مكتبة أبو عبدو البغل

ماهر شرف الدين - ابي البعثي يُعدّ كتاب "أبي البعثي" للكاتب والشاعر السوري ماهر شرف الدين، والصادر بطبعته الأولى عام 2005 عن دار الجديد، وثيقة سردية هامة تدمج بين السيرة الذاتية والنقد السياسي والاجتماعي المباشر لنظام حزب البعث في سوريا. ينطلق العمل من رؤية موضوعية وجريئة تُفكك العلاقة غير المرئية بين السلطة السياسية والتربية الأسرية، مستعرضاً كيف تغلغلت منظومة العنف الشمولي من قمة هرم السلطة لتصبح سلوكاً يومياً داخل الأسرة السورية، ممثلة في شخصية "الأب". يتميز النص بلغة سردية مكثفة وصادمة تمزج بين قسوة الواقع وعمق التحليل الفكري، حيث يطرح مراجعة نقدية تحمّل "جيل الآباء" مسؤولية الصمت والتواطؤ في تسليم الأجيال اللاحقة لقبضة الاستبداد. ورغم أن بعض النقاد يرون في أسلوبه اندفاعاً عاطفياً حاداً أو مبالغة في تعرية الواقع الاجتماعي والنفسي للشخصيات، إلا أن الكتاب يظل محاولة شجاعة لتشريح البنية النفسية للمجتمع في ظل الديكتاتورية، والخروج من حالة "المراهقة السياسية" والدخول في مرحلة الرشد القائم على مواجهة الحقائق العارية والمساءلة التاريخية والتربوية. أبوعبدو البغل http://abuabdoalbagl.blogspot.com/

عبود عبد الله العسكري - الطرق الصوفية في سوريا, تصورات ومفهومات, قراءات في واقع الحال يُعدّ كتاب "الطرق الصوفية في سورية (تصورات ومفهومات): قراءات في واقع الحال" للمؤلّف والباحث الأكاديمي السوري الدكتور عبود عبد الله العسكري، والصادر عن دار النمير بدمشق، من الدراسات الميدانية والتاريخية الرصينة التي تمتاز بالموضوعية والمنهجية العلمية في تفكيك ظاهرة التصوف الشامي. يقدّم الكتاب قراءة موضوعية متوازنة لواقع الطرق الصوفية عبر مسح جغرافي ومكاني شامل يمتد من الجولان إلى رميلان، مقسّماً الخارطة الصوفية إلى مناطق رئيسية تشمل المنطقة الجنوبية، والوسطى والساحلية، والشمالية والشرقية. وتبرز قيمة العمل في كونه لا يقتصر على سرد التاريخ الروحي، بل يغوص في التغيرات المفاهيمية والبنى التنظيمية والاجتماعية لهذه الطرق في الواقع المعاصر، مستنداً إلى خلفية المؤلف التخصصية كأستاذ لمادة التصوف بجامعة حلب. بالرغم من غزارة المادة التوثيقية والتحليل السوسيولوجي والأنثروبولوجي المتميز، إلا أن الكتاب قد يبدو مكثفاً لغير المتخصصين بسبب تركيزه العالي على المنهج الفلسفي والتحليل المفاهيمي المعقد، مما يجعله مرجعاً أساسياً لا غنى عنه لطلاب الدراسات الفلسفية والباحثين في الحركات الدينية والاجتماعية في بلاد الشام. https://abuabdoalbagl.blogspot.com/

مقال - هاشم النحاس - الهوية القومية في تجربة السينما العربية في سوريا والعراق تصوير أبو محمد https://abuabdoalbagl.blogspot.com/

عندما وصلت إلى قناعة بأن الرسم عاجز عن ذلك قطعت كل صلة لي بعالم الفن التشكيلي.. ثم لجأت إلى الكتابة. وخلال ثلاث سنوات من القراءة والكتابة، كنت أفتش خلالها عن اسرار الكتابة لدى تشيخوف، وموباسان، و، أو. هنري. ثلاث سنوات كنت أقرأ وأكتب وأتعلم كتابة القصص والروايات عند هؤلاء، وغيرهم من العظماء. وفي عام1970 نشرت لي أول قصة في ملحق ثقافي لجريدة سورية.. وعندما أصدرت كتابي الأول في 1977 أهملت كل ما كنت قد كتبته من القصص قبل عام 1973، وأعتبرت تلك القصص تماريناً لا غير لتعلم كتابتها، بالرغم من انها، أيّ القصص، نشرت في أهم المجلات والصحف السورية والعربية. في عام 1967 ازداد نشاطي الاجتماعي والسياسي والادبي، وقد شاركت حمىّ الصراع الذي جرى بعد هزيمة حزيران- يونيو في المجتمع السوري، وكان صراعاً ما بين الأفكار القومية والاشتراكية والدينية. أتخذ كل المشاركين، من القوى الاجتماعية، جانباً من الصراع، كلٌ حسب مصلحته المادية. وفي نهاية عام 1967 ، انضممت إلى الحزب الشيوعي السوري على أمل تحقيق العدالة الاجتماعية والقومية. في سنة 1971 سافرت إلى موسكو للدراسة في معهد العلوم الاجتماعية، التابع للجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي آنذاك. بعد عودتي من موسكو تغيرت افكاري التي كنت مؤمناً بها قبل سفري. لأنني رأيت كثيراً من الاشياء لم أكن أتوقع أن أراها في بلد يحكمه نظام اشتراكي. رأيت ظلماً اجتماعياً، ولمست قمعاً للحرية. هذا الواقع جعل مني ناقداً لكل هذه المظاهر، في صفوف الحزب الشيوعي السوري بعد عودتي. وفي نهاية عام 1988 كان الصدام الاخير بيني وبين قيادة الحزب، فخرجت من صفوفه، وتخليت عن سياساته نهائياً. |كنت، خلال أكثر من خمس وثلاثين سنة، منذ ان نشر لي أول قصة، عرضة للتحقيق والمساءلة في كل سنة، مرتين على الاقل، من قِبل الاجهزة الامنية السورية. وكان عادة ينتهي التحقيق في اليوم نفسه، من دون تبعات كالتوقيف أو السجن. أما في ايلول- سبتمبر 1996 فقد اختلف أمر التحقيق الذي تم معي في فرع أمن الدولة، ولم يُطلق سراحي إلا في اليوم الثاني، بعد أن تركوا بطاقتي الشخصية لديهم، وظللت، بناءً على اوامرهم، لمدة شهر كامل، الذهاب إلى مقر فرع امن الدولة في حلب، وأبقى فيه من الساعة العاشرة صباحاً حتى الثانية بعد الظهر.. وبعد شهر تم تحويلي إلى فرع امن الدولة في دمشق(العاصمة) حيث تم التحقيق معي ثلاث مرات خلال اسبوعين قضيتهما مسجوناً لديهم، في منفردة عرضها متر واحد وطولها مترين. وقد تركز التحقيق خلال هذه المدة، على معرفة إن كان لي علاقات بالمنظمات الدولية، أو إن كنت قد عملت لدى احزاب معارضة بعد ان تركت الحزب الشيوعي السوري؟ طبعاً كان جوابي بالنفي. لأنني في تلك السنوات انحصر عملي ونشاطي في مجال العمل الديمقراطي والمدني وبصورة علنية، وعبر ماكنت اكتبه وانشره في الصحف والمجلات.| أما بقائي في سوريا حتى الآن، رغم الحرب المدمرة الجارية ، فهو قناعتي بأن حلاً سياسياً ديمقراطياً ما زال ممكناً في سوريا. ملاحظة: اسمي حسب البطاقة الشخصية " نوري حسو". أما اسم" نيروزمالك" فهو الاسم المستعار الذي كتبت تحته كل اعمالي من القصة نشرت حتى اليوم 9 مجموعات قصصية و 16 روايات https://abuabdoalbagl.blogspot.com/

نيروز مالك - وطوى الكتاب تُقدّم رواية "وطوى الكتاب" للكاتب والروائي السوري نيروز مالك مراجعةً نقدية عميقة للذات الإنسانية في أكثر لحظاتها هشاشة، حيث يدفع شخوصه نحو إعادة المساءلة والمكاشفة لكل ما ظُنَّ أنه يقينيات ثابتة كالحب، والسياسة، والذاكرة، والعائلة. وتمتاز الرواية ببنائها السردي المتماسك؛ فعلى الرغم من تجاور حكايات قد تبدو للوهلة الأولى مستقلة، إلا أنها تنتظم بذكاء في نسيج روائي واحد تتداخل فيه المصائر وتتكرر الهواجس عبر مرايا متعددة تعكس واقع الإنسان السوري خلال عقود مضطربة من تاريخه المعاصر. ويُحسب للكاتب أسلوبه الموضوعي الذي ينصت من خلاله للتحولات الداخلية الصامتة بدلاً من الجري وراء الأحداث الصاخبة الاستثنائية، متجنباً الوقوع في فخ الخطابية المباشرة أو تحويل العمل إلى مجرد وثيقة سياسية جافة. ومع ذلك، قد يجد بعض القراء أن هذا التشتت المتعمد بين الحكايات والشخصيات يتطلب جهداً مضاعفاً لربط الخيوط، إلا أن التناغم العام للعمل وقدرته على جعل اليومي والعابر ينطقان بأسئلة وجودية كبرى، يجعل من الرواية تجربة أدبية متميزة تجمع بين سلاسة السرد وعمق الطرح. نيروز مالك في سطور : سيرتي الذاتية ما دفعني إلى كتابة هذه السطور من سيرتي الذاتية المختصرة، هو ما كنت أقرأه مما يكتبه عني بعض الأصدقاء والمهتمين بالأدب، فوجدت فيها من الأخطاء، وعدم الدقة في المعلومات شيئاً كثيراً. لأن معظم المعلومات التي استندوا إليها في تأليف سيرتي الذاتية مصدرها صفحات التواصل الاجتماعي ( الفيسبوك)، وبعض المواقع لبعض المؤسسات الثقافية وغير ذلك من المصادر.. بحيث لم يفكر أحد بالرجوع إليّ كصاحب السيرة، للسؤال عن هذه المعلومة، والتدقيق فيما كتبوه. |ولدت لوالدين كورديين في أسرة ريفية فقيرة، هاجر والديّ إلى مدينة حلب في أوائل الاربعينيات من القرن الماضي، بحثاً عن حياة أفضل. ولدت في يوم الجلاء 17 نيسان- ابريل 1946 حسب رواية أبي، وليس رواية القيود الرسمية لدى السجل المدني في منطقة عفرين.. ورواية أبي هي الصحيحة، أما شرح ذلك فأمره يطول. كان لجديّ" والدا أمي" الأثر الأكبر في تعلقي بعالم الرسم والأدب، فمنذ أن كنت في السابعة أو الثامنة كنت أقضي فصل الصيف في بيت جدي. كنت أجلس طويلاً إلى جانب جدتي، أراقبها وهي تنسج الابسطة بخيوط صوفية زاهية الألوان، على نولها الخشبي البدائي، ككل نساء قرى منطقة عفرين. كنت أراقب أصابعها وهي تحيك الصور للفرسان والخيول والطيور والأشجار.. هذا العالم الساحر الذي كانت تنسجه جدتي هو الذي دفعني إلى أن أقلدها في رسومها بأقلام خشبية ملونة على الورق والكرتون. أما جدي فكان محباً للغناء ومشاركة المغنين الشعبيين" القوالين"، وكان هؤلاء في زيارات دائمة لبيت جدي في أثناء تنقلاتهم في القرى لتقديم عروضهم من الحكايات والملاحم الشعبية الكوردية التي تتحدث عن الشجاعة والحب والثأر والأمل، والقيم الأخرى. هذان الجدان هما كانا وراء حبي للفن وتعلقي بالأدب. دفعني هذا الحب إلى الإنتساب لمعهد الفنون التشكيلية، وتخرجت منه بعد ثلاث سنوات، فأقمت معرضاً خاصاً بي، وآخر مشتركاً مع صديق. كما شاركت في بعض المعارض الجماعية، حتى شهر ايار- مايو 1967 أما فيما يتعلق بدراستي العلمية فقد انقطعت عنها، وأنا في نهاية المرحلة الاعدادية ( الصف التاسع)، وسبب ذلك، ان استاذ مادة التربية الدينية الاسلامية، عندما كان يكتب درسه على السبورة، أصدر أحد الطلاب، وكان يجلس خلفي، صوتاً منكراً، فألتفت الاستاذ وقال لي، ظناً منه بأنني مصدر الصوت. قال، أن أخرج من الصف، وأن لا أعود إليه إلا بعد ان اجلب ورقة من مدير الثانوية تسمح لي بالعودة للصف. سألته: لماذا؟ قال: للصوت المنكر الذي أصدرته. قلت له: لم أصدر أيّ صوت. طالب آخر هو الذي أصدر الصوت. سألني الاستاذ: من هو؟ استفزني سؤاله فقلت له: طوال عامك الدراسي يا استاذ وانت تحض على القيم الاخلاقية، فكيف تطلب مني أن اكون واشياً بحق أحد زملائي؟ على ما يبدو لم يتوقع الاستاذ هذا الجواب مني، وهذه المواجهة، فجن جنونه، ثم طلب مني أن أخرج من صفه وأن لا أعود إليه حتى نهاية العام الدراسي. ما فعلته بعد ذلك، أن خرجت ليس من الصف فقط، إنما من المدرسة كلها، ولم أعد إليها حتى اليوم، لأن مدرسة فيها كهؤلاء من الاساتذة الذين يريدون منك أن تكون واشياً لست بحاجة إليها.. ومنذ ذلك اليوم أدرت ظهري للدين وايديولجيته حتى الآن. بعد انتهاء خدمتي الإلزامية في الجيش 1967 كنت أعّد نفسي للسفر إلى روما، أو باريس من أجل دراسة الفن التشكيلي. كان حلمي في تلك السنوات أن أصبح فناناً تشكيلياً.. إلا أن حرب حزيران- يونيو 1967 قضت على حلمي، لأن حجم المأساة، بعد الهزيمة، كان كبيراً، فلم أستطع لأسابيع أن أتوازن مع نفسي، وما لبثتْ الشكوك أن راحت تداخلني إن كان الرسم يمكنه أن يعبّر ويجسد حجم مأساة حزيران- يونيو كما الكتابة؟

مقال - ياسين السويحة - من شارع المنصور الى ثانويه الرشيد تصوير أبو محمد https://abuabdoalbagl.blogspot.com/

مقال - خالد بكداش - الحركة العمالية في سوريا في المرحلة الراهنة تصوير أبو محمد أبوعبدو البغل http://abuabdoalbagl.blogspot.com/

تمام هنيدي - كما لو أني نجوت مرّ أربعون يوماً على رحيل الشاعر تمام هنيدي. لا شيء يمكن أن يقوله أحد عن شاعرٍ أكثر مما تقوله قصيدته، ولا أحد يستطيع حفظ صوته كما تحفظه كلماته. في الشعر يترك الكاتب صوته عارياً من كل ما هو عابر. وفي الشعر يودع الشاعر جوهره في مكان عصيّ على يد الغياب. موت الشاعر فعلٌ ضد الموت في أصله؛ فالموت يأخذ الجسد، فتفتح القصيدة أبوابها ويخرج منها الشاعر مرّة أخرى. يصل الموت إليه متأخراً، بعد أن يكون قد وزّع حياته على قصائد (القصائد زمن الشاعر)، وترك نبرته في وجدان قراء لم يلتق بهم، وفي أزمنة لن يعيشها. لهذا، لا يُهزم الشاعر؛ فالهزيمة تحتاج إلى محو الأثر، والشعر أثرٌ يتجدّد كلّما قرأه أحد. وقد يكون موت الشاعر، بقسوته كلّها، إعلاناً أخيراً عن عجز الموت عن أن يأخذه كاملاً. في أربعينيته، تتيح منشورات المتوسط ديوان «كما لو أني نجوت» للقراءة والتحميل مجاناً بصيغة PDF عبر موقع «براءات». هذا الكتاب هو آخر ما نشرناه لتمام، وعمله الثاني معنا بعد «وشوم الضباب». جاء الديوان، على نحو موجع، بياناً للنجاة والرحيل معاً، كأن عنوانه صيغ لهذه اللحظة بالذات، وكأن القصائد استشعرت مبكراً أن النجاة لا تتحقق إلا داخل اللغة. نترك كتابه هنا، بصوته وكلماته، لمن يبحث عن تمام هنيدي، ولمن ينبغي أن يصله هذا الشعر. هذا كتابه، ونجاته في آن، ونحن «كما لو أننا نجونا». منشورات المتوسط 15/09/2026 https://abuabdoalbagl.blogspot.com/

جان جينيه - أربع ساعات في شاتيلا يُعتبر نص "أربع ساعات في شاتيلا" للكاتب والروائي الفرنسي الراحل جان جينيه شهادة أدبية وتاريخية وثائقية في غاية الأهمية؛ حيث يُقدم الكاتب مراجعة واقعية صارمة ومباشرة للمشاهدات المروعة التي عاينها بنفسه كأول أوروبي يدخل مخيم صبرا وشاتيلا للاجئين الفلسطينيين في بيروت عقب مجزرة عام 1982. يتميز الكتاب بأنه يتجاوز التقرير الصحفي التقليدي ليندمج فيه البعد الإنساني والأدبي الفلسفي؛ إذ لا يكتفي جينيه بوصف بشاعة جثث الضحايا والدمار بأسلوب صادم ومحايد يبرز فظاعة الموت وتفاصيل التحلل، بل يربط تلك اللحظات بذكرياته السابقة المفعمة بالحياة والأمل مع الفدائيين الفلسطينيين في جبال الأردن. ومن الناحية النقدية، يكمن نجاح النص في قدرة جينيه على تفكيك الروايات السياسية الرسمية ومساءلة القوى المسؤولة عن تلك الفظائع، مسلطاً الضوء على عجز أدوات التوثيق كالصور الفوتوغرافية عن نقل الحقيقة الكاملة للحدث من روائح وفواجع إنسانية. ورغم قصر حجم النص وتداخله الزمني الذي قد يربك القارئ الباحث عن تسلسل تاريخي خطي، إلا أنه يظل عملاً موضوعياً استثنائياً وصرخة فكرية توثق مأساة حية في الذاكرة الإنسانية بأسلوب يمزج بين واقعية الشهادة وعمق النقد السياسي والجمالي. https://abuabdoalbagl.blogspot.com/