SUDEYSI DA'AWAالخير

طاعة الزوج أوجب من طاعة الوالدين. قال عبد الرزاق في المصنف (7/ 136) رقم (12538): أخبرنا ابن جريج قال: قلت لعطاء: رجل غائب عن امرأته، ولم تكن استأذنته بالخروج، أتخرج في طواف، أو عيادة مريض ذي رحم؟ قال: «لا، أبى إباء شديدا» فقلت: أبوها يموت؟ فأبى أن يرخّص لها في أبيها». قال: وأقول إنها تأتيه، وذا رحم قريب، قد ترك ابن عمر الجمعة، وانطلق إلى ذي رحم دعي إليه. قال أبو سلمان أيده الله: أفتى ما سبق الفقيه المكي، ولا أعلم له مخالفا من الصحابة والتابعين. وقول ابن جريج ضعيف نقلا ونظرا. أما النقل؛ فلأنّه مخالف لحديث أنس وعائشة، ومعارَض أيضا بفتوى من هو أفقه وأعلى طبقة. أما نظرا؛ فلأن الجمعة لا تمنع من السفر، وتعلّق الجمعة بالعبد من تعلّق حقوق الله المبنية على المسامحة بخلاف حقوق العباد المبنية على المشاحة كحقّ الزوج على الزوجة. وبما أفتى به عطاء بن أبي رباح أفتى إمام أهل السنة والجماعة أبو عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله. قال الإمام ابن قدامة في المغني: «وللزوج منعها من الخروج من منزله إلى ما لها منه بدّ، سواء أرادت زيارة والديها، أو عيادتهما، أو حضور جنازة أحدهما. قال أحمد، في امرأة لها زوج وأم مريضة: طاعة زوجها أوجب عليها من أمها، إلا أن يأذن لها»، «ولأن طاعة الزوج واجبة، والعيادة غير واجبة، فلا يجوز ترك الواجب لما ليس بواجب؛ ولا يجوز لها الخروج إلا بإذنه، ولكن لا ينبغي للزوج منعها من عيادة والديها، وزيارتهما؛ لأن في ذلك قطيعة لهما، وحملا لزوجته على مخالفته، وقد أمر الله تعالى بالمعاشرة بالمعروف، وليس هذا من المعاشرة بالمعروف». قال أبو سلمان أيده الله: مما يعتبر سندا لتقديم حقّ الزوج على حق الوالدين عند التعارض: 1- حديث عائشة رضي الله عنها قالت: سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- أيّ الناس أعظم حقا على المرأة؟ قال: «زوجها»، قلت: فأيّ الناس أعظم حقا على الرجل؟ قال: «أمّه». أخرجه البزار والنسائي في الكبرى وابن أبي الدنيا في العيال والحاكم وصححه وأبو الشيخ في الفوائد من طريق أبي أحمد الزبيري عن مسعر بن كدام، عن أبي عتبة، عن عائشة، به. أبو عتبة لا أعرف فيه جرحا ولا تعديلا ولم يحدث عنه إلا مسعر كما قال البزار. لكن صحح له الحاكم وحسّن إسناده المنذري في الترغيب، كذلك البوصيري في الإتحاف، وابن حجر الهيتمي في الزواجر؛ فالرجل ثقة على قاعدة الذهبي في الموقظة. على أن علوّ طبقته يرفع من شأنه وحديثه مع وجازته وموافقته للأصول. قال الذهبي في ديوان الضعفاء (ص274) : "أما المجهولون من الرواة؛ فإن كان الرجل من كبار التابعين، أو أوساطهم احتمل حديثه، وتلقي بحسن الظن، إذا سلم من مخالفة الأصول وركاكة الألفاظ، وإن كان الرجل من صغار التابعين فيُتَأَنَّى في رواية خبره، ويختلف في ذلك باختلاف جلالة الراوي عنه وتحرّيه وعدم ذلك، وإن كان الرجل من أتباع التابعين فمن بعدهم فهو أضعف لخبره سيما إذا انفرد به". نعم، مخالفة معاوية بن هشام القصار لأبي أحمد في الواسطة المبهمة بين أبي عتبة وعائسة= خطأ وشذوذ منه؛ لأن الزبيري أقوى، وحديثه عن مسعر في صحيح البخاري، والقصّار صدوق سيء الحفظ، وأبو أحمد حافظ متقن، مع متابعة حفص بن غياث له، وأيضا رواية القصار عن مسعر غير مشهورة. وعلى هذا فالظاهر حسن حديث عائشة، وهو نصّ في محلّ النزاع. 2- حديث أنس بن مالك رضي الله عنه: أن امرأة كانت تحت رجل فمرض أبوها فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، إن أبي مريض وزوجى يأبى أن يأذن لي أن أمرّضه، فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أطيعى زوجك»، فمات أبوها فاستأذنت زوجها أن تصلى عليه فأبى زوجها أن يأذن لها في الصلاة فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «أطيعي زوجك» فأطاعت زوجها ولم تصلّ على أبيها، فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: «قد غفر الله لأبيك بطواعيتك لزوجك». أخرجه عبد بن حميد والحارث بن أبي أسامة والحكيم الترمذي في نوادر الأصول وابن عدي في الكامل والطبراني في الأوسط وابن بطة في أحكام النساء وقوام السنة في الترغيب من طريقين: 1- يوسف بن عطية عن ثابت عن أنس به. ويوسف تركه غير واحد من المحدثين. 2- تابعه زافر بن سليمان السجستاني عن ثابت به، وهو ثقة على الراجح. لكن يروي عنه عصمة بن المتوكل قاضي شيراز الحنفي. والراجح أنه صدوق حسن الحديث. قال أبو عبيد الآجري: سئل أبو داود عن عصمة بن المتوكل صاحب شعبة؟ قال: «ما أرى به بأسا» سؤالات الآجري لأبي داود (862)، وقال العقيلي: «قليل الضبط للحديث يهم وهما»، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: «مستقيم الحديث»، وقال الذهبي: «صويلح، تكلّم فيه لغلطه». والحديث بطريقيه محتمل التحسين في الترغيب والترهيب. والله الموفّق.

اللقاء صوتا، لمن تعذر عليه المرئي 🌹

فهرس القناة : العقيدة📚 : شرح الأصول الثلاثة المطول . شرح الأصول الثلاثة المختصر . شرح القواعد الأربع المطول . شرح القواعد الأربع المختصر . شرح القواعد الأربع المختصر . شرح مسائل الجاهلية . شرح نواقض الإسلام . شرح لمعة الاعتقاد . شرح كشف الشبهات. شرح كتاب التوحيد . شرح حاشية ابن قاسم على كتاب التوحيد . شرح العقيدة الواسطية . شرح سلم الوصول إلى علم الأصول . شرح مقدمة ابن أبي زيد . شرح مفيد المستفيد . كتب ورسائل أئمة الدعوة النجدية📚 : شرح رسالة في معنى كلمة التوحيد . شرح رسالة أصل دين الإسلام . شرح رسالة حكم تكفير المعين . شبهات وردود : كتب الردود 📚 شرح تحفة الطالب والجليس في كشف شبه داود بن جرجيس . شرح منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس . شرحُ مصباحِ الظّلام في الرَّدِّ على من كَذَبَ على الشيخ الإمام ونسبه إلى تكفير أهل الإيمان والإسلام. شبهات وردود : السلاسل الصوتية : مقدمات تأصيلية 📚 . شرح سلسلة شبهات وردود . شبهات وردود : السلاسل الصوتية : شبهات حول تكفير المشركين 📚 . الأدلة والبراهين القطعية على بطلان الفتوى التونسية . القول السديد في بيان حكم طلب الشفاعة من الشهيد . الإعلام بثبوت الفرق بين الأسماء والأحكام . ردُّ الإفك على من جعل العبادات مانعًا من لحوق اسم الشرك . شبهات وردود : السلاسل الصوتية : شبهات حول تكفير العاذر 📚 . الرد على شبهة من سبقك إلى تكفير العاذر ؟ . الكشف والبيان لحقيقة إجماع ابن سحمان . الرد على شبهة الاستدلال بقوله تعالى : (فما لكم في المنافقين فئتين) على عدم تكفير العاذر . الفقه : زاد المستقنع 📚 الشرح المُطوَّل على زاد المستقنع : كتاب الطهارة ، والصلاة ، والصيام ، والبيع . 📚 الشَّرْحُ المُيَسَّر على زاد المستقنع : كتاب الطهارة ، والصلاة 📚 . القواعد الفقهية 📚 شرح القواعد والأصول الجامعة . الفرائض 📚 شرح الرحبية . النحو 📚 شرح الدرة اليتيمة . شرح الدرة اليتيمة (مضغوط) فتح ربِّ البريَّة في شرح نظم الآجرومية . الشَّرح المُختَصر على نظم الآجرومية . شرح ملحة الإعراب . شرح ألفيَّة ابن مالك -رحمه الله- . شرح ألفيَّة ابن مالك -رحمه الله- (مضغوط) الصرف 📚 شرح متن البناء 📚 شرح نظم المقصود المُطوَّل 📚 شرح نظم المقصود المُختَصر 📚 الإعراب 📚 شرح نظم قواعد الإعراب 📚 البلاغة 📚 : شرح الجوهر المكنون 📚 شرح مائة المعاني والبيان 📚 أصول الفقه 📚 : شرح نظم الورقات المُطوَّل 📚 شرح قواعد الأصول ومعاقد الفصول المُطوَّل 📚 الشَّرْحُ المُيَسَّر على قواعد الأصول ومعاقد الفصول 📚 . شرح مختصر التحرير 📚 شرح الكوكب الساطع 📚 المنطق 📚 : شرح السلم المنورق المختصر 📚 شرح القويسني على السلم المنورق 📚 شرح المُطلع على متن إيساغوجي 📚 الأدب 📚: شرح تذكرة السامع في أدب العالم والمتعلم 📚 . وَبِهَذَا نَكُونُ قَدْ انْتَهَيْنا مِنْ رَفْعِ كُلِّ كُتُبِ الشَّيْخِ -ثَبَّتَه الله- المُفَرَّغَةِ عَلَى مَوقِعِهِ ؛ فَالْحَمْدُ لِلّٰهِ عَلَى إِحْسَانِهِ ، وَالشُّكرُ لَهُ عَلَى تَوفِيقِهِ ، وَامتِنانِه . اهـ

*فما حصدتم فذروه في سنبله* البيري بيري وذروه في سنبله ذروه في سنبله ومرض السكري قال تعالي قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّا تَأْكُلُونَ (47) دكتور محمد غلوش في الحقيقة ان الانسان عدو نفسه واكبر أعداء نفسه فلقد وهب الله الانسان الكثير من النعم ولكن تدخله فيها افسدها وجعلها مدمره لصحه بدلا من أن تكون مفيده له . فانتشرت الأمراض خاصه السكري والسرطان وأمراض القولون والتهابات الاعصاب . لكي نفهم هذه الايه جيدا فالله تعالي يأمرنا علي لسان نبيه ان نترك القمح في سنبله طوال حفظه ثم عندما نريد اكل القمح نخرج الحبوب لنأكلها والحبوب هنا حبوب كاملة بقشرتها دون أن تنزع القشره منها . في موضوع سابق شرحت فيه لماذا أمر يوسف الصديق المصريين ان يتركوا القمح في سنبله وكان اغلبه عن ان السنبلة والغلاف الذي يحيط بحبه القمح يقي القمح من الفساد لانه يمنع عنه الرطوبه والرطوبة تؤدي الي تكون الفطريات وبعضها يفرز سما اسمه افلاتوكسين وهذا السم يسبب سرطان الكبد بشكل مؤكد .ومن اهم أسباب سرطان الكبد . وهذا الفطر هو مايعرف العامه بعفن الخبز . ولكن اليوم سوف نضيف الي هذا السبب سبب علمي آخر مهم جدا وهو ان في الايه اشاره مهمه الي اهميه نخاله القمح ونفس الأمر بالنسبه للأرز. فهذه النخاله التي تأتي من السنبلة والقشره البنيه التي تغلف الحبة فيها جميع الفيتامينات والمعادن التي في القمح والأرز خاصه فيتامين ب وبدون هذه القشره البنيه يصبح الارز الأبيض والقمح سما قاتلا مجرد نشويات لا أكثر وتصبح من احد اسباب الاصابه بالسكري والسرطان والسمنه والقولون واذا كان اغلب طعامك منها فإنها نصيبك بالتهاب حاد في الاعصاب ويجعلك غير قادر علي المشي ثم الوفاة. وهذا ماحدث للجنود اليابانيين أثناء حروبهم فكان غذاؤهم أثناء الحرب يعتمد علي الارز الأبيض توفي من الجنود ٤٧ الف جندي كان ٢٧ الف منهم ليس بسبب الاصابات والجروح ولكن بسبب التهاب الاعصاب الذي سببه الارز الأبيض. وسمي التهاب الاعصاب لنقص فيتامين ب بري بري وبري تعني غير قادر اي غير قادر علي المشي ومعني المرض غير قادر غير قادر وذلك بسبب الالتهاب الشديد في القدمين حيث يشعر المريض وكأن كهرباء تسري في قدميه وأحيانا تنميل شديد بسبب التهاب الاعصاب . والارز الأبيض هو أرز بني ولكن نزع منه القشره البنيه المفيده التي فيها كل الفائده فبقي فقط النشويات لا أكثر. بينما هذه القشره البنيه والتي تسمي النخاله أو نسميها الرده فيها كل الفائده فهي تقي من السكري وتمنع مقاومه الأنسولين وتبطئ الهضم وتشعرك بالشبع وتفيد القولون وفيها مواد ضد الأكسدة تمنع السرطان . وانظر الي ماتحتويه الحبة الكاملة حبوب القمح غنية بالمواد الغذائية التي تشمل البروتين والنشا وفيتامين هـ، وفيتامينات ب، والنياسين والريبوفلافين والثيامين، كما أن الحبوب تحتوي أيضًا على معادن أساسية مثل الحديد والفوسفور. بينما لاتحتوي الحبة التي نزع منها غلافها الا علي النشا فقط. لذلك فالارز الأبيض والدقيق الأبيض هما عدوان للانسان لذلك نبهنا الله في كتابه العزيز الي أهمية هذا الغلاف الذي يغطي القمح وان نحافظ عليه . كتاب لم يترك حتي غلاف حبة القمح ما أعظم كتاب الله https://www.facebook.com/1329974193735557/posts/4534616819937929/ https://t.me/alaajaz1

للتسجيل في مجلس الإسناد https://forms.gle/s2uYX89XtyHzUREV8

@Farhaan#

🔈FARHAAN ABDULAH🥁 يمكنك زيارة هذا القناة https://telegram.me/dacwaa

الأحوذي بشرح جامع الترمذي قوله : ( إذ دخل رجل ) هو عثمان رضي الله عنه كما جاء في عدة روايات . قال ابن عبد البر : لا أعلم خلافا في ذلك ( فقال ) أي عمر رضي الله عنه في أثناء الخطبة ( أية ساعة هذه ) بتشديد التحتية تأنيث أي وهذا الاستفهام استفهام إنكار وتوبيخ على تأخره إلى هذه الساعة ، وكأنه يقول لم تأخرت إلى هذه الساعة ( فقال ) أي الرجل ( ما هو ) الضمير للشأن ( إلا أن سمعت النداء وما زدت على أن توضأت ) وفي رواية البخاري : قال إني شغلت فلم أنقلب إلى أهلي حتى سمعت التأذين . وفي رواية في الموطأ فقال يا أمير المومنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت على أن توضأت والمراد من النداء الأذان بين يدي الخطيب ( والوضوء أيضا ) قال العراقي : المشهور في الرواية النصب أي توضأت الوضوء انتهى وقال الحافظ في الفتح في روايتنا بالنصب ، وعليه اقتصر النووي أي والوضوء أيضا اقتصرت عليه واخترته دون الغسل ، والمعنى : ما اكتفيت بتأخير الوقت وتفويت الفضيلة حتى تركت الغسل واقتصرت على الوضوء . وجوز القرطبي الرفع على أنه مبتدأ وخبره محذوف أي الوضوء أيضا يقتصر عليه انتهى . قوله : ( وروى مالك هذا الحديث عن الزهري عن سالم قال بينما عمر إلخ ) أي لم يذكر مالك عبد الله بن عمر بل رواه منقطعا بخلاف معمر ويونس فإنهما روياه عن الزهري موصولا بذكر عبد الله بن عمر ( سألت محمدا عن هذا ) أي عن حديث الزهري عن سالم قال بينما عمر إلخ ( فقال الصحيح حديث الزهري عن سالم عن أبيه ) كما روى معمر ويونس ( قال محمد . وقد روي عن مالك عن الزهري عن سالم عن أبيه نحو هذا الحديث ) رواه البخاري في صحيحه قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بينما هو قائم في الخطبة الحديث . قال الحافظ في الفتح : وهو عند رواة الموطأ عن مالك ليس فيه ذكر ابن عمر ، فجلى الإسماعيلي عن البغوي بعد أن أخرجه من طريق روح بن عبادة عن مالك أنه لم يذكر هذا الحديث أحد عن مالك عبد الله بن عمر غير روح بن عبادة وجويرية انتهى . وقد تابعهما أيضا عبد الرحمن بن مهدي أخرجه أحمد بن حنبل عنه بذكر ابن عمر . وقال الدارقطني في الموطأ : رواه جماعة من أصحاب مالك الثقات عنه خارج الموطأ موصولا عنهم ، فذكر الثلاثة ثم قال وأبو عاصم النبيل وإبراهيم بن طهمان والوليد بن مسلم وعبد الوهاب بن عطاء وذكر جماعة غيرهم في بعضهم مقال ثم ساق أسانيدهم إليهم بذلك انتهى .