Gandhāra

Перед нами отличная книга по древним храмам Андхра-Прадеш индийского историка. 1970 г. издания. Тогда индийские историки не были политиками и на митинги Моди не ходили и в хиндутве не состояли. Храм с самым древним лингамом он датирует по надписям, как и делают профессионалы. И датирует его VIII в.н.э. В предыдущей записи о лингаме я материал взял из этой книги. Сам лингам он на датитует, подразумевая, что он создан не ранее самого храма, т.е. не ранее VIII в.н.э. И, вместе с этим лингамом, приводит другие статуи из этого же культурного слоя. Он также приводит фотографии этих статуй. Но!.. они вырваны из книги или их вырезали из pdf, чтобы никто не мог сравнить "самый древний лингам" с другими изображениями того же культурного слоя Очень оригинальное решение, я Вам скажу. На нет и суда нет. Фотографий изображений из одного культурного слоя с лингамом в свободном доступе нет То, что написано в Википедии о лингаме и его храме феерично. Храм III в.до н.э.,потому что рядом в деревне найдены черепки III в.до н.э

В первом комментарии будет лингам с фейковой датировкой III в.до н.э. Очень важно понять, почему она именно фейковая с позиции методологии истории. В Википедии и у псевдоисториков игнорируют датировки надписей храма, где хранится лингам. А именно надписи позволяют датировать храм. Итак, храм с лингамом III в.до н.э.состоит из двух частей и представляет собой оригинальную постройку династии Паллавов, содержащую Гарбхагриха и Антарала, и постройку династии Чола в виде Мухамантапа, построенную в 1126 г.н.э. В этом храме двадцать шесть надписей, принадлежащих Паллаве и Чола. Самая ранняя из них датирована 23 г. правления царя Паллавов, Нандипоттараяра или Нандивармана, соответствующая 802 г.н.э. Из этого можно сделать вывод, что храм был построен примерно в середине VIII в.н.э. Но псевдоисторики датируют храм III в.до н.э. Их аргументы: 1. Лингам обнаружен в храме, а это юг Индии, а тамилы считают шайва сампрадая исконно тамильским течением ещё от Мохенджо-Даро. А те, кто не согласен, ненавидит тамилов 2. Под Шивой изображен якша. А якшей впервые стали изображать в период Маурья. Значит датировка -- Маурья 3. Всё изображения лингамов в Матхуре - это на самом деле изображения того самого лингама из данного. Если не его, то кого же ещё? Это все имеющиеся аргументы А теперь о том, почему лингам нельзя датировать ранее IV - V в.н.э., что, кстати, упоминается в Википедии примерно так: "датируют по-разному от III в.до н.э. до IV в н.э." Начнём с того, как правильно датировать предмет 1. По археологическому слою. Для рассмаириваемого лингама -- это VIII в.н.э. Древнейший археологический слой городской культуры в данном штате Андхра-Прадеш - ясное дело, буддийский. Это Маурья. Самые ранние реалистичечкие изображения - III в н.э. Всё это полностью исключает датировку лингама ранее III в.н.э. 2. По культурному слою. По отдельности предметы нельзя рассматривать. Они всегда относятся к какой-то культуре. По стилю исполнения, материалу, качестве работы. В культурном слое аналогичных предметов тысячи. Псевдоисторики, когда хотят найти опровержение общему высказыванию, например, что древнейший городской слой в Индии буддийский, хотят найти уникальный предмет, который это опровергнет. Известно, что любое общее высказывание опровергается частным контрпримером. "Всё люди смертные". Это можно опровергнуть демонстрацией одного бессмертного. И вот положение о том, что вначале буддийский слой должно быть опровергнуто одним уникальным предметом из храма VIII в.н.э. Лингамом! А в истории общее суждение опровергается таким же общим. Найдите миллион бессмертных людей и тогда поговорим. Найдите сотню хинду изображений ранее 400 г.н.э. Один-единственный предмет из храма с древнейшим слоем VIII в.н.э. не катит.

Хороший пример, почему в индологии все сложно. Имеем Рудру в Ведах и Шиву Пуран. Как бы очевидно, что это одно божество. Эээ. А почему это очевидно? Возьмем византийское православие XI в. -- расцвет православной сходастики. Примерно тогда же был расцвет шайва схоластики. И какое отношение Бог православных Византии в XI в. имеет к иудейскому Богу в VIII в.до н.э.? Тексты пересекаются. В VIII в.до н.э. хотя бы часть Торы уже была. Амос, самый первый пророк исторического периода, ссылается на важнейшие истории Торы вроде исхода из Египта. Но мы мало знаем, каким был тогда иудаизм, а значит как понимался Бог. Но ни у кого из исследователей нет сомнений, что между Богом православных XI в. и Богов иудеев и израильтян VIII в.до н.э. нет совершенно ничего общего. Вообще ничего. Ни в практики, ни в теологии. Так вот. Между Рудрой Ригведы и Шивой Пуран связь такая же, как между Богом православных и Богом евреев в VIII в.до н.э. Да, какие-то фрагменты текстов пересекаются. Но связи нет вообще. Ни в практике, ни в атрибутах, ни в культурном контексте

О проблемах индологии. Самая системная и логичная история двух регионов: Греции и Ближнего Востока. А вот с Индией проблемы. И они методологического характера. Причём странно почему. Макс Мюллер, основатель индологии, был большим умницей и многое, что он писал 200 лет назад, актуально и теперь. Например, датировки. Где и когда пошло не так? Многие рассуждения вообще феерично. Напоимер, что "печать Пашупати" из Мохенджо-Даро с датировкой 4200 лет назад -- признак шиваизма. В научной истории предмет трактуется исходя из (1) контекста и (2) непрерывного генезиса. Между "Шивой" из "печати Пашупати" и самыми ранними похожими изображениями (прото)шиваизма разница около 2200 лет. Это разрыв в генезисе, который не позволяет трактовать печать как шиваистскую. А контекст печати не ясен. Точка. Теперь о том, что шиваизм якобы предшествовал буддизму. 1. Всё прото-шиваистские предметы от Харити до Умашивы (пары Шивы и Парвати) и от лингамов до йони ТОЛЬКО в буддийском слое с изображениями Будды по соседству. 2. Буддийские тексты определённо ранее шиваистских и в них цари демонов (якшей) становятся защитниками веры: Махешвара, Махакала, Ваджрапани и т.д. Их довольно много. А также матери демонов -- Харити, Ума и очень много других. 3. Прото-Шива есть часто на монетах Севера Индии. Самые ранние - Вима Кадфиза, но там Махешвара ТОЛЬКО с триратной. Стоит заметить, что у поздних кушан и кушаншахов Мехешвара всегда также ТОЛЬКО с триратной. Есть еще монеты малых княжеств Севера Индии того же времени с "Картикеей" (воином). Но... в Махабхарате и в Манусмрити все эти княжества воевали на стороне Кауравов и являются ауткастами (!). Говоря современным языком, они не индоарии. Имеем. Контекст: Все самые ранние свидетельства прото-шиваизма ТОЛЬКО у неиндоариев (княжества Севера Индии), которые исповедуют свои традиционные культы вместе с буддизмом. Лингамы, йони, Харити ТОЛЬКО в буддийском слое. Генезис: Прото-шиваизм формируется как синкретичный культ плодородия неиндоариев (индо-скифов и их сатрапов Севера Индии) и буддистов. Этот культ хорошо отражен в буддийских текстах, надписях, изображениях. Никаких фактов прото-шиваизма у индоариев ранее вышесказанному нет вообще. Но с V в. хорошо видно, как многие буддийские храмы превращаются в шиваистские. Идёт эмансипация шиваизма из буддизма. Ом намах Шивая!

Буддизм и эрекция Изображения Будд впервые появляются на монетах Канишки. Примерно после 127 г.н.э. Сам Канишка в некоторых сутрах называется бодхисаттвой. Канишка, однозначно, исповедовал буддизм, следуя также родовой религии с культами Наны, Оешо и иных иранских богов, которые у Сасанидов не были значимыми На реверсе первой монеты стоящая фигура - Будда Шакьямуни. И надпись на бактрийском: CAKAMANO BOYΔO. На реверсе второй монеты - Будда Майтрея и соответствующая надпись: MHTPAΓO BOYΔO. А вот остальные монеты более необычные. На них изображен Оешо, бог ветра и экзальтации у индо-скифов. В буддийских текстах на согдийском он отождествляется с бодхисаттвой Махешварой. Он изображен на реверсе трех оставшихся монет Давайте всмотримся в этого бодхисаттву. В одной руке он держит кувшин буддийского монаха, что говорит о его монашеском статусе. Во второй - царский символ трезубец, как бодхисаттва. И при этом у него очень заметная эрекция! Что это значит? Это ведь и монах, и бодхисаттва, а тут такая стоячелла!

Чем были буддийские монастыри в позднюю античность? Они не сохранились в законсервированном виде за исключением монастырей Дуньхуана. И вот по Дуньхуану мы видим, что это были не только места служения монахов, но и бизнес хабы, а также гостиницы для бизнесменов. В Дуньхуане найдены рукописи постояльцев монастырей. И среди прочих есть иудейские тексты на иврите. Ещё раз. Молитвенные тексты на древнееврейском в буддийском монастыре! В монастырях Индии поздней античности сохранились следы культа плодородия. Самые ранние лингамы, изображения богини-матери. А там, где сохранились росписи, много голых женщин. Лингамы и голые женщины в буддийских монастырях! Это не были места только монахов. Это были значительные места контактов элиты и бизнесменов и места гостиниц. Общественное место высокого потока небедных людей. Была ли там проституция? Очень-очень высокая вероятность, что была. Основания: ● Культ плодородия в буддийских монастырях. ● Это общественные места с гостиницами. ● Тантризм однозначно формируется изначально в рамках буддизма и, скорее всего, в виде буддийской рефлексии над сексом постояльцев буддийских монастырей. Философия явления всегда после, а не ранее самого явления. Вывод. Очень вероятно, что храмовая проституция в Индии впервые сложилась именно в буддийских монастырях ранее IV в.н.э. И именно этот феномен повлиял на формирование тантризма, а потом шактизма. Я из какой-то Пураны помню, что буддизм обвинялся за насаждение разврата. Именно разврата. Не помню в какой. Если кто помнит, подскажите. Возможно, что тем самым буддизм обвиняли в создании первых публичных домов. А их вероятность в буддийской Индии была очень высокая. Хорошо бы найти прямые свидетельства в надписях. Без моей гипотезы, профильные надписи могли не заметить, что это связано с проституцией.

В "Вишну Пуране" (3.18) Будда считается родоначальником и буддизма, и джайнизма. Он пришёл к аскетам племени Дайтья у реки Нармада (устье в штате Гуджарат), чтобы их отвлечь от трех Вед. Согласно учению Будды, одно и то же "может быть проявлено или не проявлено; может быть обязанностью тех, кто ходит обнаженным или одетым в многие одежды". Затем он призвал всех стать вегетарианцами (как он мог?) и отказаться от убийства животных: "воздержись от беззаконного убийства животных (для принесения в жертву) и услышь от меня, что тебе следует делать. Знай, что все, что существует, состоит из различающего знания, ибо они были произнесены мудрецами. Этот мир существует без опоры и занимается поиском ошибок, которые он принимает за знание, а также искажается страстью, а все остальное вращается в тесноте существования". Это учение приняли все асуры. А ученики Будды стали называться архатами. Самое страшное и безнравственное в учении Будды -- критика убийства животных. Затем рассказывается история царя Шатадхану и его жены Шайвья. Царь имел неосторожность поговорить с буддийским монахом и, как итог, в следующей жизни стал собакой. Потом шакалом. Потом волком. Никак не мог вернуться в облик человека. И вот стал он как-то павлином. Его разыскала Шайвья, бывшая жена, и для спасения Шатадханы, а она была царицей, она совершила обряд ашамедхи на глазах этого павлина/бывшего мужа (где она там что-то делает с членов коня, как мы помним). Только после этого Шатадхана смог снова стать царём. И они жили долго и счастливо, но никогда больше не разговаривали с буддистами. В целом глава критикует отказ от жертвоприношений, но и саму идею шрамана. Мол монахами быть нельзя. Это отказ от своего долга. А необходимо проходить следующие этапы своей жизни: студент, домохозяин, отшельник, нищий. Отшельником можно становиться только исполнив свой долг домохозяина. "Вишну Пурана" -- одна из древнейших. Создана в V в.н.э. Примерно тогда, когда появляются канонические рецензии Махабхараты и Рамаяны. Текст ещё хорошо перекликается с Бхагавад-Гитой, в которой также критикуется буддизм с его идеей милосердия и отказа от насилия. Насилие бывает полезным и нужным! Например, убийство Кауравов (а также греков, римлян, гуннов, скифов и других народов, к ним примкнувшим, согласно Махабхарате).

Базовый элемент индийского танца - раздвинутые ноги для изображения богини-матери. Танец явно формируется с началом поклонения богине-матери. А это начинается впервые именно в буддийских храмах где-то со II в.до н.э. В буддийских! Храмах! Очень много изображений апсар (дакинь) с самых ранних росписей. Вспомним Аджанту и другие монастыри. Голые женщины,часто танцующие с раздвинутыми ногами И довольно нетривиальный вопрос. А была ли храмовая проституция в буддийских монастырях и храмах поздней античности? Богине-матери поклонялись в рамках буддизма и до появления пуранического индуизма. Голых женщин изображали как окружение Будды. И даже Купидонов В индуистских храмах с IX в. проституция была точно. Но поклонение богине-матери в индуизме заимствовали у буддизма. Почему вместе с этим не могли заимствовать и не храмовую проституцию? Довольно оригинально, если так. Буддийский монастырь. И храмовая проституция для мирян. В притворе храма молятся богине-матери, а потом уже Будде. Особо преданным встреча с дакини