Rêves de Borée

Исполненного добродетели и проницательности, стойкого в дхамме, говорящего правду, исполняющего свой долг — такого считает народ приятным. Тот, у кого мысль не привязана к удовольствиям, в ком ро­ дилось желание неизречённого (и пусть он исполнен разума), зовётся уддхамсота.* Родственники, друзья и доброжелатели радуются, приветст­ вуя человека, долго отсутствовавшего и пришедшего издалека невредимым. Добрые дела встречают добродетельного человека, ушедше­ го из этого мира в другой, как родственники — своего близкого при его возвращении. Дхаммапада 217-220 Пиьявагга: Приятное * Уддхамсота (uddhamsota) — дословно: плывущий против течения, т. е. преодолевающий вожделение, привязанности, заблужде­ ния. Следовательно, здесь речь идёт об ином потоке, чем тот, который предполагается в строфе 178 (сотапатти).

Из приятного рождается печаль, из приятного рождается страх; у того, кто освободился от приятного, нет печали, откуда страх? 213 Из склонности рождается печаль, из склонности рождается страх; у того, кто освободился от склонности, нет печали, откуда страх? 102 214 Из привязанности рождается печаль, из привязанности рож­ дается страх; у того, кто освободился от привязанности, нет печа­ ли, откуда страх? 215 Из страсти рождается печаль, из страсти рождается страх; у того, кто освободился от страсти, нет печали, откуда страх? 216 Из желания рождается печаль, из желания рождается страх; у того, кто освободился от желания, нет печали, откуда страх? Дхаммапада 212-216 Пиьявагга: Приятное

Никогда не ищи близости с приятным или с неприятным. Не видеть приятное – болезненно, также, как и видеть неприятное.* Потому не относись к чему-то как к приятному, ведь утрата приятного плоха. Нет пут у тех, для кого нет ни приятного, ни неприятного. Дхаммапада 210-211 Пиьявагга: Приятное * Этот мотив (необходимость стать выше добра и зла, приятного и неприятного) уже встречался в строфе 239. Рагхаван приводит к этой и к 213 строфе сходные места из Бхагавадгиты и Рамаяны (стр. 61).

В «Матери Победителей» сказано: «Бодхисаттвам следует зародить в себе все [три Пути]— Путь Шравак, Путь Пратьекабудд и Путь Будд*—и познать все [три] Пути. Более того, полностью усовершенствовавшись в них, следует совершать деяния [ведения учеников] по этим Путям». Поэтому говорить: «Раз я махаянист, “корзины”* Хинаяны практиковать не буду»,—значит противоре-чить [Учению]. Чже Цонкапа "Ламрим Ченмо" * Соответственно: глубокое сознание отсутствия «я» индивида; постижение Пустоты объекта, субъекта, вещей и прочего; постижение нереальности всех явлений (дхарм). Эти «Пути» зарождаются на стадиях Снаряжения и Применения (ср. прим. 27), а прямо, недискурсивно, познаются на стадии Видения (прим. перев.). * «Корзина»—корпус текстов, канон, Слово Будды. «Корзина» Бодхисаттв—канон Махаяны, отличающийся по составу от канона Хинаяны. Подробнее см., напр.: Sangharakshita. The Eternal Legacy (An Introduction to the Canonical Literature of Buddhism). London: Tharpa Publications, 1985.

Непобедимый* рек, что знание Путей трех Колесниц—есть средство исполнения цели Бодхисаттв: «... она (Праджняпарамита) через помощников существ (Бодхисаттв), благодаря их знанию Путей, осуществляет Благо мира...»* Чже Цонкапа "Ламрим Ченмо" * «Непобедимый»—эпитет Майтреи. * Цитата из «Хвалы Праджняпарамите». Знание Путей—один из трех видов Мудрости, которые таковы: 1) знание Основы (gzhi-shes), или всеведение (kun-shes); 2) знание Путей (lam-shes) и 3) знание всех аспектов бытия (rnam-mkhyen). Первый вид—это мудрость, присущая хинаянским Архатам (Шравакам) и Пратьекабуддам,—совершенное знание абсолютной истины. Второй вид—Мудрость, присущая Бодхисаттвам. И третий вид, Мудрость Будды—совершенное Знание не только абсолютной истины (нирваны), но и относительной (сансары). Это особое всеведение, которое, ради краткости, далее называю Всеведением (прим. перев.).

Иранский термин хаома соответствует санскритскому сома — это так называемый напиток бессмертия. Две эти древние арийские идеи представляют сочетание различных представлений, частично реальных, частично символических, частично вещественных и частично переводимых в термины, описывающие духовный опыт. Например, традиции индусов описывают сому и как бога, и как сок растения, способный вызывать ощущения восторга. Ощущения эти намеренно вызывались в том, кто проходил ритуал внутреннего преобразования, предоставляя ему возможность, так сказать, попробовать бессмертие на вкус. Юлиус Эвола "Размышления о вершинах"

[Определение] Учения [дано] в «Большом толковании “Светильника мудрости”»: «Учение»—это безошибочные наставления для богов и людей, желающих извлечь нектар*, учащие о подлежащем полному осознанию, устранению, осуществлению и освоению*,—то, что называют Словом Победоносного*». Чже Цонкапы "Ламрим Ченмо" * Т. е. достичь нирваны. Согласно комментарию, «нектар» (тиб.: bdud rtsi) здесь нужно понимать как (1) лекарство; (2) нектар жизни и бессмертия; (3) чистейший нектар мудрости для этой и следующей жизни — то есть состояние Ария, Святого. Шарипутра долго искал этот нектар и вот встретив архата, услышал от него шлоку Дхармы и стал Арием, уйдя к Победителю. * Т.е. учащие о Четырех Истинах—страдании, его источнике, прекращении и Пути (прим. перев.). * Победоносный, Победитель—эпитеты Будды.

There is no one on our side except the shadows of dead heroes. Ezra Pound

http://telegra.ph/Batka-fon-Pannvic-10-16 #WotanJugend_History

Отражения - свечи растущие в воде Их световые продолжения, струятся в решите Глади, безмерно стылой черноты Игрой теней, лучей, исток для них лишь ты. Коль видит глаз просторы зелёного оттенка Невольно вопрошаю где рождение второе? Где пики пещеры осиянной, наследье, холод? Из глаз мироточит соль под маской стали. Кольцо меняется местами с зеркалом Ныряя в омут памяти, в пролесок горизонта Где на картинах погнуты часы и в заточении минуты, годы, Сей натюрморт пронзают хулой на бога лучи моей породы. 01.06.2023

​"Wir traben ins rote Turneі" ("Мы скачем на кровавый турнир") - одна из многочисленных песен фрайкоров. Публикую её вольный перевод. Тенями несёмся мы в красный туман, Меж сточных канав и взрывов гранат И Солнце сияет, а над полем вран А смерть, смерть дражайший наш брат А смерть, смерть дражайший наш брат Сегодня зовут нас в бархат палат, Ступить в тот шатер каждый будь рад Свинец пролетит у виска в аккурат, И смерть, смерть дражайший наш брат И смерть, смерть дражайший наш брат А дома тоскует молодая жена, От слёз и от грусти кожа бледна В лесу из-под каски виднеется мак.. И смерть вскоре встретит меня! И смерть вскоре встретит меня! #poetry

* Пять наук: языкознание, логика, духовная буддийская наука, медицина, искусства и ремесла.

Есть три качества, которые дают право сочинять труды, проясняющие Замысел Муни: знание пяти наук*; знание принципов практического осуществления этих [наук] благодаря наставлениям, дошедшим от Истинносовершенного Будды через непрерывные линии преемственности святых Учителей; получение «разрешения на речь» при лицезрении божеств-идамов. Даже одно из этих [качеств] дает право сочинять трактаты, а уж тем более—все три. Этот великий Наставник имел их все. Третье из них—покровительство идамов выражалось в том, что: «Шри Хеваджру, Самаявьюхараджу, героического Локешвару, досточтимую Тару и других [Ты] лицезрел и разрешения получал от них; итак, во сне и наяву [Ты] слушал постоянно глубокую, пространную святую Дхарму», — сказано в «Хвале». Чже Цонкапа "Ламрим Ченмо"

* «Авадхутипа», согласно Ловсан Дондубу, означает здесь «отрекшийся от всего мирского (kun-spangs)» (прим. перев.). * «Ступень порождения» и «ступень завершения»—два основных этапа практики Ваджраяны. На первом из них йогин созерцает себя идамом—центральным божеством в мандале, а на втором учится контролировать движения энергий по психическим каналам.

Соблюдение обета Ваджраяны В «Хвале» сказано: «Войдя во врата Ваджраяны, Ты себя созерцал божеством и ваджрным умом овладел. Поклоняюсь [Тебе], владыка йогинов, авадхутипа*, усердный в практиках тайных». То есть он владел самадхи ступени порождения*, [когда] визуализируют себя в облике божества, и самадхи ступени завершения—ваджрным умом. Поэтому он был главой йогинов. Такова хвала в общем, а в частности, он [восхваляется] за достойное соблюдение [тантрийских] обязательств. Как говорится в «Хвале»: «Внимательность и бдительность храня, безнравственных помыслов не допуская, всегда осмотрительный, искренний, Ты злом падений себя не пятнал». Чже Цонкапа "Ламрим Ченмо"

* Изложению Парамитаяны посвящены тома 3, 4 и 5 данной работы. * О «деяниях Бодхисаттвы» см. т.3.

Соблюдение обета Бодхисаттвы В «Хвале» говорится: «Войдя во врата [Колесницы] парамит*, ты полное чистосердечье являл, не оставлял [никогда] никого бодхичиттой. Я преклоняюсь перед Тобой, столь сострадательным, мудрым». В соответствии со сказанным, [Атиша] долго практиковал многие наставления по воспитанию Устремленности к Пробуждению, основанной на любви и сострадании; особенно же—доверившись Серлингпе—лучшие наставления, переданные досточтимым Майтреей и Манджугхошей Асанге и Шантидеве. Таким образом, как сказано во «Хвале»: «Отказавшись от блага личного, благу других себя посвятил— вот мой Учитель»,— он породил в своем сердце Устремленность к Пробуждению, возлюбив других больше себя.» Эта Вдохновенная Устремленность затем побудила его к Практической Устремленности: к принятию [обета] практиковать великие деяния Бодхисаттвы*. И он превосходно исполнял [эту] практику, не преступая правил, установленных для Сынов Победителей. Чже Цонкапа "Ламрим Ченмо"