Rêves de Borée

Cпокоен в мыслях, спокоен в речи, спокоен в делах. Тот, кто правильно освободился [истинным] знанием, спокоен. Кто не имеет желаний (не имеет веры); знает несозданное (неблагодарный); отсёк перерождение (взломщик); избавился от оснований для ссор (лишил себя возможности); отбросил желания (поедает блевоту) – тот высший человек*. *Согласно замечанию Дост. Тханиссаро, здесь идёт игра слов, так как некоторые из них можно прочитать двояко – в позитивном или негативном смысле (негативные варианты приведены в скобках). Негативный вариант, вероятно, должен был вызвать шок у слушателя. Дхаммапада 96-97 Арахантавагга: Арахант Картина: Н.К. Рерих. Архат 1932 год

Осознанные проявляют усердие. Они не радуются [жизни] в доме. Словно гуси, покидающие пруд, они оставляют всякий дом. Те, кто не делает запасов и полностью постиг, что есть пища; чья сфера – пустота и необусловленное освобождение – их путь сложно проследить, как путь птиц в небе. Те, чьи асавы уничтожены, кто не зависит от пищи; чья сфера – пустота и необусловленное освобождение – их путь сложно проследить, как путь птиц в небе. Чьи органы чувств спокойны, словно хорошо укрощённые колесничим кони; кто оставил гордыню и лишён асав – тому завидуют даже боги. Дхаммапада 91-94 Арахантавагга: Арахант

Взрывные ребята

Те, кто придёт сюда, могли быть намёком на перевоплощение в смысле полярного, гиперборейского воззрения Вечного Возвращения: его собственное перевоплощение или его возвращение в Гиперборейский Круг; как обновлённое, ещё более чисто звучащее колебание звука и как существование возрожденного из красной плоти (из Рубедо) тела, созданного из бессмертной материи Ваджра. Мигель Серрано "Золотая цепь"

...И позже, за несколько дней до конца, он обратился с призывом в Берлине: «Народ, который смог оказать такое сопротивление, как немецкий, подготавливает почву для нового расцвета человечества. В конце этой Великой Войны последний батальон будет немецким». Эти странные слова находят продолжение в следующем диалоге. Когда Берлин наполнял пулемётный огонь, а столица была окутана пламенем, эсэсовец Хайнц Линге спросил Гитлера: «И для кого мы сейчас будем сражаться?» Гитлер ответил ему: «Для тех, кто придёт сюда». Это означает, что он знал, что война там в то время не была окончена, и что последние батальоны находились уже на Другой Земле, внутри, и что он с ними там объединится. Как и пророк Энох в сказании, так и Гитлер исчез в огне, не оставив за тогдашними пространственно–временными обстоятельствами 1945 г. каких–либо следов. Мигель Серрано "Золотая цепь"

В коротком разговоре с Рене Нелли, учёным по вопросам катарства и переводчиком книги «Двор Люцифера» на французский, он рассказал мне, что до него дошла странная новость, что Отто Ран совсем не умер, но находится в тайном месте. По приказу, полученному до начала войны, он исчез. Если в случае с Отто Раном это и кажется фантастическим, то меня это всё же не удивляет, поскольку неизвестные вожди гитлеризма, прежде всего духовные вожди с другой стороны, знали, что первая часть войны на этой Земле будет проиграна. Это были ученики Бога Проигравших во время современной пространственно–временной фазы искривления. Это также знал Гитлер и, как мы уже изложили, он получил приказ бескомпромиссно, с кровью и огнём выстоять войну за осуществление мифа до самого конца. 26 апреля 1942 г. он провозгласил: «Если боги любят лишь тех, кто вымаливает у них неосуществимое, тогда бог даст своё благословение лишь тем, кто незыблемо остаётся в неосуществимом и не сдаётся». Мигель Серрано "Золотая цепь"

Сервантес мог бы сказать больше, если бы мог говорить открыто. И, безусловно, кто–то понимал, что он так много знал. Он мог принадлежать тайне, погибшей древней Испании, которая снова могла обнаружиться, поскольку она не способствовала поражению окситанских катаров и Педро Арагонский. Вестготской Испании, германской, кельтской, которая была окончательно разрушена Доминиго де Гусманом и инквизицией... Мигель Серрано "Золотая цепь"

Отто Ран делает несколько интересных замечаний по поводу «Дон Кихота Ламанческого». Эта работа должна была быть написанной Сервантесом в кодированном виде. Встречающиеся там имена Толоса и Ла Молинера должны, к примеру, указывать на Тулузу, город альбигойцев и соответственно на Ла Мойниер (франц. «мельничиха»); Ла Ваудуа — на приверженку вальденсов. Ран приводит диалог Санчо Панса, Дон Кихота и его племянника, который катарами был назван хорошим человеком (франц.: bon homme), который вёл его в пещеру Монтесинос. «Скажи мне», — так спрашивает Санчо, — «кто был первым скоморохом мира?» Племянник медлит с ответом. Санчо сам себе отвечает, говоря: «это был Люцифер, когда он пал с небес, кружась в воздухе». Дон Кихот говорит Санчо: «Этот ответ — не от тебя. Ты получил всё это от кого–то другого». Пока Санчо возражает ему, Дон Кихот продолжает: «Санчо, ты сказал мне, будто знаешь». Отто Ран вспоминает по этому поводу, что католическая церковь называла странствующих музыкантов и трубадуров скоморохами. Таким образом, первым трубадуром был Люцифер, сам Аполлон. И Отто Ран приходит к выводу: «Аполлон ослепит одним из своих Золотых Лучей Рыцаря Печального Образа, как он сделал это и с Гёльдерлином». Мигель Серрано "Золотая цепь"

Здесь идёт речь о посвящении Агарти в сердце мифических Гималаев, в древнем нагорье Памира, во Внутренней Земле. Это видение Магической Любви гиперборейских жриц, с точки зрения катаров. Предполагают, что это также было мнение Отто Рана, автора «Крестового похода Граля». Имелся повод для легенды об идеологическом споре с его доктринёрскими SS–руководителями, незадолго до начала Второй мировой войны. Отто Ран должен был таким же образом совершить самоубийство, как, по его воззрению, это сделал Бертран Борнский, которым он восхищался, а именно: приняв смерть через обморожение на горе в пограничной австрийско–немецкой области Альп, через Эндуру, добровольную смерть катаров. Мне оказалось невозможным найти этому подтверждение. Также в настоящее время не просто получить его книги. Все его книги запрещены, они считаются проклятой литературой, в особенности книга «Двор Люцифера», собрание мифического мира идей SS и духовный пилигримский путь в Гиперборею. Мигель Серрано "Золотая цепь"

Мало среди людей тех, кто отправляется к дальнему берегу. Остальные лишь мечутся на этом берегу. Но те, кто следует Учению, когда оно было хорошо провозглашено, отправятся на дальний берег. Царство смерти очень сложно пересечь. Оставив тёмное, мудрый должен развивать светлое, уйдя из дома в бездомность, в уединение, где сложно найти радость. Там ему следует искать радость, оставив чувственные удовольствия, не имея ничего. Мудрый должен очистить себя от всех загрязнений ума. Те, в чьём уме должным образом развиты факторы просветления, кто, не имея цепляния, наслаждается оставлением привязанности, чьи асавы* угасли – они, полные яркости, достигли ниббаны в [этом] мире. *Асава (пали). Дословно означает "то, что втекает". В каноне перечисляются четыре вида асав: чувственного желания (камасава), существования (бхавасава), воззрений (диттхасава), неведения (авидджасава). Уничтожение асав (асаваккхая) – синоним просветления. Дхаммапада 85-89 Пандитавагга: Мудрый

Тот, кто пьёт [нектар] Дхаммы, спит счастливо, с ясным умом. Мудрый всегда радуется Дхамме, которой учат благородные. Оросители подводят воду, изготовители стрел выпрямляют древко, плотники выпрямляют дерево, мудрые укрощают себя. Как цельная скала не сотрясается ветром, также и мудрые остаются невозмутимыми и при похвале и при порицании. Подобно тому, как глубокий пруд чист и спокоен, спокойны и мудрецы, услышавшие Учение. Добродетельные люди ступают повсюду. Добродетельные не хвалятся, желая чувственных услад. Встретив счастье или страдание, мудрецы не проявляют колебаний. Кто ни ради себя, ни ради другого не желает ни сына, ни богатства, ни царства, ни собственного процветания, что [обретаются] неправедными путями – тот нравственен, мудр и справедлив. Дхаммапада 79-84 Пандитавагга: Мудрый

Cпособ добыть обретения – один, способ идти к ниббане – другой. Уяснив это, пусть монах, последователь Будды, не возрадуется уважению. Пусть он практикует затворничество. Дхаммапада 75 Балавагга: Глупец

Даже если месяц за месяцем глупец будет питаться лишь едой, что [умещается] на кончике травы куса, он не стоит и шестнадцатой части тех, кто постиг Учение. Злодеяние не созревает сразу, будто молоко, что [сразу] скисает. Но как огонь, скрытый под углями, оно следует за глупцом. Признание за умение идёт глупцу лишь во вред. Оно рушит его благо и раскалывает ему голову. Он желает уважения от плохих людей, первенства среди монахов, власти в местах, где живёт, почтения от разных семей. «Пусть домохозяева и отшельники знают, что это сделано мной. Пусть во всём – и что делать, и чего не делать – они слушаются лишь меня» – таковы мысли глупца. [Так] его желание и гордость возрастают. Дхаммапада 70-74 Балавагга: Глупец

Долга ночь для неспящего, долга йоджана для уставшего, долга самсара для глупца, не знающего Истинного Учения. Если, скитаясь, не встретишь лучшего, чем сам, или равного – с решимостью продолжай путь в одиночестве. Нет товарищества с глупцами. «У меня есть сыновья, у меня есть богатство» – изводит себя глупец. Да ведь даже он сам не принадлежит себе, что уж сыновья, что уж богатство! Глупец, понимающий свою глупость, хотя бы в этом мудрый. Но глупец, считающий себя мудрым – воистину глупец. Даже если глупец проведёт с умным всю свою жизнь, он не познает Учения, как ложка не знает вкуса супа. Дхаммапада 60-64 Балавагга: Глупец

Также, как на мусорной куче у дороги может вырасти лотос с приятным запахом, что радует ум, Так и среди обычных людей, что слепы и подобны мусору, ученик Полностью Просветлённого сияет своей мудростью. Дхаммапада 58-59 Пуппхавагга: Цветы

Запах цветов не распространяется против ветра, так же как и [запах] сандала, благовоний или жасмина. Но аромат добродетельных распространяется против ветра. Добродетельный человек благоухает во всех направлениях. Сандал, благовония, лотос, жасмин: среди всех таких ароматов аромат нравственности – наивысший. Слабы ароматы благовоний и сандала, но лучший аромат, что разносится среди богов – [аромат] нравственных людей. Мара не найдёт пути того, кто наделён нравственностью, живёт без беспечности, освобождён посредством верного знания. Дхаммапада 54-57 Пуппхавагга: Цветы

Познав, что это тело подобно пене, познав, что природа его [подобна] миражу, срезав цветы Мары, иди туда, где Царь Смерти не сможет увидеть тебя. Когда его ум отвлечён, смерть уносит его, собирающего цветы [наслаждений], точно наводнение спящую деревню. Смерть одолевает его, когда он собирает цветы [наслаждений], с отвлечённым умом, не насытившись чувственными удовольствиями. Дхаммапада 46-48 Пуппхавагга: Цветы

Кто одолеет эту землю, этот мир Ямы* с его богами? Кто соберёт хорошо провозглашённое Слово Учения, как искусный человек цветы? Ученик* одолеет эту землю, этот мир Ямы с его богами. Ученик соберёт хорошо провозглашённое Слово Учения, как искусный человек цветы. *1 В древнеиндийской мифологии Яма был владыкой смерти, царём подземного мира. *2 Ученик: sekha или ariya sekha: "благородный ученик". В каноне часто используется как обозначение первых семи благородных личностей (достигший пути сотапанны, плода сотапанны, пути сакадагамина, плода сакадагамина, пути анагамина, плода анагамина и пути араханта). Достигший плода араханта зовётся asekha: "не-ученик", т.е. тот, кому обучение больше не требуется. Дхаммапада 44-45 Пуппхавагга: Цветы