قناة آثار السلف العقدية

أهل الحديث هم الطائفة المنصورة قال ﷺ: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين، حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون). -قال الإمام عبدالله بن مبارك(ت:181هـ): “هم عندي أصحاب الحديث”. -قال الإمام يزيد بن هارون (ت:206هـ): "إن لم يكونوا أصحاب الحديث فلا أدري من هم". قال الدارمي: قال الإمام علي بن المديني(ت:234هـ) في حديث النبي ﷺ «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خالفهم»: «هم أهل الحديث، والذين يتعاهدون مذاهب الرسول، ويذبون عن العلم. لولاهم، لم تجد عند المعتزلة والرافضة والجهمية وأهل الإرجاء والرأي شيئا من السنن». -عن الإمام أحمد بن حنبل (ت:241هـ)، أنه سئل عن معنى هذا الحديث، فقال: «إن لم تكن هذه الطائفة المنصورة أصحاب الحديث فلا أدري من هم؟!» .. قال الحاكم: "لقد أحسن أحمد بن حنبل في تفسير هذا الخبر أن الطائفة المنصورة التي يرفع الخذلان عنهم إلى قيام الساعة هم أصحاب الحديث، ومن أحق بهذا التأويل من قوم سلكوا محجة الصالحين، واتبعوا آثار السلف من الماضين، ودمغوا أهل البدع والمخالفين بسنن رسول الله ﷺ". -قال الإمام أبو جعفر أحمد بن سنان القطان الواسطي (ت:256هـ): "هم أهل العلم وأصحاب الآثار". -قال الإمام البخاري(ت:256هـ): "يعني أهل الحديث". قال قوام السنة الأصبهاني(ت:535هـ): "ذكر أهل الحديث وأنهم الفرقة الظاهرة على الحق إلى أن تقوم الساعة". #أهل_الحديث https://t.me/alathar3a8adia

حكم من زعم أن القرآن حكاية أو عبارة -قال الإمام أبو جعفر أحمد بن سنان القطان الواسطي (ت:256هـ): "من زعم أن القرآن شيئين أو أن القرآن حكاية فهو والله الذي لا إله إلا هو زنديق كافر بالله".«اختصاص القرآن»(ص:32) -قال الإمام أبو حاتم الرازي(ت:277هـ): "من كلام جهم بن صفوان، وحسين الكرابيسي, وداود بن علي: أن لفظهم بالقرآن مخلوق، وأن القرآن المنزل على نبينا صلى الله عليه وسلم مما جاء به جبريل الأمين حكاية القرآن، فجهمهم أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل، وتابعه على تجهيمهم علماء الأمصار طرّاً أجمعون، لا خلاف بين أهل الأثر في ذلك". الحجة لقوام السنة (١٩٢/ ٢) -قال الإمام الآجري(ت:360هـ): "ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي أيضا، كذا قال أحمد بن حنبل، وغلظ فيه القول جدا وكذا من قال: إن هذا القرآن الذي يقرءوه الناس، وهو في المصاحف حكاية لما في اللوح المحفوظ، فهذا قول منكر، ينكره العلماء". الشريعة (1/535). وقال أيضًا: "فإن عارضهم إنسان جهمي فقال: مخلوق، أو قال: القرآن كلام الله ووقف، أو قال: لفظي بالقرآن مخلوق، أو قال: هذا القرآن حكاية لما في اللوح المحفوظ فحكمه أن يهجر ولا يكلم، ولا يصلى خلفه، ويحذر منه". الشريعة (1/539). -قال الإمام ابن بطة(ت:387هـ): "باب ذكر اللفظية والتحذير من رأيهم ومقالاتهم واعلموا رحمكم الله أن صنفا من الجهمية اعتقدوا بمكر قلوبهم، وخبث آرائهم، وقبيح أهوائهم، أن القرآن مخلوق، فكنوا عن ذلك ببدعة اخترعوها، تمويها وبهرجة على العامة، ليخفى كفرهم، ويستغمض إلحادهم على من قل علمه، وضعفت نحيزته، فقالوا: إن القرآن الذي تكلم الله به وقاله، فهو كلام الله غير مخلوق، وهذا الذي نتلوه ونقرؤه بألسنتنا، ونكتبه في مصاحفنا ليس هو القرآن الذي هو كلام الله، هذا حكاية لذلك، فما نقرؤه نحن حكاية لذلك القرآن بألفاظنا نحن، وألفاظنا به مخلوقة، فدققوا في كفرهم، واحتالوا لإدخال الكفر على العامة بأغمض مسلك، وأدق مذهب، وأخفى وجه، فلم يخف ذلك بحمد الله ومنه وحسن توفيقه على جهابذة العلماء والنقاد العقلاء، حتى بهرجوا ما دلسوا، وكشفوا القناع عن قبيح ما ستروه، فظهر للخاصة والعامة كفرهم وإلحادهم، وكان الذي فطن لذلك وعرف موضع القبيح منه الشيخ الصالح، والإمام العالم العاقل أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله ، وكان بيان كفرهم بينا واضحا في كتاب الله عز وجل، وسنة نبيه محمد ﷺ". الإبانة الكبرى (5/ 317-318) -قال الامام ابن منده(ت:395هـ): "أجمعوا على تبديع اللفظية وكفرهم وكذلك من قال بخلق الإيمان ومن زعم أن المتلو من كتاب الله حكاية وعبارة عن كلام الله". -قال الإمام اللالكائي(ت:418هـ): "وأنه القرآن على الحقيقة. متلو في المحاريب، مكتوب في المصاحف، محفوظ في صدور الرجال، ليس بحكاية ولا عبارة عن قرآن، وهو قرآن واحد غير مخلوق وغير مجعول ومربوب، بل هو صفة من صفات ذاته، لم يزل به متكلما، ومن قال غير هذا فهو كافر ضال مضل مبتدع مخالف لمذاهب السنة والجماعة". شرح أصول اعتقاد(2/364). -قال الإمام أبو العباس الكنكشي (ت:449هـ)في اعتقاده: "والجهمية لعنهم الله على أصناف مختلفة منهم من يقول أن القرآن ليس بكلام الله ولا مخلوق ومنهم من يقول القرآن كلام الله ولا يقول مخلوق هو أم غير مخلوق فطائفة منهم تقول أنه حكاية عن ذالك القرآن ومنهم من يقول ألفاظنا بالقرآن مخلوقة ومنهم من يقول القرآن ليس هو كلام الله ولا هو مخلوق ومنهم من يقول القرآن مخلوق ومنهم من يقول القرآن ظاهر العلم في القلوب المؤمنين بالحقيقة ليس هو في صدور المؤمنين ومنهم من يقول شبيه ذلك ومنهم من يقول هذا القرآن مثل ليس هو في صدور المؤمنين ومنهم من يقول شبيه ذالك ومنهم من يقول هذا القرآن مثل ذالك القرآن ومنهم من يقول القرآن يختلط في بني آدم في لحومهم ودمائهم وغير ذالك ومنهم من يقول القرآن محدث والمعوذتين ليستا من القرآن بل هما دعاء ومنهم من لا يكفر هؤلاء بل يسكت عنهم فهؤلاء الاصناف كلها هم الجهمية كفار زنادقة". -قال الإمام أبو إسماعيل الهروي(ت:481هـ): "فراوغوا فقالوا: هذا حكاية عبر بها عن القرآن والله تكلم مرة، ولا يتكلم بعد ذلك. ثم قالوا: غير مخلوق، ومن قال: مخلوق كافر. وهذا من فخوخهم، يصطادون به قلوب عوام أهل السنة، وإنما اعتقادهم في القرآن غير موجود لفظته الجهمية الذكور بمرة والأشعرية الإناث بعشر مرات".ذم الكلام(5/137). -قال الإمام ابن الحنبلي(ت:536هـ): "وطائفة منهم تقول إنه حكاية عن ذلك القرآن… فهؤلاء الأصناف كلهم هم الجهمية وهم كفار زنادقة حلال القتل". -قال الإمام ابن قدامة(ت:620هـ)في المناظرة في القرآن:

"وَهَذَا حَال هَؤُلَاءِ الْقَوْم لَا محَالة فهم زنادقة بِغَيْر شكّ فَإِنَّهُ لَا شكّ فِي أَنهم يظهرون تَعْظِيم الْمَصَاحِف إيهاما أَن فِيهَا الْقُرْآن ويعتقدون فِي الْبَاطِن أَنه لَيْسَ فِيهَا إِلَّا الْوَرق والمداد ويظهرون تَعْظِيم الْقُرْآن ويجتمعون لقرَاءَته فِي المحافل والأعرية ويعتقدون أَنه من تأليف جِبْرِيل وَعبارَته". https://t.me/alathar3a8adia

ذكر من نقل على الإجماع على القول بأثر مجاهد -قال سعيد بن إياس الجريري(ت:144هـ) "وقد أتى علي نيف وثمانون سنة ما علمت أن أحدا رد حديث مجاهد إلا جهمي، وقد جاءت به الأئمة في الأمصار، وتلقته العلماء بالقبول منذ نيف وخمسين ومائة سنة". السنة للخلال ١/‏٢٣٢ -قول الإمام أحمد بن حنبل(ت:241هـ): وقال ابن عمير:سمعت أحمد بن حنبل سئل عن حديث مجاهد «يقعد محمدًا على العرش» فقال: قد تَلَقَّته العلماء بالقَبُول، نُسَلِّم الخبر كما جاء. إبطال التأويلات ١/‏٥٢٠ -قال إبراهيم بن محمد بن الحارث الأصبهاني: "هذا الحديث حدث به العلماء منذ ستين ومائة سنة، ولا يرده إلا أهل البدع". السنة للخلال ١/‏٢١٧ -قال أبو بكر بن إسحاق الصاغاني(ت:270هـ): "لا أعلم أحدا من أهل العلم ممن تقدم، ولا في عصرنا هذا إلا وهو منكر لما أحدث الترمذي من رد حديث محمد بن فضيل، عن ليث، عن مجاهد في قوله ﴿عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا﴾ [الإسراء: ٧٩] قال: «يقعده على العرش»، فهو عندنا جهمي". السنة للخلال ١/‏٢٣٢ -محمد بن عبد النور(ت:271هـ): "حدثنا أبو بكر، قال: سألت أبا عبد الله بن عبد النور عن فضيلة النبي ﷺ، حديث مجاهد، فقال:والله ما للنبي ﷺ فضيلة مثلها، أدركت شيوخنا على ذلك يتلقونه بالقبول، ويسرون بها، ولا يردها إلا رجل سوء جهمي". السنة للخلال ١/‏٢٥٥ -قال حمدان بن علي الوراق(ت:272هـ): "كتبته منذ خمسين سنة، وما رأيت أحدا يرده إلا أهل البدع". السنة للخلال ١/‏٢١٧ -قال علي بن داود القنطري(ت:272هـ): "لقد أتى على أربع وثمانون سنة، ما رأيت أحدا رد هذه الفضيلة إلا جهمي". السنة للخلال ١/‏٢٣٢ -قال أبو داود السجستاني -صاحب السنن-(ت:275هـ): "من أنكر هذا فهو عندنا متهم، وقال: ما زال الناس يحدثون بهذا". السنة للخلال ١/‏٢١٤ -قال أبو بكر يحيى بن أبي طالب(ت:275هـ): "لا أعرف هذا الجهمي العجمي، لا نعرفه عند محدث، ولا عند أحد من إخواننا، ولا علمت أحدا رد حديث مجاهد يقعد محمدا ﷺ على العرش ،رواه الخلق عن ابن فضيل عن ليث عن مجاهد، واحتمله المحدثون الثقات، وحدثوا به على رءوس الأشهاد، لا يدفعون ذلك، يتلقونه بالقبول والسرور بذلك، وأنا فيما أرى أني أعقل منذ سبعين سنة، والله ما أعرف أحدا رده، ولا يرده إلا كل جهمي مبتدع خبيث، يدعو إلى خلاف ما كان عليه أشياخنا وأئمتنا". السنة للخلال ١/‏٢٣٢ -قال الحسن بن الفضل(ت:280هـ): "من رد هذه الأحاديث فهو مبتدع ضال. قال: ما أدركنا أحدا يرده إلا من في قلبه بلية، يهجر ولا يكلم". السنة للخلال ١/‏٢٥٩ -قال محمد بن يونس البصري(ت:286هـ): "وما سمعنا أحدا من شيوخنا المتقدمين من أهل السنة ذكر هذه الأحاديث إلا بالقبول لها، ويحتجون بها على الجهمية، ويقمعونهم بها، ويكفرونهم، ولا يردها إلا رجل معطل جهمي". السنة للخلال ١/‏٢٣٤ -قال عبدالله بن الإمام أحمد(ت:290هـ): "سمعت هذا الحديث من جماعة، وما رأيت أحدا من المحدثين ينكره، وكان عندنا في وقت ما سمعناه من المشايخ أن هذا الحديث إنما تنكره الجهمية، وأنا منكر على كل من رد هذا الحديث، وهو متهم على رسول الله ﷺ". السنة للخلال ١/‏٢٤٤ -قال أبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة(ت:297هـ): "وبلغني عن بعض الجهال دفع الحديث بقلة معرفته في رده مما أجازه العلماء ممن قبله ممن ذكرنا، ولا أعلم أحدا ممن ذكرت عنه هذا الحديث، إلا وقد سلم الحديث على ما جاء به الخبر". السنة للخلال ١/‏٢٤٥ -قال أبو بكر الخلال(ت:311هـ): "وقد سمعت هذا الحديث من غير واحد من مشيختنا، ما رأيت أحدا رد هذا". السنة للخلال ١/‏٢٣٢ -قال أبو بكر النجاد(ت:348هـ): "لو أن حالفا حلف بالطلاق ثلاثا أن الله تعالى: يقعد محمدا ﷺ معه على العرش واستفتاني في يمينه لقلت له: صدقت في قولك وبررت في يمينك، وامرأتك على حالها، فهذا مذهبنا وديننا واعتقادنا، وعليه نشأنا، ونحن عليه إلى أن نموت إن شاء الله. فلزمنا الإنكار على من رد هذه الفضيلة التي قالتها العلماء وتلقوها بالقبول، فمن ردها فهو من الفرق الهالكة". إبطال التأويلات ٢/‏٤٨٥ -قال الآجري(ت:360هـ): "وأما حديث مجاهد في فضيلة النبي ﷺ، وتفسيره لهذه الآية:أنه يقعده على العرش، فقد تلقاها الشيوخ من أهل العلم والنقل لحديث رسول الله ﷺ، تلقوها بأحسن تلق، وقبلوها بأحسن قبول، ولم ينكروها، وأنكروا على من رد حديث مجاهد إنكارا شديدا".الشريعة للآجري ٤/‏١٦١٢ -قال ابن بطة (ت:387هـ): "ونحن الآن ذاكرون شرح السنة ووصفها وما هي في نفسها، وما الذي إذا تمسك به العبد ودان الله به سُمى بها واستحق الدخول في جملة أهلها، وما إن خالفه أو شيئًا منه دخل في جملة من عبناه وذكرناه وحذر منه من أهل البدع والزيغ، مما أجمع على شرحنا له أهل الإسلام وسائر الأمة مذ بعث الله نبيه ﷺ إلى وقتنا هذا… ويجلس ﷺ مع ربه على العرش، وليس هذا لأحد غيره.. هكذا فسره مجاهد". الإبانة الصغرى (ص:174-175). #الإجماع_العقدي #إثبات_أثر_مجاهد #الرد_على_الجهمية https://t.me/alathar3a8adia

ذكر من نقل على الإجماع على القول بأثر مجاهد -قال سعيد بن إياس الجريري (ت:144هـ) "وقد أتى علي نيف وثمانون سنة ما علمت أن أحدا رد حديث مجاهد إلا جهمي، وقد جاءت به الأئمة في الأمصار، وتلقته العلماء بالقبول منذ نيف وخمسين ومائة سنة". السنة للخلال ١/‏٢٣٢ -قول الإمام أحمد بن حنبل (ت:241هـ): وقال ابن عمير: سمعت أحمد بن حنبل سئل عن حديث مجاهد «يقعد محمدًا على العرش» فقال: قد تَلَقَّته العلماء بالقَبُول، نُسَلِّم الخبر كما جاء. إبطال التأويلات ١/‏٥٢٠ -قال إبراهيم بن محمد بن الحارث الأصبهاني: "هذا الحديث حدث به العلماء منذ ستين ومائة سنة، ولا يرده إلا أهل البدع". السنة للخلال ١/‏٢١٧ -قال أبو بكر بن إسحاق الصاغاني(ت:270هـ): "لا أعلم أحدا من أهل العلم ممن تقدم، ولا في عصرنا هذا إلا وهو منكر لما أحدث الترمذي من رد حديث محمد بن فضيل، عن ليث، عن مجاهد في قوله ﴿عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا﴾ [الإسراء: ٧٩] قال: «يقعده على العرش»، فهو عندنا جهمي". السنة للخلال ١/‏٢٣٢ -محمد بن عبد النور (ت:271هـ): "حدثنا أبو بكر، قال: سألت أبا عبد الله بن عبد النور عن فضيلة النبي ﷺ، حديث مجاهد، فقال: «والله ما للنبي ﷺ فضيلة مثلها، أدركت شيوخنا على ذلك يتلقونه بالقبول، ويسرون بها، ولا يردها إلا رجل سوء جهمي". السنة للخلال ١/‏٢٥٥ -قال حمدان بن علي الوراق (ت:272هـ): "كتبته منذ خمسين سنة، وما رأيت أحدا يرده إلا أهل البدع". السنة للخلال ١/‏٢١٧ -قال علي بن داود القنطري (ت:272هـ): "لقد أتى على أربع وثمانون سنة، ما رأيت أحدا رد هذه الفضيلة إلا جهمي". السنة للخلال ١/‏٢٣٢ -قال أبو داود السجستاني -صاحب السنن-(ت:275هـ): "من أنكر هذا فهو عندنا متهم، وقال: ما زال الناس يحدثون بهذا". السنة للخلال ١/‏٢١٤ -قال أبو بكر يحيى بن أبي طالب (ت:275هـ): "لا أعرف هذا الجهمي العجمي، لا نعرفه عند محدث، ولا عند أحد من إخواننا، ولا علمت أحدا رد حديث مجاهد» يقعد محمدا ﷺ على العرش «، رواه الخلق عن ابن فضيل عن ليث عن مجاهد، واحتمله المحدثون الثقات، وحدثوا به على رءوس الأشهاد، لا يدفعون ذلك، يتلقونه بالقبول والسرور بذلك، وأنا فيما أرى أني أعقل منذ سبعين سنة، والله ما أعرف أحدا رده، ولا يرده إلا كل جهمي مبتدع خبيث، يدعو إلى خلاف ما كان عليه أشياخنا وأئمتنا". السنة للخلال ١/‏٢٣٢ -قال الحسن بن الفضل (ت:280هـ): "من رد هذه الأحاديث فهو مبتدع ضال. قال: ما أدركنا أحدا يرده إلا من في قلبه بلية، يهجر ولا يكلم". السنة للخلال ١/‏٢٥٩ -قال محمد بن يونس البصري(ت:286هـ): "وما سمعنا أحدا من شيوخنا المتقدمين من أهل السنة ذكر هذه الأحاديث إلا بالقبول لها، ويحتجون بها على الجهمية، ويقمعونهم بها، ويكفرونهم، ولا يردها إلا رجل معطل جهمي". السنة للخلال ١/‏٢٣٤ -قال عبدالله بن الإمام أحمد(ت:290هـ): "سمعت هذا الحديث من جماعة، وما رأيت أحدا من المحدثين ينكره، وكان عندنا في وقت ما سمعناه من المشايخ أن هذا الحديث إنما تنكره الجهمية، وأنا منكر على كل من رد هذا الحديث، وهو متهم على رسول الله ﷺ". السنة للخلال ١/‏٢٤٤ -قال أبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة (ت:297هـ): "وبلغني عن بعض الجهال دفع الحديث بقلة معرفته في رده مما أجازه العلماء ممن قبله ممن ذكرنا، ولا أعلم أحدا ممن ذكرت عنه هذا الحديث، إلا وقد سلم الحديث على ما جاء به الخبر". السنة للخلال ١/‏٢٤٥ -قال أبو بكر الخلال (ت:311هـ): "وقد سمعت هذا الحديث من غير واحد من مشيختنا، ما رأيت أحدا رد هذا". السنة للخلال ١/‏٢٣٢ -قال أبو بكر النجاد (ت:348هـ): "لو أن حالفا حلف بالطلاق ثلاثا أن الله تعالى: يقعد محمدا ﷺ معه على العرش واستفتاني في يمينه لقلت له: صدقت في قولك وبررت في يمينك، وامرأتك على حالها، فهذا مذهبنا وديننا واعتقادنا، وعليه نشأنا، ونحن عليه إلى أن نموت إن شاء الله. فلزمنا الإنكار على من رد هذه الفضيلة التي قالتها العلماء وتلقوها بالقبول، فمن ردها فهو من الفرق الهالكة". إبطال التأويلات ٢/‏٤٨٥ -قال الآجري (ت:360هـ): "وأما حديث مجاهد في فضيلة النبي ﷺ، وتفسيره لهذه الآية: أنه يقعده ⦗١٦١٣⦘ على العرش، فقد تلقاها الشيوخ من أهل العلم والنقل لحديث رسول الله ﷺ، تلقوها بأحسن تلق، وقبلوها بأحسن قبول، ولم ينكروها، وأنكروا على من رد حديث مجاهد إنكارا شديدا". الشريعة للآجري ٤/‏١٦١٢ -قال ابن بطة (ت:387هـ): "ونحن الآن ذاكرون شرح السنة ووصفها وما هي في نفسها، وما الذي إذا تمسك به العبد ودان الله به سُمى بها واستحق الدخول في جملة أهلها، وما إن خالفه أو شيئًا منه دخل في جملة من عبناه وذكرناه وحذر منه من أهل البدع والزيغ، مما أجمع على شرحنا له أهل الإسلام وسائر الأمة مذ بعث الله نبيه ﷺ إلى وقتنا هذا… ويجلس ﷺ مع ربه على العرش، وليس هذا لأحد غيره.. هكذا فسره مجاهد". الإبانة الصغرى (ص:174-175). #أهل_الحديث #الإجماع_العقدي #الحنابلة #إثبات_أثر_مجاهد

#الرد_على_الجهمية هhttps://t.me/alathar3a8adia

إثبات نزول الله يوم عرفة - عن أم سلمة قالت: "نعم اليوم يوم ينزل الله فيه إلى السماء الدنيا. قالوا: يا أم المؤمنين وأي يوم هو؟ قالت: يوم عرفة ". النزول للدارقطني (96). - عن ابن عباس: "يوم الحج الأكبر يوم عرفة، وهو يوم المباهاة، ينزل الله إلى السماء الدنيا". صفات رب العالمين لابن المحب (1211). -قال ابن قتيبة: "وينزل عشية عرفة إلى أهل عرفة". تأويل مختلف الحديث (١/‏٣٩٣) - قال الدارمي: "باب النزول يوم عرفة". الرد على الجهمية(ص:83). -قال الدارقطني: "ذكر رواية حديث من قال: إن الله عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا يوم عرفة". النزول (ص:174). -قال ابن مندة: "ذكر النزول ليلة النصف من شعبان وعشية عرفة". التوحيد لابن منده (١/‏٨٠٢). #إثبات_صفة_النزول #إثبات_النزول_يوم_عرفة #أهل_الحديث #الرد_على_الجهمية https://t.me/alathar3a8adia

قال الإمام اللَّيْث بن سعد (ت:175هـ): "بُنيان القُبُور لَيْسَ من حال المُسلمين وإنَّما هُوَ من حال النَّصارى". مختصر اختلاف العلماء ١/‏٤٠٧ — الطحاوي #بدع_القبورية https://t.me/alathar3a8adia

إثبات الصفات على الظاهر قال الإمام الدارمي (ت:280هـ): "ونحن قد عرفنا بحمد الله تعالى من لغات العرب هذه المجازات التي اتخذتموها دلسة وأغلوطة على الجهال تنفون بها عن الله حقائق الصفات بعلل المجازات، غير أنا نقول لا يحكم للأغرب من كلام العرب على الأغلب، ولكن نصرف معانيها إلى الأغلب حتى تأتوا ببرهان أنه عنى بها الأغرب، وهذا هو المذهب الذي إلى العدل والإنصاف أقرب، لا أن تعترض صفات الله المعروفة المقبولة عند أهل البصر فتصرف معانيها بعلة المجازات إلى ما هو أنكر، ونرد على الله بداحض الحجج وبالتي هي أعوج، وكذلك ظاهر القرآن وجميع ألفاظ الروايات تصرف معانيها إلى العموم حتى يأتي متأول ببرهان بين أنه أريد بها الخصوص، لأن الله تعالى قال ﴿بلسان عربي مبين﴾ الشعراء١٩٥،فأثبته عند العلماء أعمه وأشده استفاضة عند العرب فمن أدخل منها الخاص على العام كان من الذين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله فهو يريد أن يتبع فيها غير سبيل المؤمنين". النقض (ص:332). قال سهل بن عبد الله التستري (ت:283هـ): (احتفظوا بالسواد على البياض، فما أحد ترك الظاهر إلا خرج إلى الزندقة). تاريخ دمشق لابن عساكر ٤٨/‏٢٥٣ قال ابن أبي عاصم (ت:287هـ): "جميع ما في كتابنا -كتاب السنة الكبير الذي فيه الأبواب- من الأخبار التي ذكرنا أنها توجب العلم، فنحن نؤمن بها لصحتها وعدالة ناقليها، ويجب التسليم لها على ظاهرها، وترك تكلف الكلام في كيفيته". العلو للعلي الغفار (ص:‏١٩٧) قال أبو جعفر الطبري (ت:310هـ): "فإن قال لنا منهم قائل: فما أنت قائل في معنى ذلك؟ قيل له: معنى ذلك ما دل عليه ظاهر الخبر، وليس عندنا للخبر إلا التسليم والإيمان به، فنقول: يجيء ربنا ﷻ يوم القيامة والملك صفا صفا، ويهبط إلى السماء الدنيا وينزل إليها في كل ليلة، ولا نقول: معنى ذلك ينزل أمره، بل نقول: أمره نازل إليها في كل لحظة وساعة، وإلى غيرها من جميع خلقه الموجودين ما دامت موجودة. ولا تخلو ساعة من أمره فلا وجه لخصوص نزول أمره إليها وقتا دون وقت، ما دامت موجودة باقية. وكالذي قلنا في هذه المعاني من القول: الصواب من القيل في كل ما ورد به الخبر في صفات الله عز وجل وأسمائه تعالى ذكره بنحو ما ذكرناه". التبصير (ص:148 - 149). قول غلام الخلال (ت:363هـ) قال أبو يعلى: (وقد حمل أبو بكر عبد العزيز قوله تعالى ﴿والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه﴾ الزمر٦٧، على ظاهره وان ذلك راجع إلى ذاته، ذكر ذلك في كتاب «التفسير» في الكلام على قوله ﴿والأرض جميعا قبضته يوم القيامة﴾ الزمر٦٧ ..) إبطال التأويلات (٢/ ٣٣٠). قال ابن شاقلا (ت:369هـ): "ثم قلت له: هذه الأحاديث تلقاها العلماء بالقبول -أي أحاديث الصفات كالوجه والأصابع ونحوها- فليس لأحد أن يمنعها ولا يتأولها ولا يسقطها لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لو كان لها معنى عنده غير ظاهرها لبينه، ولكان الصحابة حين سمعوا ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سألوه عن معنى غير ظاهرها، فلما سكتوا وجب علينا أن نسكت حيث سكتوا ونقبل طوعاً ما قبلوا". طبقات الحنابلة (٢/ ١٣٥) قال أبو نصر السجزي (ت:444هـ): "الواجب أن يعلم أن الله تعالى إذا وصف نفسه بصفة هي معقولة عند العرب، والخطاب ورد بها عليهم بما يتعارفون بينهم، ولم يبين سبحانه أنها بخلاف ما يعقلونه، ولا فسرها النبي - ﷺ - لما أداها بتفسير يخالف الظاهر فهي على ما يعقلونه ويتعارفونه". رسالة السجزي إلى أهل زبيد (ص:152). وقال أيضا: "وقد اتفقت الأئمة على أن الصفات لا تؤخذ إلا توقيفا، وكذلك شرحها لا يجوز إلا بتوقيف. فقول المتكلمين في نفي الصفات، أو إثباتها بمجرد العقل، أو حملها على تأويل مخالف للظاهر ضلال". رسالة السجزي إلى أهل زبيد (ص:121). قال أبو عثمان الصابوني (ت:449هـ) "وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن، ووردت بها الأخبار الصحاح من السمع، والبصر، والعين، والوجه، والعلم، والقوة، والقدرة، والعزة، والعظمة، والإرادة، والمشيئة، والقول، والكلام، والرضا، والسخط، والحياة، واليقظة، والفرح، والضحك، وغيرها، من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين، بل ينتهون فيها إلى ما قاله الله تعالى، وقاله رسوله - ﷺ - من غير زيادة عليه ولا إضافة إليه، ولا تكييف له ولا تشبيه، ولا تحريف ولا تبديل ولا تغيير، ولا إزالة للفظ الخبر عما تعرفه العرب، وتضعه عليه، بتأويل منكر، ويجرونه على الظاهر، ويكلون علمه إلى الله تعالى، ويقرون بأن تأويله لا يعلمه إلا الله). عقيدة السلف وأهل الحديث (ص:38-40). قال أبو يعلى (ت:458هـ): "واعلم أنه لا يجوز رد الأخبار على ما ذهب إليه جماعة من المعتزلة، ولا التشاغل بتأويلها على ما ذهب إليه الأشعرية.

والواجب حملها على ظاهرها، وأنها صفات لله تعالى لا تشبه سائر الموصوفين بها من الخلق، ولا نعتقد التشبيه فيها، لكن على ما روي عن شيخنا وإمامنا أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل وغيره من أئمة أصحاب الحديث أنهم قالوا في هذه الأخبار: أمروها كما جاءت، فحملوها على ظاهرها في أنها صفات لله تعالى لا تشبه سائر الموصوفين". إبطال التأويلات (ص:43-‏44). قال ابن عبد البر (ت:463هـ): ومن حق الكلام أن يحمل على حقيقته حتى تتفق الأمة أنه أريد به المجاز، إذ لا سبيل إلى اتباع ما أنزل إلينا من ربنا إلا على ذلك، وإنما يوجه كلام الله عز وجل إلى الأشهر والأظهر من وجوهه، ما لم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم، ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبارات، وجل الله عز وجل عن أن يخاطب إلا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين، والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم وهو العلو والارتفاع على الشيء والاستقرار والتمكن فيه". التمهيد (٧/ ١٣١). قال أبو إسماعيل الهروي (ت:481هـ): والدرجة الثّانِيَة: إجْراء الخَبَر على ظاهره وهُوَ أن يبْقى أعْلام تَوْحِيد العامَّة الخبرية على ظواهرها لا يتَحَمَّل البَحْث عَنْها تعسفا ولا يتَكَلَّف لَها تَأْوِيلا ولا يتَجاوَز ظواهرها تمثيلا ولا يَدعِي عَلَيْها إدراكا أو توهما". منازل السائرين ١/‏٤٠ قال البغوي (ت:516هـ) "فهذه ونظائرها صفات لله تعالى، ورد بها السمع، يجب الإيمان بها، وإمرارها على ظاهرها، معرضا عن التأويل، مجتنبا عن التشبيه، معتقدا أن الباري سبحانه وتعالى لا يشبه شيء من صفاته صفات الخلق، كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق". شرح السنة للبغوي ١/‏١٧٠ قال قوام السنة الأصبهاني (ت:535هـ): "مَذْهَب مَالك وَالثَّوْري وَالْأَوْزَاعِيّ وَالشَّافِعِيّ وَحَمَّاد ابْن سَلمَة وَحَمَّاد بن زيد وَأحمد وَيحيى بن سعيد الْقطَّان وَعبد الرَّحْمَن بن مهْدي وَإِسْحَاق بن رَاهَوَيْه؛ أَن صِفَات الله الَّتِي وصف بهَا نَفسه وَوَصفه بهَا رَسُوله من السّمع وَالْبَصَر وَالْوَجْه وَالْيَدَيْنِ وَسَائِر أَوْصَافه، إِنَّمَا هِيَ على ظَاهرهَا الْمَعْرُوف الْمَشْهُور، من غير كَيفَ يتَوَهَّم فِيهَا وَلَا تَشْبِيه وَلَا تَأْوِيل، قَالَ ابْن عُيَيْنَة: كل شَيْء وصف الله بِهِ نَفسه فقراءته تَفْسِيره، ثمَّ قَالَ: أَي هُوَ هُوَ على ظَاهره لَا يجوز صرفه إِلَى الْمجَاز ‌بِنَوْع ‌من ‌التَّأْوِيل" .العلو للعلي الغفار (ص:263). #إثبات_الصفات #أهل_الحديث #الرد_على_الجهمية https://t.me/alathar3a8adia