашли Бога в самых обычных обстоятельствах, и о том, как Божья любовь проявляется в малом и незаметном. Это не учебник богословия и не жития святых в привычном понимании. Здесь нет сухих поучений и правил, инструкций о том «как надо», зато есть лёгкий, образный язык, живые эмоции и много тёплого и мягкого света христианской любви. Савва Мажуко говорит о вере так, что её хочется не просто понимать, но жить ею — без страха, с радостью и полным доверием к Богу. Книга непременно понравится тем, кто ищет вдохновения в повседневности, кто хочет увидеть святость не только в подвигах, но и в улыбке, заботе и даже в чашке чая. Тем, кто хочет просто согреться словом. Для желающих посмотреть на веру под другим углом — не как на тяжкую ношу, а как на светлый дар, на лучик света, ведущий нас по жизни с Богом рука об руку.

Сегодня в рубрике «Культурный образ» - Апельсиновая радость святости и цитрусовый оптимизм🍊✨ Святость бывает разной. Иногда строгой и аскетичной, а иногда — солнечной, тёплой, почти домашней. Книга Архимандрита Саввы Мажуко "Апельсиновые святые" написана именно о такой святости — живой, простой, но глубокой и доступной для всех. В коротких эссе автор рассказывает истории о людях, которые нашли Бога в самых обычных обстоятельствах, и о том, как Божья любовь проявляется в малом и незаметном. Это не учебник богословия и не жития святых в привычном понимании. Здесь нет сухих поучений и правил, инструкций о том «как надо», зато есть лёгкий, образный язык, живые эмоции и много тёплого и мягкого света христианской любви. Савва Мажуко говорит о вере так, что её хочется не просто понимать, но жить ею — без страха, с радостью и полным доверием к Богу. Книга непременно понравится тем, кто ищет вдохновения в повседневности, кто хочет увидеть святость не только в подвигах, но и в улыбке, заботе и даже в чашке чая. Тем, кто хочет просто согреться словом. Для желающих посмотреть на веру под другим углом — не как на тяжкую ношу, а как на светлый дар, на лучик света, ведущий нас по жизни с Богом рука об руку.

1 февраля День интронизации Патриарха Московского и всея Руси Кирилла 1 февраля Церковь отмечает День интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, который был избран на Поместном Соборе 2009 года на Всероссийский Патриарший престол. В этот день Его Святейшество возглавит Божественную литургию в Кафедральном Соборном Храме Христа Спасителя в сослужении Преосвященных архипастырей, духовенства Московской епархии и Московской митрополии. Поздравить Святейшего Патриарха соберется вся полнота Русской Православной Церкви. К молитвенному участию в торжественном богослужении приглашаются прихожане храмов и обителей Первопрестольного града. От имени нашей святой Обители приглашаем всех верующих москвичей и гостей столицы разделить радость молитвенного общения с Предстоятелем Святой Церкви за Божественной литургией в Храме Христа спасителя. Начало богослужения - в 9:30

25 января, в Татьянин день, группа паломников из Высоко-Петровского монастыря посетила Звенигород и его окрестности. По дороге в старинный город группа заехала в село Урюпино. В конце XVII века известным крепостным архитектором Павлом Потехиным в нем был построен архитектурный шедевр - каменная церковь в честь святителя Николая. Инициатором строительства выступил владелец села Никита ( Ианикита) Иванович Одоевский: боярин, воевода, дипломат. Об этом событии свидетельствует огромная каменная доска, которая сохранилась в храме. Известно, что во время освящения храма царь Алексей Михайлович преподнес в дар Смоленскую икону Божией Матери и икону Спасителя. Далее паломники отправились в древний Звенигород, основанный Юрием Долгоруким в 1152 году. Наибольший расцвет город приобрел при князе Юрии Дмитриевиче Звенигородском. На Городке, том месте, с чего и начал развиваться Звенигород, по указанию князя был построен Успенский собор, один из четырех сохранившихся храмов раннего московского зодчества. Словно вечно молодой богатырь взирает он сквозь века с высокого холма на Городке. Стены собора расписывал прп. Андрей Рублев. В 1918 году была снаряжена экспедиция, которая обнаружила в сарае при храме потемневшие доски. Так был найден знаменитый Звенигородский чин иконы Спасителя, архангела Михаила и апостола Павла из деисусного ряда иконостаса кисти прп. Андрея Рублева. Совсем недавно храм приобрел первоначальный вид, были восстановлены закомары, а четырехскатную зеленую крышу убрали. Недалеко от Городка расположена больница, в которой после окончания медицинского института трудился А. П. Чехов. В декабре паломники побывали в Мелихово и еще раз вспомнили о великом человеке, посвятившего жизнь людям. Бесценным духовным сокровищем Звенигорода являются мощи преподобного Саввы Сторожевского. В конце XIV века по приглашению князя Юрия пришел смиренный старец на гору Сторожи и основал монастырь в честь Рождества Богородицы. После экскурсии по монастырю и царицыным палатам паломники отправились в скит Преподобного. Смиренный старец любил уединяться в молитве на склоне горы Сторожи недалеко от монастыря. Сейчас пещерку, где молился Преподобный расширили, чтобы многочисленные паломники могли помолиться. Паломники остались до вечера и посетили вечернее богослужение в монастырском соборе. Шесть веков прошло с тех пор, как просиял на земле Святой Угодник Божий Савва. Менялись люди, менялись нравы, прошло время с отрицанием Бога и чудес по молитвам, а обитель Саввина стоит, хранимая молитвами своего основателя, по- прежнему стекается народ на поклонение его святым мощам, по-прежнему с верою ищущие помощи получают ее и прославляют Бога и Его Угодника, Преподобного Савву.

Братья и сестры! Сегодня среда, и за богослужением читают Евангелие от Марка 11:23-26: «Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам. И когда стоите на молитве, прощайте, если что́ имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших». Евангелист Марк передаёт слова Христа о вере, затрагивая три темы. Первая — это готовность принимать её плоды, какими бы невероятными они ни казались. Если вера соединяет человека с Самим Творцом, то нет ничего удивительного в том, что и горы могут слушаться Его воли. Вторая тема — вера как инструмент для достижения желаемого. Однако Христос предостерегает от опасной грани, где вера становится средством удовлетворения личных амбиций. Здесь Он даёт важное условие: молитва должна быть соединена с прощением, иначе она теряет силу и не может быть услышана Богом. Апостол Павел напоминает, что вера без любви — ничто. Это духовная сила, которая может быть направлена как на созидание, так и на разрушение. Магические практики, например, используют ту же силу веры, но без Божьего присутствия, что делает их опасными. Разница между магией и христианской верой огромна. Магия ставит человека в центр, требуя исполнения его воли, тогда как Христос учит нас подчинять свою волю Богу. Молитва, совершённая со злобой или жаждой мести, не приносит благодати и не приближает к Богу. Настоящая вера — это не требование чуда, а сонастройка с Божественной волей. Когда человек молится с чистым сердцем и доверием к Богу, препятствия исчезают, потому что вместе с ним действует Божья благодать.

23 января 2025 г состоялось выездное совещание по ведению реставрационных работ в Высоко-Петровском монастыре. Архитектурный Ансамбль Высоко-Петровского монастыря является объектом культурного наследия федерального значения конца XVII - начала XVIII вв. В совещании приняли участие: священноинок Парфений (Леонов), врио наместника Высоко-Петровского монастыря; Малеев Е.Н., заместитель директора ФГБУ «Росгосэкспертиза»; Слепухина Н.В., начальник отдела реставрации ФГБУ «Росгосэкспертиза»; Павлова Е.В., зам. Начальника отдела проектирования ФГБУ «Росгосэкспертиза; Тюкалевская С.С., заместитель начальника отдела реставрации «ЕСЗМП», а также представители подрядных организаций: генеральный директор ООО «Преображение» Залужный А.М. и генеральный директор ООО «Строй реставрация» Панарин Н.С. Напомним, что Обитель готовится к празднованию 700-летия преставления святителя Петра, митрополита Киевского и всея Руси, Московского чудотворца, основателя монастыря, которое состоится 3 января 2027 года. В ходе встречи стояли вопросы ремонтно-реставрационных работ по возрождению архитектурного Ансамбля Высоко-Петровского монастыря, которые являются основной частью подготовительного процесса к юбилейным торжествам, а также вопросы реставрации и благоустройства территории будущего Братского корпуса и реализации проекта по противоаварийным работам гульбищ Нарышкинских палат и Сергиевской церкви.

Притча о лампаде и мыши Авва Орсисий говорил: – Я думаю, что если человек не будет тщательно блюсти своего сердца, то всё, что он ни услышит, забывается у него и остается в небрежении, а таким образом враг, найдя в нем место себе, ниспровергает его. Когда приготовят и зажгут лампаду, то если не станут подливать в нее масла, мало-помалу свет ее слабеет и, наконец, совсем погасает. Кроме того, случается иногда, что мышь ходит около нее и ищет съесть светильню, но доколе не погаснет масло, не может этого сделать; если же увидит, что лампада не только погасла, но уже и охладела, тогда, желая унести светильню, сваливает и лампаду. Если лампада глиняная, она разбивается; если же медная, то хозяин ставит ее по- прежнему. То же бывает и с нерадивой душой: мало-помалу удаляется от нее Святой Дух, доколе совсем не потеряет она горячность свою; а потом враг истребляет расположение души к добру и самое тело оскверняет злом. Впрочем, если человек не совсем оскудел в любви к Богу и дошел до нерадения только по слабости, то милосердый Бог, посылая в душу его страх Свой и памятование о муках, побуждает его бодрствовать над собой и блюсти себя с большей осторожностью впредь до посещения Своего. (Скитский Патерик; Древний Патерик)