𝑩𝒆𝒓𝒔𝒆𝒓𝒌

وَٱعْلَمْ أَنَّ الأَدَبَ يُذْهِبُ عَنِ الْعَاقِلِ الطَّيْشَ، وَيَزِيدُ الأَحْمَقَ طَيْشاً ؛ كَمَا أَنَّ النَّهَارَ يَزِيدُ كُلَّ ذِي بَصَرٍ نَظَراً ، وَيَزِيدُ الْخُفَّاشَ سُوءَ النَّظَرِ فَذُو الْعَقْلِ لَا يَبْطَرُ¹ مِنْ مَنْزِلَةٍ أَصَابَهَا ، وَإِنْ تَعَاظَمَ أَمْرُهُ وَقَدْرُهُ ، وَيَكُونُ عِنْدَ ذَلِكَ كَالْجَبَلِ الَّذِي لَا تُحَرِّكُهُ أَدْنَى ريح. ¹ : يبطر، بطر: تكبر عند حلول النعمة | ك. كليلة ودمنة

لا يهم إن كان المرء محظوظاً جداً أو ذا حظ عاثر أو حتى عديم حظ إلا في الحالات التي تنزل عليه مصيبة كبرى، فالمهم بل الأهم كيف يستشعر ويتفاعل مع ما يصيبه من مصائب ويقع له من أحداث، أي درجة إحساسه بها وتفاعله معها. فالعامل الوحيد والمباشر القادر على تحديد سعادتنا وصوغ عيشنا الجيد، هو ما تزخر به دواخلنا من ممكنات وما نحن إياه بالفعل، أي طبعنا الشخصي وقدره. أما كل العوامل الأخرى فلها تأثير غير مباشر وجانبي جداً على على المسألة، بل قد لا يكون لها مفعول حاسم، هذا إن لم تكن عديمة المفعول. أما تأثير الطبع فمؤكد ومحتوم. وهذا ما يفسر أن الحسد الأسود الذي يُخفيه الحسّاد بعناية، غالبا ما يكون بدافع من المصالح الشخصية. زد على ذلك أن نوعية الوعي الإنساني (جودته من عدمه) هو بمثابة العنصر الدائم والثابت في هذه المعادلة. فالطبع يؤثر، باستمرار وعلى نحو منتظم، على صاحبه وفي كل لحظة وحين، أما غيره من العوامل، فتأثيرها مؤقت وعابر وعرضة للتغير بل والاختفاء النهائي. ولـ أرسطو قولة بليغة في هذا الشأن: الطبيعة سرمدية والأشياء عارضة. لذلك، تعودنا معشر البشر على التحمل الصابر والمحتسب للمصائب التي تأتينا من خارج ذواتنا، عكس المصائب التي نكون مسؤولين عنها وضالعين فيها لسبب من الأسباب. فالقدر يتغير ويتغلب، بينما يظل طبعنا هو هو في جوهره. إن النعم الذاتية هي التي تدل بحضورها على توافر أسباب وموجبات السعادة، وتشمل الطبع النبيل والعقل الراجح والمزاج الرائق والنفس المرحة والجسم السليم، ومن أوجب الواجبات علينا أن نصون هذه النعم وتنميتها بدل اللهاث وراء النعم الخارجية ومظاهر الشرف والأبهة. | ك. فن العيش الحكيم

Peter Paul Rubens - Night Scene

Ivan the Terrible and His Son Ivan

إنَّ مَن لَم يُعلّق قَلبَهُ بِالغَايَات قَلّت حَسرَتُهُ عِندَ مُفَارَقَتِها. وَلَا يَلِيقُ بِالعَاقِل أن يؤنّب نَفسَهُ عَلَى مَا فَاتَهُ وَلَيسَ فِي مَقدُورِهِ.

وَأَقَلُّ النَّاسِ عُذْراً فِي اجْتِنَابِ مَحْمُودِ الْأَفْعَالِ وَارْتِكَابِ مَذْمُومِهَا مِنْ أَبْصَرَ ذَلِكَ وَمَيَّزَهُ وَعَرَفَ فَضْلَ بَعْضِهِ عَلَى بَعْضٍ، كَمَا أَنَّهُ لَوْ أَنَّ رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا بَصِيرٌ وَالآخَرُ أَعْمَى سَاقَهُمَا الأَجَلُ إِلَى حُفْرَةٍ فَوَقَعَا فِيهَا، كَانَا إِذَا صَارًا في قَاعِهَا بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ، غَيْرَ أَنَّ الْبَصِيرَ أَقَلُّ عُذْراً عِنْدَ النَّاسِ مِنَ الشَّرِيرِ : إِذْ كَانَتْ لَهُ عَيْنَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا ؛ وَذَاكَ بِمَا صَارَ إِلَيْهِ جَاهِلٌ غَيْرُ عَارِفٍ. وَعَلَى الْعَالِمِ أَنْ يَبْدَأَ بِنَفْسِهِ وَيُؤَدِّبَهَا بِعِلْمِهِ، وَلَا تَكُونَ غَايَتَهُ اقْتِنَاؤُهُ الْعِلْمَ لِمُعَاوَنَةِ غَيْرِهِ، وَيَكُونَ كَالْعَيْنِ الَّتِي يَشْرَبُ النَّاسُ مَاءَهَا وَلَيْسَ لَهَا فِي ذَلِكَ شَيْءٌ مِنَ الْمَنْفَعَةِ، وَكَدُودَةِ الْقَز الَّتِي تُحْكِمُ صَنْعَتَهُ وَلَا تَنْتَفَعُ بِهِ². فَيَنْبَغِي لِمَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ أَنْ يَبْدَأَ بِعِظَةِ نَفْسِهِ، ثُمَّ عَلَيْهِ بَعْدَ ذَلِكَ أَنْ يَقْبِسَهُ³؛ فَإِنَّ خِلَالًا يَنْبَغِي لِصَاحِبِ الدُّنْيَا أَنْ يَقْتَنِيَهَا وَيَقْبِسَهَا : مِنْهَا الْعِلْمُ وَالْمَالُ وَمِنْهَا اتّخَاذُ الْمَعْرُوفِ. وَلَيْسَ لِلْعَالِمِ أَنْ يَعِيبَ امْرَأَ بِشَيْءٍ فِيهِ مِثْلُهُ ، وَيَكُونَ كَالْأَعْمَى الَّذِي يُعَيِّرُ الْأَعْمَى بِعَمَاهُ. ² : القز هي يرقات دودة القز. تتميز هذه اليرقات بقدرتها على إنتاج خيوط الحرير. ³ : قبس : أستفاد منه

مثل الرجل المتواني¹ والسارق ثُمَّ إِنَّ الْعَاقِلَ إِذَا فَهِمَ هُذَا الْكِتَابَ وَبَلَغَ نِهَايَةَ عِلْمِهِ فِيهِ، يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَعْمَلَ بِمَا عَلِمَ مِنْهُ لِيَنْتَفِعَ بِهِ؛ وَيَجْعَلَهُ مِثَالًا لَا يَحِيدُ عَنْهُ. فَإِذَا لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ، كَانَ مَثَلُهُ كَالرَّجُلِ الَّذِي زَعَمُوا أَنَّ سَارِقاً تَسَوَّرَ عَلَيْهِ وَهُوَ نَائِمٌ فِي مَنْزِلِهِ، فَعَلِمَ بِهِ فَقَالَ : وَاللَّهِ لأَسْكُتَنْ حَتَّى أَنْظُرَ مَاذَا يَصْنَعُ، وَلَا أَذْعَرُهُ؛ وَلَا أُعْلِمُهُ أَنِّي قَدْ عَلِمْتُ بِهِ . فَإِذَا بَلَغَ مُرَادَهُ قُمْتُ إِلَيْهِ ، فَنَغَصْتُ ذَلِكَ عَلَيْهِ. ثُمَّ إِنَّهُ أَمْسَكَ عَنْهُ. وَجَعَلَ السَّارِقُ يَتَرَدَّدُ، وَطَالَ تَرَدُّدُهُ في جَمْعِهِ مَا يَجِدُهُ؛ فَغَلَبَ الرَّجُلَ النَّعَاسُ فَنَامَ، وَفَرَغَ اللصُّ مِمَّا أَرَادَ ، وَأَمْكَنَهُ الذَّهَابُ. وَاسْتَيْقَظَ الرَّجُلُ، فَوَجَدَ اللص قَدْ أَخَذَ الْمَتَاعِ وَفَازَ بِهِ. فَأَقْبَلَ عَلَى نَفْسِهِ يَلُومُهَا، وَعَرَفَ أَنَّهُ لَمْ يَنْتَفِعُ بِعِلْمِهِ بِاللَّصْ ، إِذْ لَمْ يَسْتَعْمِلْ فِي أَمْرِهِ مَا يَجِبُ. فَالْعِلْمُ لَا يَتِمُ إِلَّا بِالْعَمَلِ، وَهُوَ كَالشَّجَرَةِ وَالْعَمَلُ بِهِ كَالثَّمَرَةِ. وَإِنَّمَا صَاحِبُ الْعِلْمِ يَقُومُ بِالْعَمَلِ لِيَنْتَفِعَ بِهِ؛ وَإِنْ لَمْ يَسْتَعْمِلْ مَا يَعْلَمُ لَا يُسَمَّى عَالِماً. وَلَوْ أَنَّ رَجُلًا كَانَ عَالِمًا بِطَرِيقٍ مَخُوفٍ، ثُمَّ سَلَكَهُ عَلَى عِلْمٍ بِهِ، سُمِّيَ جَاهِلًا ؛ وَلَعَلَّهُ إِنْ حَاسَبَ نَفْسَهُ وَجَدَهَا قَدْ رَكِبَتْ أَهْوَاءٌ هَجَمَتْ بِهَا فِيمَا هُوَ أَعْرَفُ بِضَرَرِهَا فِيهِ وَأَذَاهَا مِنْ ذَلِكَ السَّالِكِ فِي الطَّرِيقِ الْمَخُوفِ الَّذِي قَدْ جَهِلَهُ. وَمَنْ رَكِبَ هَوَاهُ وَرَفَضَ مَا يَنْبَغِي أَنْ يَعْمَلَ بِمَا جَرَّبَهُ هُو أَوْ أَعْلَمَهُ بِهِ غَيْرُهُ، كَانَ كَالْمَرِيضِ الْعَالِمِ بِرَدِيءِ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ وَجَيْدِهِ وَخَفِيفِهِ وَثَقِيلِهِ، ثُمَّ يَحْمِلُهُ الشَّرَهُ عَلَى أَكْلِ رَدِيئهِ وَتَرْكِ مَا هُوَ أَقْرَبُ إِلَى النَّجَاةِ وَالتَّخَلْصِ مِن عِلَّتِهِ. ¹ : كَسُولٌ مُقَصِّرٌ، مُهْمِلٌ. | ك. كليلة ودمنة