Caucasian Tashkeel

Интересно наблюдать за событиями последних дней. Изначально главным плюсом религиозной жизни мусульман в РФ было то, что в рамках преемственности к имперскому проекту прошлых столетий, власть оставляла за общинами некую автономность. Это выгодно отличало ее от всяких нелепых политических образований в бывшем ссср и на ближнем востоке, где политические режимы возглавляющие национальные проекты стали придумывать свой «национальный Ислам» спуская шизофренические директивы муфтиятам. Очень печально будет если уникальный опыт российской исламской общины будет сведен под ноль, в угоду копирования практик всяких дыневодских совхозов.

Все больше и больше убеждаюсь в правильности высказанной админом канала Апологист мысли - в кавказском сознании вся историческая рефлексия сфокусирована вокруг темы кавказской войны. Хотя нынешние кавказцы сформированы вовсе не этими событиями, а Гражданской войной и событиями всей первой половины XX века. Это вот все что буквально к каждому имеет отношение. И вот эта неспособность отрефлексировать прошлое непосредственно своих предков, своей семьи привела к тому что у современников буквально когнитивное искажение, миф о прошлом которое сразу из XIX века переходит чуть ли не в 90е и нулевые. И это все не дает адекватно оценивать уже нашу реальность.

Предки и их отношение к родным языкам. Дагестанский биограф Назир ад-Дургели писал:

Ты знай: поистине было обычаем в вилаяте Дагестан, в прошлое и в нынешнее время, что люди писали свои письма, документы в брачных договорах, в разводе, в обетах, в завещаниях в качестве вакфа, в завещаниях, и т.д, на арабском во всех городах и в сёлах, и не писали на своём языке, так как это было недостатком за которое упрекали/порицали, также грехом, который прощали лишь очень малое количество. И это из-за их внимания к арабскому, и из-за сильного желания и любви к нему, так как это язык их Пророкаﷺ.

 Автор ясно даёт понять, что писать на местных языках считалось осуждаемым поступком, даже грехом (видимо, это воспринималось как пренебрежение арабским). Люди могли знать по несколько местных языков, но отношение к ним было максимально потребительским в отличие от арабского, который находился в абсолютно доминантном положении. Исключение составляли случаи, когда язык использовался для помощи в восприятии того же арабского. Читателям рекомендую следовать реальным заветам предков и учить арабский язык. t.me/tarix_aqusha

Ранее на канале я упоминал (пост первый , пост второй )чилийский феномен tapadas limenas - как в своих американских коллониях испанки продолжали следовать дресс-коду исламского Андалуза. Если истерия не прекратится - лица будут скрывать просто краем платка, как в Чили.

Немного по теме обычая закрытия лица мусульманками Северного Кавказа. На скриншотах - жительницы чеченского селения Майртуп на суфийском собрании. Учитывая что это запись сделанная на аналоговый носитель и выложена в YouTube лет 12 назад - это всё сильно раньше как в РФ никаб стал частью повседневности и какие-то депутаты решили на этом хайпануть.

Всю дорогу на волне исламизации дресс-кода слышны гнилостные завывания обывателей про «перенимание чужой культуры» (например, черный цвет в одежде) и т.д. Вопрос в том, кого наши люди хотят обмануть (себя то успешно обманули). То что у нас пафосно зовется культурой, это советский общий культурный код и его ответвления. Не более. Это при том, что я не склонен огульно охаивать всё советское - я не выпрыгнул прямиком из девятнадцатого века. Меня воспитали родители -советские люди, я ходил в школу которая во многом еще оставалась советской, в университете мои преподаватели были советскими людьми и т.д. Смешно утверждать что это не оставило своего отпечатка. Более того, другой «национальной культуры» кроме советской у нас нет. Жили себе люди жили в пространстве своей привычной повседневности, и тут нагрянули перемены и все что частью этих перемен не было - отделилось от естественной повседневности и стало «национальной культурой». С этого момента уже пути назад нет, этого обратно не отыграть. Все эти описанные советскими этнографами песни, теории грамматики национальных языков, хореографические композиции региональных ансамблей и люди в узбекских чапанах на мозаиках. Кино «свинарка и пастух» и пир духа социализма на ВДНХ. Да и вообще какие традиции в пост-модерне? Фундаментальные отличия сейчас не в традициях. Условный россиянин 60+ в РФ и какой нибудь бретонский пенсионер во Франции между собой отличаются не тем что уникальные традиции сформировали их менталитет. Отличие в том, что первый родился и вырос в советском и пост-советском пространстве, в социализме. А второй в условном «западном мире» в капиталистической стране. А то что один носит какие-то узоры на рубашке, а второй тельняшку или какие-то атрибуты матроса «я бретонец мы все моряки» это все уже как ирокез у панков или сленг субкультуры. Если посмотреть на то, как одевались люди даже в самых консервативных регионах РФ лет 25 назад, то там будут высоченные сапоги на девицах, яркий макияж, юбки до колен и куртки-джинсовки. Не очень традиционно. Хотя, с другой стороны, в некоторых регионах за эти пару десятилетий «традицию» изобрели с нуля, и местами это даже хорошо, но привкус зыбкости культурных явлений пост-модерна над ними давлеет все равно. И если самих людей это воспроизводящих спросить о мотивах, то вряд ли им на ум придет что это часть их «культуры» . Во всяком случае, в том регионе где я живу нет и такого. Риторика про то что есть сейчас какие-то непреодолимые культурные границы кажется мне совсем из сферы воображаемого, а не объективно присутствующего.

Еще немного видео с афганскими накшбандийцамм и муршидом Халифа Дин Мухаммадом

Видео с маджлиса Халифа Дин Мухаммад сааба - крупного ханафитского ученого и суфийского наставника тариката Накшбандия. В числе его муридов, насколько мне известно, состоят например такие личности как Сираджуддин Хаккани - министр МВД Афганистана, некогда одна из самых разыскиваемых ЦРУ персон. На видео можем наблюдать талкын и таваджух, как я понял. Талкын - внушение зикра «Аллах» в сердце мурида, а таваджух - духовная обращенность наставника к сердцу ученика. Комментарии закрою, чтобы невежды не писали глупости.