Rêves de Borée

13. Ты стал противовесом земли. 62 Ты стал господином высокого (неба) с великими героями. Все воздушное пространство ты заполнил (своим) величием. Ведь поистине никто другой не равен тебе. "Ригведа (I.52.13.)"

"Коровы" из Ригведы суть нереализованные потенции всех видов, установить деятельную власть над которыми стремятся движущие начала. Ананда Кентиш Кумарасвами "Ведический экземпляризм"

Сома: 1. Находясь еще в утробе (матери), я знал Все последовательные поколения этих богов. Сто железных крепостей стерегли меня. Тут – орел! Я быстро улетел. 2. Ведь он унес меня не против желания. Я превосходил его расторопностью (и) мужеством. Тут Пурамдхи оставил Арати, И он обогнал ветры, умножив (свою) силу. 3. Когда орел с шумом рванулся с неба вниз Или когда ветры оттуда унесли Пурамдхи, Когда на него отпустил тетиву Стрелок Кришану, беспокойный мыслью, 4. (То) прямо летящий орел понес его С высокой вершины к сторонникам Индры, как Бхуджью. Тут между (небом и землей) отлетело это маховое перо у этой Птицы, промчавшейся (своим) путем. 5. Пусть же светлая чаша, смешанный с молоком, Бьющий через край чистый сок сомы, Преподнесенный (жрецами-) адхварью лучший мед, Щедрый Индра предназначит для опьянения, для питья, Герой предназначит для опьянения, для питья! "Ригведа (IV.27.1-5.)"

1. Ты, о Агни, – Варуна, когда рождаешься, Ты становишься Митрой, когда зажжен. В тебе, о сын силы, – все боги. Ты – Индра для почитающего (тебя) смертного. "Ригведа (V.3.1.)"

Так, мы видим в брахманах, Упанишадах, Бхагавад-гите и даже в буддизме не что иное, как постоянное повторение и утверждение того, чему всегда обучали посвященных и участников тех кругов, существование которых предполагается оформлением многих гимнов в виде брахмодьи; того, чему обучали брахманы, вроде названного в RV. X.71.11 излагающим знание о начале мироздания, и которого мы можем считать "постигшим", подобно самому Агни, "происхождение вселенной" (VI.15.13; cp. IV.23.1). Ананда Кентиш Кумарасвами "Ведический "монотеизм""

Всё, чему учит история литературы, — это то, что учения, на которых основываются мантры, скорее всего были записаны не ранее, чем был усвоен необходимый объём лингвистических изменений; мы можем обнаружить несколько новых слов, однако нам не встречаются новые идеи. Лишь по собственной вине мы не можем увидеть, что Митраваруна (в этой паре "последний является бессмертным братом смертного" первого) есть не что иное, как Апарабрахман и Парабрахман, о которых в Упанишадах говориться как о смертном и бессмертном соответственно. Ананда Кентиш Кумарасвами "Ведический "монотеизм""

На самом деле, впрочем, как мантры, так и латинские гимны сделаны настолько искусно, а их символизм обладает такой математической точностью (для Эмиля Маля христианский символизм — это всё равно, что "математический анализ"), что мы не можем допустить, что их авторы не понимали, о чём они пишут; не понимаем как раз мы, раз уж мы настаиваем на применении к алгебре подхода, уместного для арифметики. Ананда Кентиш Кумарасвами "Ведический "монотеизм""

Несомненно, тот факт, что ведические заклинания носят литургический характер, делает бессмысленным стремление обнаружить в них систематическое изложение философии, которой они следуют как единственно верной; рассматривать мантры в качестве самостоятельных текстов, — это всё равно, что делать выводы о схоластической философии на основе одного лишь служебника. Ананда Кентиш Кумарасвами "Ведический "монотеизм""

1. Взошел яркий лик богов, Глаз Митры, Варуны, Агни. Он заполнил собой небо и землю, воздушное пространство. Сурья – дыхание жизни движущегося и неподвижного (мира). "Ригведа (I.115.1.)"

4. Мудрые поэты ведут по следу (Агни), Каждый у себя в сердце храня нестареющего. Стремясь овладеть (им), они осмотрели реку со всех сторон (И вот) им явилось солнце, (осветив) мужей. "Ригведа (I.146.4.)"

46. Индрой, Митрой, Варуной, Агни (его) называют, А оно, божественное, – птица Гарутмант. Что есть одно, вдохновенные называют многими способами. Агни, Ямой, Матаришваной (его) называют. "Ригведа (I.164.46)"

...Тамошняя же сила обладает только бытием, и только бытием-в-красоте. Ибо где была бы красота, если бы та сила лишилась своего бытия? Где была бы ее сущность, если бы она была лишена бытия-в-красоте? Ущербность в красоте обернулась бы для нее ущерб­ностью в сущности. Потому-то бытие вожделенно, что оно тождественно красоте, и потому возлюбленна кра­сота, что она тождественна бытию. Зачем искать, что из них является причиной другого, если красота и бы­тие есть одна и таже природа? Плотин "Эннеады (V.8.9.)

Они убивают, поскольку сами уже убиты [т. е. отделены от своей умопостигае­ мой сущности], и помогают рождению, поскольку сами рождены. Плотин "Эннеады (V.8.9.)"

1. Этот гимн принесли великому (богу), Связанному с жертвенной раздачей, всегда достойному призыва. Пусть услышит он нас со (своими) домашними ликами, Пусть услышит Агни со (своими) небесными, (он) неутомимый! 2. Великий (гимн) великому небу (и) земле я хочу исполнить. Бродит мое желание в поисках предвкушая. Ведь это при прославлении их двоих во время жертвенных раздач Радуются боги, полные почтения, вместе с ними. 3. Да будет истинным ваш закон, о две половины вселенной! Вступитесь за нас хорошенько на великую удачу! Этот поклон – Небу, о Агни, Земле. Я выражаю почтение жертвенной усладой, я молю о сокровище. 4. Ведь еще и прежние (поэты), чья речь истинна, Получили (признание) у вас, о две половины вселенной, преданные закону. Сами мужи в рукопашной, в (борьбе) героев за добычу Славили вас, о земля (и небо), ища (признания). 5. Кто поистине, знает, кто здесь провозгласит: Какой путь идет к богам? Видны (только) их нижние сидения, (А не те, ) что (находятся) среди дальни10.тайных обетов. 6. Поэт со взглядом героя разглядел их двоих, Радующихся в лоне закона, окропленных (жиром). По-разному (эти) двое приготовили себе место, как птица, Согласные (однако) благодаря общей силе духа. 7. Отделенные друг от друга равным расстоянием, кончающиеся далеко, (Эта) двое покоятся на твердой основе, бодрствуя. Будучи двумя сестрами-юницами, Они тем не менее называются парными именами (мужчины и женщины). 8. Эти двое охватывают все рождения. Они не колеблются, неся великих богов. Одно правит всем: что движется, что твердо, Что бродит, что летает, что разнообразно, что по-разному рождено. 9. Издавна узнаю я (это) древнее, издалека: Это кровное родство наше с великим отцом-родителем, (Там, ) где боги, восхищаясь (им) по (своему) обычаю, Пребывают между (ним и людьми) на своем широком особом пути. 10. Такую хвалу я провозглашаю, о две половины вселенной. Да услышат (ее) мягкосердечные (боги), чей язык - Агни, Митра, Варуна, юные самодержцы Адитьи, поэты с широко распространившейся (славой)! 11. Златорукий Савитар с прекрасным языком, Трижды в день повелевающий жертвоприношением, – О Савитар, если ты направил клич (свой) к богам, Породи нам целостность! "Ригведа (III.54.1-11.)"

1. Пуруша – тысячеглавый. Тысячеглазый, тысяченогий. Со всех сторон покрыв землю, Он возвышался (над ней еще) на десять пальцев. 2. В самом деле, Пуруша – это вселенная, Которая была и которая будет. Он также властвует над бессмертием. Потому что перерастает (все) благодаря пище. 3. Таково его величие, И еще мощнее этого (сам) Пуруша. Четверть его – все существа. Три четверти его – бессмертие на небе. 4. На три четверти взошел Пуруша вверх. Четверть его возникла снова здесь. Оттуда он выступил повсюду, (Распространяясь) над тем, что ест (пищу) и что не ест. 5. От него Вирадж родилась, От Вираджи – Пуруша. Родившись, он стал выступать Над землей сзади и спереди. 6. Когда боги предприняли жертвоприношение С Пурушей как с жертвенным даром, Весна была его жертвенным маслом, Лето – дровами, осень – жертвенным даром. 7. Его как жертву кропили на жертвенной соломе, Пурушу, рожденного в начале. Его принесли себе в жертву боги И (те, ) что садхья и риши. 8. Из этой жертвы, полностью принесенной Было собрано крапчатое жертвенное масло. Он сделал из него животных обитающих в воздухе, В лесу и (те) что в деревне. 9. Из этой жертвы, полностью принесенной, Гимны и напевы родились, Стихотворные размеры родились из нее, Ритуальная формула из нее родилась. 10. Из нее кони родились И все те (животные), у которых два ряда зубов, Быки родились из нее, Из нее родились козы и овцы. 11. Когда Пурушу расчленяли, На сколько частей разделили его? Что его рот, что руки, Что бедра, что ноги называются? 12. Его рот стал брахманом, (Его) руки сделались раджанья, (То, ) что бедра его, – это вайшья, Из ног родился шудра. 13. Луна из (его) духа рождена, Из глаза солнце родилось. Из уст – Индра и Агни. Из дыхания родился ветер. 14. Из пупа возникло воздушное пространство, Из головы развилось небо, Из ног – земля, стороны света – из уха. Так они устроили миры. 15. У него было семь поленьев ограды (костра), Трижды семь были сделаны как дрова (для костра), Когда боги, совершая жертвоприношение, Привязали Пурушу как (жертвенное) животное. 16. Жертвою боги пожертвовали жертве. Таковы были первые формы (жертвоприношения). Эти же могущества последовали на небо, Где находятся прежние боги – садхья. "Ригведа (X.90.1-16)"

Поскольку было Рождество, слышалось ликование тысячекратного пения: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! Служащий мессу папа бормотал на латинском языке библейские стихи, входя своими словами в его душу: Приидите ко Мне, все труждающиеся и об$ ремененные, и Я успокою Вас… Затем Тангейзер бросился перед папой на колени. Рыдая, он бормотал: «Я пришёл к тебе, потому что я изнурён и на мне лежит греховный груз. Успокой меня!» Однако тот, держа в руке сухую веточку, произнёс, теперь уже на итальянском языке, слова страшного проклятия пилигриму, стоящему перед ним на коленях. «Ты находился на Венериной горе, в аду, — сказал римский папа. — Поэтому ты проклят навсегда! Сколько роз принесёт этот сухой побег, столько же и прощения получишь ты от меня. Уходи прочь!» Отто Ран "Двор Люцифера"

Вы с Рембо позабыли себя - Не ищите твердынь под ногами, Лейтмотивом здесь страсть ножа, Красной нитью испещрен Гамельн Небо будет дышать дождём, Хор в соборах вновь кличет эхом! Кровь стекает на лёд витражом, Чахнут розы, где живы поэты! Весна 18 #poetry