أَبُو صَفِيَّةَ مَحْمُودُ بْنُ سَمِيْرٍ الحَنْبَلِيُّ.

مجلس شرح الآجرومية قائم اليوم إن شاء الله في الساعة السابعة بتوقيت مكة، السادسة بتوقيت القاهرة.

مجلس الآجرومية قائم اليوم إن شاء الله

#فروع فقهية حنبلية. إشكال ودفعه الأصحاب على أن زيارة القبور للنساء مكروهة، قال ابن النجار –رحمه الله-: " وتكره لنساء وإن علمن أنه يقع منهن محرم حرمت إلا لقبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فتسن." (١ ) وكذلك نص على الكراهة الحجاوي في الإقناع. ( ٢) ويتمثل الإشكال في حكم الأصحاب؛ إذ إنهم حكموا بالكراهة، وقد ورد اللعن في الحديث، والأصل أنه يحمل على التحريم؛ ولكن قبل الجواب لابد من معرفة دليل الأصحاب. استدل أصحابنا –رحمهم الله- على الكراهة ( ٣) في حالة لم يقع من المرأة محرم بحديث أم عطية –رضي الله عنها-: " نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا " متفق عليه. ودلالة الكراهة مأخوذة من قولها: "ولم يعزم علينا". فهذا صارف للتحريم إلى الكراهة. وأما حديث "لعن الله زورات القبور" فقد استدل به أصحابنا على حرمة ريارة القبور للنساء إذا وقع منهن محرم. ( ٤) وثَمَّ جواب آخر، قال ابن قدامة –رحمه الله-: " لأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "لعن الله زوارات القبور" وهذا حديث صحيح، فلما زال التحريم بالنسخ، بقيت الكراهية؛ ولأن المرأة قليلة الصبر، فلا يؤمن تهيج حزنها برؤية قبور الأحبة، فيحملها على فعل ما لا يحل لها فعله، بخلاف الرجل." ( ٥) ويقصد ابن قدامة –رحمه الله- بقوله: "فلما زال التحريم" حديث "كنت نهيتكم عن زيارة القبور ..." الحديث. ........................................................................... (١)  ابن النجار: منتهى الإرادات، ط١، (١/ ٤٣٢). (٢) الحجاوي: الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل، د.ط، (١/ ٢٣٧). (٣)  ينظر: البهوتي: كشاف القناع عن متن الإقناع، د.ط، (٢/ ١٥٠)؛ البهوتي: دقائق أولي النهى لشرح المنتهى، ط١، (١/ ٣٨٣). (٤)  ينظر: البهوتي: كشاف القناع عن متن الإقناع، د.ط، (٢/ ١٥٠) (٥)  ابن قدامة: الكافي في فقه الإمام أحمد، ط١، (١/ ٣٧٦).

#إجابة السؤال. لا يخفى عليك أن نون المثنى وجمع السلامة لابد من حذفها إذا كان أحدهما مضافا، وقد يشكل على ذلك قول  الصِّمَّة بن عبد الله القُشَيري: دَعَانِي مِنْ نَجْدِ فَإِنَّ سِنِيْنَه   لَعِبْنَ بِنَا شِيْبًا وَشَيَّبْنَنَا مُرْدَا بحث المسألة: أولا: شرح البيت ومفرداته (١) : " دعاني من نجدِ"؛ أي: اتركاني من ذكر نجد. "شِيبًا": جمع أشيب وهو الذي ابيض شعره. "مُرْدَا": جمع أمرد وهو الذي لا شعر بعارضيه. ثانيا: شرح البيت: قَالَ ابْن هِشَام (٢) : "وَكَانَ من خَبره أَي: الصمَّة أَنه خطب ابْنة عَمه فاشتط عَمه فِي الْمهْر عَلَيْهِ وبخل عَلَيْهِ أَبوهُ بالجمال فزوجت من غَيره فَغَضب من عَمه وَأَبِيهِ وَخرج إِلَى طبرستان وَهِي مقرّ الديلم فَأَقَامَ بهَا مُدَّة حَيَاته إِلَى أَن مَاتَ فِيهَا. فَلهَذَا تَارَة يحن إِلَى نجد وَتارَة يذمه." ثالثا: صورة الإشكال: الإشكال هو عدم حذف النون من كلمة "سِنينَه" مع أنها مضافة. رابعا: الجواب: " اعْلَم أَن هَذِه النُّون إِذا جعلت حرف الْإِعْرَاب صَارَت ثَابِتَة فِي الْكَلِمَة فَلم تحذف فِي الْإِضَافَة كَمَا لَا تحذف نون فِرْسِن ورَعْشَن" (٣) "ويقولون: هذه سنينٌ، ورأيت سنينًا، وأقمت بسنين، وعلى هذا ما جاء في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "اللَّهم اجعلها عليهم سنينَ كسنين يوسفَ"، وتميم أيضًا يجعلون الإعراب في النون ولكن لا ينونونها فيقولون: سنونُ وسنينَ وسنينِ جره بالكسر، ولا تسقط النون ها هنا، ولو عند الإضافة؛ لأنها نزلت منزلة نون مسكين." (٤) هذا والله أعلم، وأسأل الله لي ولكم التيسير والهداية. وكتبه: أبو صفية محمود بن سمير الحنبلي. المحاضر بكلية اللغات- جامعة المدينة العالمية. ........................................................................ (١)  العيني: المقاصد النحوية، ط١، دار السلام، (١/ ٢١٧)؛ البغدادي: خزانة الأدب، ط٤، مكتبة الخانجي، (٨/ ٦٣). (٢)  البغدادي: خزانة الأدب، ط٤، مكتبة الخانجي، (٨/ ٦٣). (٣)  المصدر السابق. (٤)  العيني: المقاصد النحوية، ط١، دار السلام، (١/ ٢١٩، ٢٢٠).

#سؤال للمدارسة. قول النبي -صلى الله عليه وسلم- "اللَّهم اجعلها عليهم سنينَ كسنين يوسفَ" لماذا لم تحذف النون في كلمة "كسنين" مع أنها مضافة؟

أعتذر عن مجلس اليوم، ولعلنا نلتقي يوم الثلاثاء -إن كتب لنا البقاء- وفقني الله وإياكم.

#إجابة السؤال. قد تحذف تاء التأنيث في حالة الإضافة عند أمن اللبس؛ كقول أمية الفضل بن عباس بن عتبة بن أبي لهب: إنَّ الخليطَ أجَدُّوا البيْنَ فَانْجَرَدُوا وأَخْلَفُوكَ عِدَ الأمْرِ الذي وعدوا شرح البيت ومفرداته (١ ) : "الخليط" بفتح الخاء المعجمة؛ صاحب الرجل الذي يخالطه في جميع أموره، ويستوي فيه الواحد والجمع، و "البين" بفتح الباء؛ الفراق والانقطاع، قوله: "فانجردوا" اندفعوا، يقال: انجردت عنهم، أي: تركتهم وفارقتهم. في قوله: "عِدَ الأمر"، فإن أصله: "وعدةَ الأمر"، وذلك لأنه مصدر من وعد يعِد وعدًا، فلما حذف الواو تبعًا لحذفها في الفعل عوض عنها التاء، فصار: عدة، ثم حذف الشاعر التاء في حال الإضافة، وهذا كثير؛ كما في قوله تعالى: {وَإِقَامِ الصَّلَاةِ} [النور: ٣٧]، أصله: وإقامة الصلاة، ولا يختص ذلك بالنظم. (٢ ) لكن اشترط العلماء لحذف هذه التاء للإضافة جوازًا: أمنَ اللبس، فلا يجوز أن تُحذف من نحو: "تمرة"؛ لأنا إذا حذفناها من نحو "تمرة" للإضافة ونحن نعرف أن جمع "تمرة" هو "تمر"، فالفرق بين المفرد والجمع هو هذه التاء، فلو أننا حذفنا هذه التاء للإضافة؛ لالتبس المفرد والجمع. وفقني الله وإياكم إلى كل خير. وكتبه: محمود بن سمير الحنبلي. عضو هيئة التدريس بكلية اللغات- جامعة المدينة العالمية. .................................................................................... (١) العيني: المقاصد النحوية، ط١، دار السلام، (٤/ ٢٠٩٨). (٢) المصدر السابق.

#سؤال للمدارسة. لماذا حذفت التاء في قول الله تعالى "وإقام الصلاة" [النور: ٣٧]؟