Rêves de Borée

...Здесь мы можем только указать на то, что писал Корнелий Тацит: свобода (libertas) в индоевропейском смысле возможна только там, где люди стараются достигнуть ценности virtus, достоинства сильного, честного человека. Если в народе торжествует свобода городских масс, желающих благосостояния (хлеба и зрелищ) от государства, то в таком государстве свобода отдельного человека и меньшинства будет постоянно подавляться до тех пор, пока будет возможно только dominatio, – то есть равное подчинение всех одному тирану. Ганс Гюнтер "Индоевропейская религиозность"

Поделом бы эфесянам взрослым перевешаться всем и недорослям город передать — ведь они Гермодора, из них наиполезнейшего, изгнали, сказавши: “Ни один промеж нас да не будет полезнейшим, а коль будет — пусть на чужбине средь чужих. Гераклит Эфесский

Гёльдерлин знал «бесконтрольные силы гения», но в качестве основного принципа созидания он учил индоевропейцев искать мудрость более зрелого возраста: «Ненавидьте опьянение, как и холодность!», к чему добавил предупреждение: «Будьте верными только так, как были верными греки!». В этом он вторил словам Горация («Наука поэзии»,), выражавшим трепет, возникавший у людей от эллинской поэзии: vos exemplaria Graeca nocturna versate manu, versate diurna! Пусть греки будут примером: Листайте их днем и ночью! Г. Гюнтер "Индоевропейская религиозность"

Чувство опьянения духовного созидателя при находке и оформлении нового знания, по общему признанию, может быть прослежено среди всех индоевропейских народов: mania musoon – одержимость, внушаемая музами, без которой, согласно Платону, нет духовного созидания. Без этого «безумия» создание и воссоздание индоевропейской религиозности было бы невозможно. Но при попытках выяснить, до каких пределов индоевропейцы выражали подобное духовное опьянение в видимом поведении и речи, снова и снова становится известным их самоконтроль (yoga, enkrateia, disciplina). Подобное опьянение позволяет духу воспарить, но сам полёт повинуется законам расовой души, стремящейся к балансу. Г. Гюнтер "Индоевропейская религиозность"

Не следует предполагать из этого, что индоевропейцы не знали, что состояние опьянения, указывающего на избыточную духовную активность, отличается от алкогольного опьянения. Нектар эллинов или медовый напиток (Met) германцев был известен индоариям как сома и иранцам как хаома. Из Геродота (I, 33) и Тацита («Германия», XXII) можно видеть, что индоевропейцы требовали контроля любой стадии опьянения. Г. Гюнтер "Индоевропейская религиозность"

Мера (баланс), yoga (по латыни iugum, по немецки Joch, по английски yoke), metron, temperantia являются отличительными чертами нордической расовой души и изначальной индоевропейской религиозности: по гречески eusebeia (религиозность) – синоним sophrosyne (рассудительности); на санскрите upeksha, на пали upekha; такой же была и религиозность стоиков (apatheia) и эпикурейцев (ataraxia). Г. Гюнтер "Индоевропейская религиозность"

В своей основе смерть для индоевропейцев значила переход к другой жизни, в своих отдельных чертах напоминающей жизнь в мире живых, только спокойнее и уравновешеннее. Умерший оставался частью коллективной души клана, частью которой он был и при жизни. Он никогда не был сам по себе, но всегда был частью существования клана через поколения, жившие в наследственных хозяйствах на своей родине. В качестве части души клана личная смерть не имела значения. В царстве смерти его интересовало благосостояние и процветание своего клана с его лошадьми и стадами, полями и лугами. Мертвый Ахилл говорит Одиссею, проникнувшему в нижний мир: «Расскажи мне новости о моих знаменитых сыновьях!» «Одиссея», и уходит «широкими шагами, с большой радостью», услышав «о добродетели своих сыновей» . Г. Гюнтер "Индоевропейская религиозность"

Пока усилиями человека и бога в борьбе против сил, враждебных божественному, сохраняется порядок жизни, понятие о спасении непонятно для индоевропейцев. Спасение от чего – и для чего? Для какого другого существования? Мидгард не был злым, и если совершать смелые, благородные или моральные поступки, тем самым удерживая силы Утгарда, то нет ничего лучше, чем жить в дружбе с богами, участвуя во вселенском порядке жизни с разумной уверенностью в своих силах. Г. Гюнтер "Индоевропейская религиозность"

Смерть – это значительное явление человеческой жизни, но сила индоевропейской религиозности не основывается на размышлении о смерти или страхе перед ней. Смерть принадлежит к универсальному порядку жизни. Индоевропеец встречает её так же, как и лучшие люди нашего времени, потому что для честного человека всегда возможна совершенная человеческая жизнь на этой земле при помощи гармоничной опоры на собственные силы; потому что для мирового порядка личная смерть – это естественное явление жизни или продвижение в борьбе; и так как потустороннее не имеет существенного значения в жизни индоевропейца, то и смерть не оказывает влияния на его верования или моральные понятия, за исключением напоминания о том, что время, отпущенное индивиду на выполнение своих целей и обязанностей в качестве члена расы, имеет свой предел. Г. Гюнтер "Индоевропейская религиозность"

В индийской книге законов Ману (X, 61) может быть найдена идея относительно порядка рождения: «жители царства, в котором происходит беспорядочное зачатие, быстро деградируют». Следовательно, индоевропейцы считают половую жизнь священной, храня её в семье и женщине, почитая хозяйку дома (despoina, matrona) как стража расового наследия. Поклонение divi parentes происходит от естественной гордости и почтения к своим предкам. Из этого следует, что индоевропейская религиозность призывает к дисциплинированному выбору (Zuchtwahl) мужа или жены (eugeneia), и что индоевропейские семьи стремятся сохранить хорошее потомство. Г. Гюнтер "Индоевропейская религиозность"

"Тогда сели боги на троны могущества и совещаться стали священные, ночь назвали и отпрыскам ночи – вечеру, утру и дня середине – прозвище дали, чтоб время исчислить." Семья, народ и государство, культ и закон, времена года и праздники обычаи и духовная жизнь, сельские угодья, дом и ферма; все они были связаны в мировом порядке, и в этом порядке человек жил как часть своей расы, постоянно увековечивавшей себя в потомках. Эта мысль появляется у эллинов как идея Гестии; она отображалась в символической форме у всех индоевропейцев в поклонении огню очага (Agni у индусов, ignis по латински, Atar у персов, Brigid у кельтов). Таким образом, в пределах всеобъемлющего мирового порядка дисциплинованное и избирательное рождение играет божественную роль для сохранения расового наследования, данного богом расового наследия. Таким образом забота о расе является как следствием, так и требованием мирового порядка – прямого утверждения индоевропейского религиозного сердца. Г. Гюнтер "Индоевропейская религиозность"

Считалось, что кастовый порядок соответствовал закону мирового порядка (dharma), или ius divinum, как его описывали римляне. Чем выше была каста, тем более строгим было чувство долга, необходимое для того, что бы вести жизнь, соответствующую мировому порядку. Джавахарлал Неру (1889 - 1964), которого можно описать как преимущественно нордика по форме его головы и особенностям лица, сообщает нам в своей автобиографии, что он произошел как по отцовской, так и по материнской линии из семей брахманов Кашмира – гор к северо-западу от Индии, в которые арии мигрировали в больших количествах, где иногда и сейчас можно найти белокурых детей – и что его тетю принимали за англичанку из-за её светлой кожи, светлых волос и голубых глаз. Все великие идеи индийской религии и философии были или принесены в Индию с арийскими завоевателями или произошли из области арийского расселения, находящегося в долине Инда, земли пяти потоков (Пенджаб) или области верхнего Ганга. Ганс Гюнтер "Индоевропейская религиозность"

У Максима залишилися дружина, батько та сестра. Підтримати родину фінансово можна за реквізитами: 5167 8032 2146 4311 (Квапиш Виталий Михайлович)

Вчера на запорожском направлении погиб Максим "Булiнь" Квапиш. Воин, один из лидеров организации Авангард Культурна Спілка, один из главных героев моих репортажей времен битвы за Киев. В минувшие эпохи Макс был бы героем саг, а не статей на сайтах. Я не знаю никого, кто был бы отважнее Макса. Погиб с оружием в руках, в ближнем бою, при штурме позиций оккупантов. Ему было двадцать два года, когда он ушел в Вечность.

Вчора на Запорожському напрямку в близькому бою, зі зброєю в руках, встигнувши вбити окупанта, загинув авангардист – Максим "Булінь" Квапиш. Загін, в складі якого була група авангардистів, штурмував ворожі позиції, Максим знаходився в головному дозорі. В ході вогневого контакту з супротивником, кулі влучили у тіло та голову. В результаті бою ворожі позиції були взяті, усіх росіян знищено. До широкомасштабної війни Максим був командиром київського осередку Авангарду. Влаштовував походи маловідомими місцями Внутрішньої України, вів широку організаційну роботу, проводив силові акції проти проросійських сил та інших ворогів України, перекладав книжки нашого видавництва, виховував наших бійців. З 24 лютого брав участь майже в усіх бойових операціях, де були присутні бійці АКС і безпосередньо долучався до планування завдань. З початку війни в його похідному рюкзаку знаходився священний давній арійський текст – Бгаґават-Гіта. Таким важким втратам в нашій сім'ї важко дати раду сухими світськими словами, тож звернемось до цього тексту, а саме – до строфи: "Той, хто народився, неодмінно помре, а після смерті знову з'явиться на світ. Це неминуче, тому, виконуючи свій обов'язок, ти не повинен вдаватися до скорботи." Побачимося в нових втіленнях, брате!

Должно народу биться в пользу закона — в пользу исконного — словно за стены. Гераклит Эфесский "Фрагменты"

Уродлива пред человеком прекраснейшая из обезьян, но и человек мудрейший мартышкой пред богом покажется. Гераклит Эфесский "О Природе"

Раздор — отец всех общий, и всеx общий царь. И одних богами объявляет он, а других — людьми, одних рабами сотворяет он, а других свободными. Гераклит Эфесский "О Природе"

Полуночникам: магам, вакхантам, ленам, мистам... <предрекаю> огонь ! Ведь нечестиво они посвящаются в *принятые у людей* таинства. Гераклит Эфесский "Фрагменты"

Сталкиваясь с неотвратимостью смерти, индоевропеец продолжает осознавать, что его наследственная сущность – это сущность воина. Это показано в индийской «Бхагавад Гите» (II, 38) при помощи слов бога Кришны, когда он обращается к Арджуне: «Сражайся, относясь одинаково к счастью и горю, к потере и приобретению, к победе и поражению. Так ты избегнешь греха». И далее бог описывает индоевропейскую природу еще более ясно, когда он (XVIII, 59) произносит: «Если ты… думаешь: «Я не буду сражаться», то тщетно твое решение; твоя природа вовлечет тебя в битву». Ганс Гюнтер "Индоевропейская Религиозность"