ar
Feedback
قناة || أبي عائشة سامي هوايري

قناة || أبي عائشة سامي هوايري

الذهاب إلى القناة على Telegram

[لا يُعلى عندي على الأثر] [سلفيُّ العقيدة، حنبليُّ المذهب، أثريُّ المنهج، عربيُّ اللِّسان والبيان، جزائريُّ المُقام، أمازيغيُّ الأصل] حساب أخبرني: akbrny.com/abu_aisha قناة أجوبة "أخبرني": @akbrny_abu_aisha

إظهار المزيد
5 296
المشتركون
+524 ساعات
+757 أيام
+6430 أيام
جذب المشتركين
يوليو '26
يوليو '26
+163
في 7 قنوات
يونيو '26
+119
في 7 قنوات
Get PRO
مايو '26
+161
في 14 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+129
في 8 قنوات
Get PRO
مارس '26
+215
في 18 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+93
في 17 قنوات
Get PRO
يناير '26
+85
في 17 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+143
في 23 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+235
في 22 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+127
في 16 قنوات
Get PRO
سبتمبر '25
+61
في 8 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+69
في 7 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+108
في 17 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+159
في 20 قنوات
Get PRO
مايو '25
+113
في 25 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+247
في 47 قنوات
Get PRO
مارس '25
+133
في 30 قنوات
Get PRO
فبراير '25
+111
في 15 قنوات
Get PRO
يناير '25
+186
في 29 قنوات
Get PRO
ديسمبر '24
+187
في 22 قنوات
Get PRO
نوفمبر '24
+163
في 12 قنوات
Get PRO
أكتوبر '24
+197
في 24 قنوات
Get PRO
سبتمبر '24
+225
في 26 قنوات
Get PRO
أغسطس '24
+228
في 16 قنوات
Get PRO
يوليو '24
+135
في 23 قنوات
Get PRO
يونيو '24
+364
في 35 قنوات
Get PRO
مايو '24
+166
في 20 قنوات
Get PRO
أبريل '24
+69
في 7 قنوات
Get PRO
مارس '24
+126
في 8 قنوات
Get PRO
فبراير '24
+263
في 55 قنوات
Get PRO
يناير '24
+112
في 14 قنوات
Get PRO
ديسمبر '23
+148
في 31 قنوات
Get PRO
نوفمبر '23
+34
في 14 قنوات
Get PRO
أكتوبر '23
+61
في 17 قنوات
Get PRO
سبتمبر '23
+88
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '23
+92
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '23
+107
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '23
+71
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '23
+113
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '23
+110
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '23
+187
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '23
+204
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '23
+154
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '22
+236
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '22
+98
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '22
+205
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '220
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '22
+377
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '22
+288
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '22
+203
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '22
+325
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '22
+107
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '22
+296
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '22
+278
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '22
+160
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '21
+327
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '21
+349
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '21
+551
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '21
+328
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '21
+179
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '21
+101
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '21
+226
في 0 قنوات
التاريخ
نمو المشتركين
الإشارات
القنوات
31 يوليو+2
30 يوليو+6
29 يوليو+56
28 يوليو+13
27 يوليو+6
26 يوليو+5
25 يوليو+5
24 يوليو+4
23 يوليو+2
22 يوليو+7
21 يوليو+2
20 يوليو+2
19 يوليو+2
18 يوليو+1
17 يوليو+1
16 يوليو+3
15 يوليو+3
14 يوليو+2
13 يوليو+4
12 يوليو+1
11 يوليو+2
10 يوليو+3
09 يوليو+3
08 يوليو0
07 يوليو0
06 يوليو+7
05 يوليو+1
04 يوليو+10
03 يوليو+7
02 يوليو+2
01 يوليو+1
منشورات القناة
وأحد هؤلاء قبل سنوات نشر كتابا لبعض المُتباهل عليهم، وكتابه هذا يضع آيات القرآن والأحاديث في سياقات إباحية فتكلم عن الكتاب والكاتب بتفخيم وكيف أن علماء المسلمين لم يتركوا بابا إلا وتكلموا فيه، مع أن من يطالع هذا الكتاب لا يشك طرفة عين أن صاحبه منافق معلوم النفاق وهو فعلا باطني خبيث! أسأل الله أن يُظهر الحق وأن ينصره وأن ينقي ساحة السنة وأهلها من كل شخص يريد علو أهل البدع سواء عَلِم ذلك أو جهله وأن يكفينا شر الفجور في الخصومات!

2
هي آخر الحلول، لا أولها! وقعت أمس مباهلة بين الموجودين في الصورة! وقد تباهلوا على مسائل، لها مدة من زمن وهي تُطرق، وقد استحلَّ فيها أقوام الحرمات وانتهكوا المحارم وفعلوا الأفاعيل بعد أن أفلسوا في الدفاع عن أقوام من الباطنية والأشعرية وأصحاب الحيل والإرجاء! يعني هذه المباهلة كانت سلسلة سنوات من البحث -بحث من طرف واحد- أما الطرف الثاني فقد كان مشغولا بكل سقط من القول والفعل! طبعا تباينت مواقف المعلقين، كل حسب مشربه! وأنا هنا أتناول شيئا منها مع تعليقات خفيفة تثري النقاش! بعضهم تكلم عن جدوى هذه المباهلة وهل هي من الشريعة بمكان؟ ومن صنعها قبل هذا! أقول، قد صنعها ابن القيم وشيخه ابن تيمية في مسائل أقل من هذه، بل قد باهلوا على مسألة خالفوا فيها معتمد المذاهب الأربعة! قال ابن القيم في كتاب الإعلام متكلما عن ابن تيمية وعن مسألة تعليق الطلاق: ”وصار إلى ربه وهو مقيم عليها، داع إليها، مباهل لمنازعيه، باذل نفسه وعرضه وأوقاته لمستفتيه“ وعن ابن تيمية حمل ذلك ابن القيم، ففي رد ابن تيمية على السبكي، يقول الشيخ: ”وابن تيمية يجزم بذلك، ويباهل عليه من يباهله، بل يباهل على هذا وعلى أن هذا القول هو القول الذي بعث الله -عز وجل- به رسوله؛ فليقم هذا وأمثاله فليباهلون على أن هذا لم يقله أحد من السلف والخلف، وأنه خطأ مخالف لشرع الله ورسوله ﷺ“ وقال في موضع غيره: ”وأما المثبت للخلاف [=يتحدث عن نفسه] فيحلف الأيمان المغلظة، ويباهل من يباهله على أن الخلاف موجود في الأمة من سلفها وخلفها في وقوع الطلاق وفي التكفير“ فهذه جادة مطروقة! صُنعت في مسائل أدنى من هذه! وقد أوذي ابن تيمية وتلامذته بسبب هذه المسألة أعظم الإيذاء وكذلك فُعل بالشيخ محمد بن شمس الدين، حتى استحلوا التجسس على حساباته ونشر صوره قبل الالتزام -وكأن في هذا عيبا- فمن جهة نريد من الناس أن تلتزم فإذا فعلت عيرناهم بما كان من قبل توبتهم! بل بلغ الحال أن فُتحت حسابات مزيفة باسم حَرمه وصور كاريكاتيرية، والكل صامت عن هذا الفجور والفساد، ولما ضاق الرجل ذرعا وباهل وأشهد الله على فجورهم صار هو المخطي؟ وقد قال ابن المبرد الحنبلي كلمة غاية في النفاسة في كتابه «سير الحاث»: ”فليختر العاقل ما يوجب الإنصاف، ويختار جوابا يقدم به على رب العباد، ولا يختار شيئا حمية ورياء؛ فإن الدنيا مفروغ منها، وهي زائلة، فيتخذ لنفسه ما يصلح لنفسه، وليتخذ جوابا يقف به بين يدي الله -عز وجل-، حين يقف حاسرا عريان مكشوف الرأس حيران، فالدنيا جميعها ما تساوي فلسا. ولينصف حيث يجب الإنصاف، ولا يقل في المسائل باجتهاد نفسه؛ فإن العلماء رعاة على دين الله، والراعي مسؤول عن رعيته، فإنه إذا أبصر يوم القيامة، يوم الحسرة والندامة، الأهوال والأمور، ود لو أنه اتبع الحق، وخلى الفجور. وليس أقول هذا في هذه المسألة، بل في جميع المسائل، والحذر كل الحذر من أن يبيح ما حرم، أو يحرم ما حلل، أو يتكلم في صفات الله بغير علم، أو يقول ما يخرج به عن الإسلام. والله المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.“ أما عن جدواها، فإن الناظر إلى هذه المسألة يرى مسألة قد مزَّقت أهل السنة كل مُمزَّق وصيَّرتهم ألعوبة وأضحوكة بأيدي أهل البدع، حتى رأيت من يعلق على المباهلة قائلا أن فلان الأشعري لا يصح أن يقال عنه مبتدع ولا يصح أن يقال عنه غير مبتدع = كأنه يريد أن يجعله في منزلة بين منزلتين، أنت تتصور أين وصلنا؟ دون الحديث عن كثير من المنتكسين عن عقيدة أهل السنة بسبب هؤلاء المشاهير، ألا تذكر عبد الواحد الأزهري يوم قال: «يأتي في بالك أن ولي الله النووي لا يصيب العقيدة الصحيحة ويصيبها ابن عثيمين؟» بل دون الحديث عن تبرير كثير من البدع كعلم الكلام وغيره فقط لأن الأشعري فلان دافع عنه وصحَّح الاشتغال به! بل صرنا نرى الناس تتحدث عن ذهاب الدين والتراث وذهاب مذهب أهل السنة إذا طُعن في رجل أشعري وثاني باطني وثالث من أهل الرأي والحيل والإرجاء! وابن تيمية قال مرة أنه لو لم يولد البخاري ومسلم لما نقص من الدين حرف ولبقي محفوظا كما هو، فكيف برجلين متأخرين جدا وعامة ما عندهما هو الجمع والترتيب؟ ورجل الكل متفق أن الحديث ليس من شأنه ولا هو صنعته! ترى الطوام؟ هذه من الطوام التي ارتبطت بهذا الملف، أن يعتقد سني أن الدين محفوظ بسبب ثلاثة رجال واقعين في بدع ومنكرات، ولا يعتقد أن الدين محفوظ بعبد الله ابن أحمد -مثلا- وقد رأيت من يطعن فيه طعنا عجيبا وبطريقة غاية في الخبث! أما من علَّق بمحض الجهل فهم كثر! خاصة الصنف الذي يُمثِّل أنه مصدوم = كيف تتباهلون في إمامة فلان الأشعري؟!
1 061
3
=
=
944
4
= يقول وهبة الزحيلي في كتابه الفقه الإسلامي وأدلته بعد أن سرد الخلاف في المسألة وأدلة كُلّ قول، ثم قال: ”وفي تقديري أنَّ القول الأول هو الأصح دليلاً، لكن يلاحظ أنَّ الشُّبَّان غالبًا يستخدمون اليمين بالطلاق للتهديد لا بقصد الإيقاع، وهذا يجعلنا نميل إلى القول الثالث، لا سيما وقد أخذ به القانون في مصر رقم (٢٥ لسنة ١٩٢٩)، وفي سورية؛ فنصت المادة الثانية من القانون الأول والمادة من القانون الثاني على الأخذ برأي ابن تيمية وابن القيم: لا يقع الطلاق غير المنجَّز إذا لم يقصد به إلا الحث على فعل شيء، أو المنع منه، أو استعمل استعمال القَسَم لتأكيد الإخبار لا غير“. ويقول علي الطنطاوي في فتاواه: ”ولكن الذي تمشي عليه المحاكم الشرعية في مصر وسوريا، وأكثر البلاد التي انفصلت عن الدولة العثمانية أن ذلك منوط بنيته“. وقال يوسف القرضاوي في كتابه الفتاوى الشاذة: ”آراء شيخ الإسلام ابن تيمية وتلاميذ مدرسته في قضايا الطلاق وشؤون الأسرة، التي قوبلت في زمنه وبعد زمنه بالرفض، والاتهام بالشذوذ، وتشديد الإنكار عليه، واتهامه بمخالفة الإجماع، واتباعه غير سبيل المؤمنين، إلى آخر ما عرفناه من قائمة الاتهامات السوداء، حتى حاكمه علماء زمنه من أجلها، وتسببوا في دخوله السجن، والآن في عصرنا؛ أصبحت هذه الآراء في فقه الأسرة، وفي أمر الطلاق هي طوق النجاة من انهيار الأسرة وتشتتها، بسبب تبنّي الأحكام التقليدية المشهورة في شأن الأسرة، ولقد تبنّى آراء ابن تيمية كثيرٌ من العلماء في عصرنا، منهم الأستاذ الأكبر الشيخ محمد مصطفى المراغي شيخ الجامع الأزهر في زمانه، في مشروعه الذي قدّمه لإصلاح قانون الأحوال الشخصية في مصر، ومنهم العلامة الفقيه الكبير مصطفى الزرقا ومعه عدد من كبار الفقهاء في مصر وسوريا، في قانونهم لأحوال الأسرة الذي أعدّوه أيام وحدة مصر وسورية، وكذلك اعتمدت قوانين الأسرة أو الأحوال الشخصية في عدد من البلاد العربية آراء ابن تيمية ومدرسته سبيلاً للإصلاح والتجديد“ وكذلك كان حسنين محمد مخلوف -مفتي الديار المصرية- حيث أشار في فتاويه إلى أنه بعد صدور القانون رقم (25) لعام ١٩٢٩م والذي نص في المادة الثانية منه على أن (الطلاق غير المنجز لا يقع إذا قُصدَ به الحَمْلَ على فعل الشيء أو تركه لا غير)؛ فالفتوى على ما جرى عليه العمل في القضاء الشرعي مع مخالفته للمذهب الحنفي. فمصر -مثلا- ليومنا هذا تعمل بهذا القول مع ماهو معروف من عداوة سدنة الأزهر لشيخ الإسلام ابن تيمية، كما لا يخفاك حملهم لواء الدفاع عن المذهبية بصورتها المتأخرة، والتي ذمها ابن تيمية وذم تجريد الأقوال من الأحاديث والآثار كما يصنع غالبية المتفقهة المتأخرين، فقال للسبكي: ”وأما تصنيف أقوال العلماء من غير آثار تروى عن النبي ﷺ والصحابة والتابعين، فهذا مما أحدثه المتأخرون، لم يكن شيء منه في عهد السلف، وليس هذا مما يصلح له شيوخ شيوخ المعترض، فضلا عنه وعن أمثاله.“ لذلك ابن القيم في إعلام الموقعين عدَّ الأمر فتحا عظيما فقال: ”وقامت سوق الاستدلال بالكتاب والسنة والآثار السلفية، وانتشرت مذاهب الصحابة والتابعين وغيرهم من أئمة الإسلام للطالبين، وخرج من حبس تقليد المذهب المعين من كرمت عليه نفسه من المتبصرين.“ وقد رأيت كثيرا من هؤلاء المتفقهة يذم ويسخر ويتهكم ممن يطلب دليلا من الكتاب والسنة على الأقوال والفتاوى، وهذه من الصور العجيبة!
941
5
شيخ الإسلام ابن تيمية لم يزال ملهما! (أكثر النقولات مستفادة من مقدمة تحقيق كتاب ابن تيمية في الرد على السبكي في مسألة تعليق الطلاق) في هذه المقالة لا أريد بحث المسألة الفقهية ولكن أريد تسليط الضوء على تأثير ابن تيمية القوي في مختلف الدوائر -حتى تلك التي تعاديه- بما يجعله رجال ملهما بحق! مع ما كان من تضييق عليه شديد، فقد يظن الظان أن أقواله تندثر مع ما صُنع به وبالقائلين بها تقليدا له غير أنك تستغرب هذا التحول، بما يثبت كثيرا ممن يحمل مباحث أثرية يُراد طمسها وإنما جُعل الأمر سببا في انتشارها ومعرفتها! كان ابن تيمية كعامة فقهاء عصره على القول الذي هو معتمد الأربعة = وقوع الطلاق المعلق بغض النظر عن أي اعتبارات أخرى! ثم بحث في المسألة فاستبان له أن هذا القول فيه نظر، وأن الطلاق المعلق منوط بنية الرجل الذي علَّقه، فصار إلى الافتاء به بل بلغ به الحال أن كان -كما يحكي عنه ابن القيم في إعلام المواقعين- ”فكان يفتي في الساعة الواحدة فيها بقلمه ولسانه أكثر من أربعين فتيا“ فقام عليه بعض فقهاء زمانه على رأسهم علي بن عبد الكافي السبكي فاشتد نكيره ورماه بالتسبب في اختلاط الأنساب والأحساب، وابن تيمية يرى أن فتياه هذه قد أفسدت ماكان شائعا من انتشار أمر التحليل، ”فعطلت لفتاواه مصانع التحليل، وهدمت صوامعه وبيعه، وكسدت سوقه، وتقشعت سحائب اللعنة عن المحللين والمحلل لهم من المطلقين“ -ابن القيم في إعلام الموقعين! فالسبكي لم يكتف بمجرد الردود والمباحثات بل سعى سعيا حثيثا في منع هذا القول بالتعزير والحبس وكل أنواع الإيذاء الذي طال ابن تيمية وتلامذته! قال ابن القيم في إعلام الموقعين: ”فقامت قيامة أعدائه وحساده ومن لا يتجاوز ذكر أكثرهم باب داره أو محلته، وهجنوا ما ذهب إليه بحسب المستجيبين لهم غاية التهجين، فمن استخفوه من الطغام وأشباه الأنعام قالوا: هذا قد رفع الطلاق بين المسلمين، وكثر أولاد الزنا في العالمين، ومن صادفوا عنه مسكة عقل ولب قالوا: هذا قد أبطل الطلاق المعلق بالشرط، وقالوا لمن تعلقوا به من الملوك والولاة: هذا قد حل بيعة السلطان من أعناق الحالفين. ونسوا أنهم هم الذين حلوها بخلع اليمين، وأما هو فصرح في كتبه أن أيمان الحالفين لا تغير شرائع الدين، فلا يحل لمسلم حل بيعة السلطان بفتوى أحد من المفتين، ومن أفتى بذلك كان من الكاذبين المفترين على شريعة أحكم الحاكمين.“ ولعل هذا سبب ما ترى من شدة في كلام ابن القيم عند التعرض للمسألة، ”وصار إلى ربه وهو مقيم عليها، داع إليها، مباهل لمنازعيه، باذل نفسه وعرضه وأوقاته لمستفتيه“ - إعلام الموقعين! وعن ابن تيمية حمل ذلك ابن القيم، ففي رد ابن تيمية على السبكي، يقول الشيخ: ”وابن تيمية يجزم بذلك، ويباهل عليه من يباهله، بل يباهل على هذا وعلى أن هذا القول هو القول الذي بعث الله -عز وجل- به رسوله؛ فليقم هذا وأمثاله فليباهلون على أن هذا لم يقله أحد من السلف والخلف، وأنه خطأ مخالف لشرع الله ورسوله ﷺ“ وقال في موضع غيره: ”وأما المثبت للخلاف فيحلف الأيمان المغلظة، ويباهل من يباهله على أن الخلاف موجود في الأمة من سلفها وخلفها في وقوع الطلاق وفي التكفير“ ثم بعد مرور الأعصار صارت كثير من الهيئات الرسمية في غالبية الدول التي تعادي أوقافها ابن تيمية (كمصر وسوريا سابقا) إلى قوله -مع أنه خلاف معتمدات الأربعة- والعجيب أن هيئة كبار العلماء في السعودية تفتي بمعتمد الأربعة، وإن كان من تقلَّد منصب الإفتاء يقول بقول الشيخ، كالشيخ ابن باز مثلا! =
673
6
هل نُكبِّر اللّٰه تعالى أم نسكب الماء لإطفاء النار؟! في أحداث الحرائق التي نشبت هذه الأيام -أسأل الله أن يُسلم جميع إخوننا المسلمين وأن يخلفهم خيرا مما فقدوا- ما زال العالماني يلعب لعبته المعتادة، وما زال كثير من المسلمين يتأثرون بهذه اللعبة! باختصار، انتشرت مقاطع لأناس في هذه الحرائق يُكبرون مع بذل الوسع لإخمادها بالوسائل المتاحة! فالعالماني من عند نفسه اخترع صورة نمطية مفادها، هل نكبِّر الله تعالى أم نستعمل الوسائل في إطفاء هذه النار! فبدأ بعض المسلمين وبعض طلبة العلم يتماهى مع الأمر ويتكلم عن تضعيف حديث التكبير، مع أنه مروي عن الصحابة أيضا، ومثل هذه الأخبار يستحيل فيها أن يقول الصحابي بالرأي المحض! ومن نظر في الشريعة أدرك أن الأمر لا يخرج عن سمتها وهديها. فذكر الله تعالى مستحب على كل حال وهو أكثر استحبابا في وقت الضيق وحاجة الإنسان إلى ربه تعالى! ألا ترى أن النبي الكريم ﷺ أمر بإطفاء النار ليلا في البيوت وفي ذات الوقت أمر بذكر الله عند أخذ المرء مضجعه حتى يُحفظ؟ ثم ألا ترى أنه ﷺ أمر الصحابة بالتكبير عند الصعود والتسبيح عند النزول ومع ذلك لا يوجد صحابي جلس في سفح الجبل بحجة أنه يكتفي بالتكبير فقط! فالمسلم يتخذ الأسباب متوكلا على اللّٰه تعالى ومن جملة اتخاذ الأسباب التكبير. قال ابن القيم في «زاد المعاد في هدي خير العباد ﷺ»: ”في هديه ﷺ في علاج داء الحريق وإطفائه يذكر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا رأيتم الحريق فكبروا، فإن التكبير يطفئه». لما كان الحريق سببه النار، وهي مادة الشيطان التي خلق منها، وكان فيه من الفساد العام ما يناسب الشيطان بمادته وفعله = كان للشيطان إعانة عليه وتنفيذ له. وكانت النار تطلب بطبعها العلو والفساد. وهذان الأمران -وهما العلو في الأرض والفساد- هما هدي الشيطان، وإليهما يدعو، وبهما يهلك بني آدم. فالنار والشيطان كل منهما يريد العلو في الأرض والفساد، وكبرياء الرب عز وجل تقمع الشيطان وفعله. فلهذا كان تكبير الله عز وجل له أثر في إطفاء الحريق، فإن كبرياء الله عز وجل لا يقوم لها شيء. فإذا كبر المسلم ربه أثر تكبيره في خمود النار وخمود الشيطان التي هي مادته، فطفئ الحريق. وقد جربنا نحن وغيرنا هذا فوجدناه كذلك. والله أعلم.“ غير أن المفارقة أين؟ رأيت مقطعا لبعض العالمانيين يستنكر تجميد السهرات المقررة في شهر أوت بسبب موضوع الحرائق، فبدأ يناقش أن هذا الأمر من التأثر بالظلاميين وأن هذه السهرات كان الواجب تفعيلها بقوة حتى تتحسن نفسيات الناس! فالتكبير الذي عادة يقوم به الشخص وهو يتخذ الأسباب في التصدي لهذه الحرائق = عائق. أما الحفلات والسهرات التي تُنفق عليها أموال طائلة، قد تُصرف على وسائل حديثة لمواجهة الحرائق أو تعويضات للمتضررين = تساهم في تحسين نفسيات الناس، مع أن العاقل إذا تدبر ووضع نفسه في مكان المتضررين وهو في همِّه وغمِّه ثم يرى من يرقص ويتمايل، فأي نفسية هذه التي ستتحسن! ولكنه الهوى!
954
7
كيف عارض يوسف السرمري الحنبلي تنصُّل السبكي من الرد على الروافض! نظم علي بن عبد الكافي السبكي بعد وفاة الشيخ تقي الدين عبد الحليم ابن تيمية لما طالع كتابه «منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية» نظما في الرد عليه، وجاء في نظمه هذا أنه مستغنٍ عن الرد على الروافض -كما صنع ابن تيمية مع ابن المطهر الحلي- بحجة استهجان الناس لمذهب الرافضة! قال في نظمه: إن الروافض قوم لا خلاق لهم من أجهل الخلق في علم وأكذبه والناس في غنية عن رد إفكهم لهجنة الرفض واستقباح مذهبه وابن المطهر لم تطهر خلائقه داع إلى الرفض غال في تعصبه لقد تقول في الصحب الكرام ولم يستحي مما افتراه غير منجبه فعارضه أبو المظفر يوسف بن محمد السرمري الحنبلي -وهو من تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية- بقصيدة طويلة تتكون من 152 بيتا، سماها: «الحمية الإسلامية في الانتصار لمذهب ابن تيمية» رد فيها على جميع تهوكات السبكي! ومن ذلك كلامه في الأعلى فقال فيها: تقصير السبكي في الرد على الروافض ١٥- فما أجدت بهجو الرافضي ولا قصرت في الطعن في السني ومذهبه ١٦- قلت الروافض قوم لا خلاق لهم من أجهل الناس في قول وأكذبه ١٧- قصرت من هجوهم في قصر جهلهم والكذب في العلم خب أرجع بأعيبه ١٨- هم أكذب الناس في قول وفي عمل وأعظم الخلق جهلا في وثوبه ١٩- وهم أقل الورى عقلا وأغفلهم عن كل خير وأبطا عن تكسبه ٢٠- وكل عيب يرد الشرع قد جمعوا هم جند إبليس بل فرسان مقنبه ٢١- وقلت أيضا وشر القول أبعده عن الصواب فروم تحصيل أصوبه ٢٢- والناس في غنية عن رد إفكهم لهجنة الرفض واستقباح مذهبه ٢٣- أكل ما ظهرت في الناس هجنته يصير أهلا لإهمال النكير به ٢٤- والله لا غنية عن رد إفكهم بل رده واجب أعظم بموجبه ٢٥- أيتركون يسبون الصحابة والـ إسلام يختال زهوا في تصلبه ٢٦- هذا مقال شنيع لم يقل أحد به ولا رهط جهم في تحزبه ٢٧- والله لولا سيوف من أئمتنا في كاهل الرفض لا تلوى ومنكبه ٢٨- لأضحت السنة الغراء دائرة بين البرية كالعنقاء وأغربه ٢٩- وقلت للرجس لم تطهر خلائقه داع إلى الرفض غال في تعصبه ٣٠- لقد تقول في الصحب الكرام ولم يستحي مما افتراه غير منجبه ٣١- أيسكت الناس عن هذا ودعوته إلى الضلالة واستعلاء منصبه ٣٢- وما تقول في الصحب الكرام وما افتراه فيهم ولم يرجم بكوكبه ٣٣- أيترك الأمر بالمعروف مطرحا والنهي عن منكر ما من يقول به ٣٤- كلا ومن رفع السبع الطباق على وجه الثرى وتعالى في تحجبه ٣٥- لنقذفن على بطلان مذهبه بصارم الحق مسلولا ومزربه ٣٦- حتى يفيء إلى الإسلام عن كثب ويترك الكفر مقصى غير مكتبه ٣٧- تقدم اليوم من أصحابنا كتب رد على الرفض ترميه بأشهبه تأمل قول السرمري الحنبلي: وقلت أيضا وشر القول أبعده عن الصواب فروم تحصيل أصوبه والناس في غنية عن رد إفكهم لهجنة الرفض واستقباح مذهبه أكل ما ظهرت في الناس هجنته يصير أهلا لإهمال النكير به والله لا غنية عن رد إفكهم بل رده واجب أعظم بموجبه أيتركون يسبون الصحابة والـ إسلام يختال زهوا في تصلبه هذا مقال شنيع لم يقل أحد به ولا رهط جهم في تحزبه فالأيام أثبتت صدق السرمري! إذ صرنا في زمن إذا رددت على الروافض كما كان يفعل أسلافك منذ مئات السنين فأنت تخدم أجندات لا تعرفها أساسا وإنما حملك تعظيم جناب الصحب الكرام وتعظيم عِرض النبي الكريم ﷺ ورؤيتك للناس يُعظمون قوما هذا حالهم! وانظر قول السرمري أيضا: والله لولا سيوف من أئمتنا في كاهل الرفض لا تلوى ومنكبه لأضحت السنة الغراء دائرة بين البرية كالعنقاء وأغربه وهذا أيضا من صدقه، وقد رأيت قبل أيام صورة لرجل كان يُكثر من التزهيد في الردود على أهل البدع ويُنكر ذلك على من يفعله، وإذ به تخرج له صورة يجلس في مجالس أحد كبراء الخرافيين من الصوفية! فيظهر لك أن هذه جادة مطروقة، فكل من أراد إماتة السنة ومعالمها يسلك هذا السبيل المظلم! وكذلك صنع السبكي، لذلك قال فيه السرمري: فما أجدت بهجو الرافضي ولا قصرت في الطعن في السني ومذهبه وهذا ما يصنعه هؤلاء أيضا في أيامنا! وأنت تأمل أن السبكي نظم 16 بيتا يرد فيها على ابن تيمية فعارضه السرمري بـ 152 بيتا في الدفاع عنه وعن مذهبه! فهذه الحماسة في السنة اليوم تكاد تنعدم وإنما حلَّ محلُّها الحماسة في تحصيل وسم ”الإنصاف“ من خصوم السنة!
693
8
لا يوجد نص...
528
9
فليختر العاقل ما يوجب الإنصاف، ويختار جوابا يقدم به على رب العباد، ولا يختار شيئا حمية ورياء؛ فإن الدنيا مفروغ منها، وهي زائل
فليختر العاقل ما يوجب الإنصاف، ويختار جوابا يقدم به على رب العباد، ولا يختار شيئا حمية ورياء؛ فإن الدنيا مفروغ منها، وهي زائلة، فيتخذ لنفسه ما يصلح لنفسه، وليتخذ جوابا يقف به بين يدي الله -عز وجل-، حين يقف حاسرا عريان مكشوف الرأس حيران، فالدنيا جميعها ما تساوي فلسا. ولينصف حيث يجب الإنصاف، ولا يقل في المسائل باجتهاد نفسه؛ فإن العلماء رعاة على دين الله، والراعي مسؤول عن رعيته، فإنه إذا أبصر يوم القيامة، يوم الحسرة والندامة، الأهوال والأمور، ود لو أنه اتبع الحق، وخلى الفجور. وليس أقول هذا في هذه المسألة، بل في جميع المسائل، والحذر كل الحذر من أن يبيح ما حرم، أو يحرم ما حلل، أو يتكلم في صفات الله بغير علم، أو يقول ما يخرج به عن الإسلام. والله المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. [سير الحاث إلى علم الطلاق الثلاث، تأليف: جمال الدين يوسف بن عبد الهادي (ابن المبرد الحنبلي)، تحقيق: محمد بن ناصر العجمي، دار البشائر الإسلامية، صـ: ٨٢-٨٣]
853
10
= Algeria is healing! انتشر هذا الوسم عند رعاع العالمانيين عندنا، والذي يُذكر كلما اختلط الرجال بالنساء أو نُظم أي مجمع يُشم فيه رائحة المنكر! فلا جديد يُذكر تحت الشمس! هذه هي المعافاة والتطور والتنوير الذي يريده العالماني، تعرى أكثر تتعافى أكثر! ثم رأيت منهم من استغل حادثة وفاة الأيتام في دار الطفولة المسعفة ومنهم من أخذ صورة الدار أمام المسجد الأعظم وبدأ يرمي الكلام. ومنهم من استغل بعض التعليقات التي صراحة لا أستبعد أن تكون مفبركة لأناس يتحدثون بنوع شماتة في هؤلاء الأولاد، مع أن هذا من أبعد الأمور عن سمت الإسلام وهديه، حتى أني رأيت أحدهم يقول أن هذه التعليقات نتيجة الخطاب السلفي! قال الشيخ عبد العزيز ابن باز: «ولد الزنا إذا كان من أم مسلمة؛ حكمه حكم أولاد المسلمين، يربيه المسلمون، ويحسنون إليه، وليس عليه من ذنب أمه، ولا ذنب من زنا بها شيء: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [الأنعام] فالوزر عليهما، لا عليه، وإنما هو أمانة بين المسلمين، عليهم أن يربوه تربية إسلامية، وأن يحسنوا إليه حتى يشب، ويكبر، وإذا بلغ الحلم؛ حكمه حكم سائر المسلمين، وعلى الدولة أن تقوم بهذا الأمر، وأن تعنى بهذا الأمر؛ حتى تصون هؤلاء، وتحميهم من القتل، ومن الأذى» ولكن لماذا لا يُسلط الضوء على مثل هذه التعليقات الداعرة؟ لماذا لا يُسلط الضوء على استغلال دم البراءة -كما هي عادة العالمانيين- في الترويج لأفكارهم التي لا تكون إلا زيادة غرق في مستنقع القذارة! في هذه اللحظة التي أكلمك فيها هناك ما يفوق 25 مليون حالة إجهاض = قتل. قال الشيخ ابن باز في تتمة الكلام في الأعلى: «وأما كونه يقتل بعد الولادة، أو تسعى في قتله عند الولادة، هذا منكر عظيم، ولا يجوز، ومن فعل هذا جمع جريمتين، جريمة الزنا، وجريمة القتل بغير حق، نعوذ بالله» أما بالنسبة للأم العازبة وهو مصطلح تبريري للفجور، فإن كثيرا من الدول التي تقر هذا المصطلح الساقط يوجد فيها آلاف الأطفال المتخلى عنهم = أمريكا مثلا في أحدث إحصائية هناك 70,418 طفل وشاب ينتظر التبني! العالماني لا تعجبه حلول منع الاختلاط وتقوية الحشمة والحياء في المجتمع وتطبيق الحدود الشرعية والتكفل بالأيتام والإحسان إليهم، ولكن تعجبه حلول الإجهاض والأمهات العازبات والتعافي عن طريق الاختلاط! بكل صراحة، صرت أستشعر القرف والاشمئزاز كلما أردُّ على هذا الصنف من البشر، لأن الشخص الذي تصل به الحيوانية إلى استغلال الدماء المعصومة بهذا الشكل، فمن وصل إلى هذا الدرك السافل لا أدري كيف يعقل؟ وكيف يستوعب؟ ﴿فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور﴾ [الحج]
1 022
11
=
=
759
12
كثر الحديث هذه الأيام عن العلمنة في الجزائر، خاصة مع بزوغ بعض المتهتكين الذين يزعمون تبني هذا الخطاب العقيم، والذي غالبهم يست+3
كثر الحديث هذه الأيام عن العلمنة في الجزائر، خاصة مع بزوغ بعض المتهتكين الذين يزعمون تبني هذا الخطاب العقيم، والذي غالبهم يستنسخ التجربة المصرية! العامل المشترك هو تغزُّلهم بالدولة والسلطة، وممارسة سياسة البلاغات على خصومهم بما يضمن إبعادهم. ومعروف توجه الدولة في القضايا السيادية، فهل العالماني ممثل جيد لسيادة الدولة بخطابه الذي يتبناه؟ تأمل هذه الصور، في الصورتين الأولتين يتحدث مذيع فرنسي عن قيم المساواة التي كانت ترعاها فرنسا في الجزائر إبان الاستعمار في محاولة لاستعطاف الأمم المتحدة (كما تصنع دولة الكيان في أيامنا هذه) في الصور الباقية لدينا وزير الخارجية الفرنسي أنطوان بيناي يلقي خطابا في مقر الأمم المتحدة عن دور فرنسا الحضاري في الجزائر وعن كونها تتبنى واقعا عالمانيا إلى حد كبير! فهل من قاتل فرنسا وأخرجها كان قتاله لكي تسود العالمانية التي يدَّعيها كسير وعوير وثالث ما فيه خير وهي في الأساس شعار فرنسا؟ البعد عن هذه الأساليب جيد غير أن هؤلاء القوم يتوارثون الخبث، والنبي ﷺ قال: ”المتَسَابَّانِ ما قالا فَعَلى البَادِي منهما“.
1 625
13
بحث في الملك الذي نصفه من نار ونصفه من ثلج! قال مقاتل بن سليمان في تفسيره 4/ 565: "«ويسئلونك عن الروح» ... وجهه وجه آدم -عليه السلام- ونصفه من نار، ونصفه من ثلج، فيسبح بحمد ربه ويقول رب كما ألفت بين هذه النار وهذا الثلج، تذيب هذه النار هذا الثلج، ولا يطفئ هذا الثلج هذه النار. فكذلك ألف بين عبادك المؤمنين". حين قرأت هذا الخبر في دروس تفسير مقاتل بدا لي أن أبحث في الأمر، فهذه الصورة (كائن نصفه من نار ونصفه من ثلج) صورة مألوفة إلى أذهاننا بفعل الأعمال الإعلامية التي عرضت لنا في الصغر. فأردت أن أبحث عن أصل الأمر عن السلف فإن مقاتلاً لا يعتمد على ما ينفرد به، ثم أبحث عن وجود مثل هذا التصور في الثقافات الأخرى. قال أبو الشيخ الأصبهاني في العظمة: "486 - حدثنا قتيبة، حدثنا بكر بن مضر، عن صخر بن عبد الله، عن زياد بن أبي حبيب، قال: سمعته يقول: إن في السماء ملكا خلق من ثلج ونار فمن دعاء ذلك الملك أن يقول: اللهم كما ألفت هذا بين الثلج والنار، فألف بين عبادك المؤمنين". وهذا إسناد قوي إلى زياد، غير أن زياداً ما عرفته وله مواعظ ذكرها ابن أبي الدنيا في البكاء، ويبدو من الإسناد إليه أنه مصري. وقال أبو الشيخ الأصبهاني في العظمة: "485- حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن، حدثنا محمد بن هاشم، حدثنا الوليد بن مسلم، قال: أنبأتنا عبدة بنت خالد بن معدان، أن أباها، قال: إن ملكا نصفه نور، ونصفه ثلج يقول: سبحانك اللهم كما ألفت بين هذا النور وهذا الثلج، فألف بين قلوب المؤمنين، ليس له تسبيح غيره". وهذا إسناد ثقات إلا عبدة فقد قال الجوزجاني أحاديثها منكرة جداً، وقد يحتمل خبرها عن أبيها، غير أن عامة أخبارها عن أبيها، فيبدو أن هذا ما قصده بالنكارة. وقد بحثت في الثقافات والأديان الأخرى عن صورة كهذه الصورة فلم أجد، فكلما أحال إلى شيء لا أجد هذه الصورة (نصف نار ونصف ثلج لا يحرق النار الثلج ولا يطفيء الثلج النار). وقد أخذ الرافضة هذا المعنى ورووه في كتب متأخرة، وأقحموا اسم علي على عادتهم.
1 362
14
= قد تعجب أن رجلا مثل هذا يتكلم بهذا الكلام، لكن لو بحثت ستجده في مقاطع أخرى يدافع عن الحلاج وهو رأس القائلين بسقوط التكاليف. ويتأول له ولغيره كالبدوي -الذي ذُكر عنه ترك الجُمع والجُمعات- بأنهم في حالة جنون روحي! ويستغرب كيف "الوهابية" لا يصدقون أن هناك ولي يمشي عُريانا! وأن عدم تصديقهم لذلك سبب لعدم حصوله لهم، وكأن هناك من يريد أن يصير وليا على هذا الطراز المتهتك! وقد جُعلت من فضائل نبي الله ابراهيم ﷺ أنه أول من يُكسى يوم القيامة، واستغربت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها حشر الناس عراة وقد عمد آدم وزوجه ﷺ إلى ستر عوراتهما بعد الذنب حياءً، فقال تعالى: ﴿يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا﴾ [الأعراف] هذه جادة قديمة في هؤلاء، فقد كان سلفه العز بن عبد السلام يصنع هذا الأمر، فيسبُّ ابن عربي الطائي ثم يسميه وليا! يزعم أنه يصون ظاهر الشرع، فيجتمع عنده أن الرجل زنديق في الشرع وعند الفقهاء وولي عند أصحابه! ولا يخفى على عاقل أن هذه من طرائق الباطنية! ذكر المقري التلمساني في كتابه «نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب» كلاما عن الشعراني يقول فيه: ”وأما احتجاجه بقول شيخ الإسلام عزّ الدين بن عبد السلام شيخ مشايخ الشافعية، فغير صحيح، بل كذب وزور. فقد روينا عن شيخ الإسلام صلاح الدين العلائي عن جماعة من المشايخ كلّهم عن خادم الشيخ عز الدين بن عبد السلام أنّه قال: كنّا في مجلس الدرس بين يدي الشيخ عزّ الدين بن عبد السلام، فجاء في باب الردة ذكر لفظة الزنديق، فقال بعضهم: هل هي عربية أو عجميّة؟ فقال بعض الفضلاء: إنّما هي فارسيّة معرّبة، أصلها زن دين، أي على دين المرأة، وهو الذي يضمر الكفر ويظهر الإيمان. فقال بعضهم: مثل من؟ فقال آخر إلى جانب الشيخ: مثل ابن عربي بدمشق. فلم ينطق الشيخ ولم يردّ عليه. قال الخادم: وكنت صائماً ذلك اليوم، فاتفق أن الشيخ دعاني للإفطار معه، فحضرت ووجدت منه إقبالاً ولطفا، فقلت له: يا سيّدي، هل تعرف القطب الغوث الفرد في زماننا؟ فقال: ما لك ولهذا، كُل، فعرفت أنّه يعرفه، فتركت الأكل وقلت له، لوجه الله تعالى عرّفني به، من هو؟ فتبسّم رحمه الله تعالى وقال لي: الشيخ محيي الدين بن عربي. فأطرقت ساكتاً متحيرا، فقال: ما لك؟ فقلت: يا سيّدي، قد حرت. قال: لم؟ قلت: أليس اليوم قال ذلك الرجل إلى جانبك ما قال في ابن عربي وأنت ساكت! فقال: أسكت، ذلك مجلس الفقهاء. هذا الذي روي لنا بالسند الصحيح عن شيخ الإسلام عزّ الدين بن عبد السلام.“ وذكر أيضا نقلا عن اليافعي: ”وسمعت أن العز بن عبد السلام كان يطعن عليه ويقول: هو زنديق. فقال له بعض أصحابه: أريد أن تريني القطب، أو قال وليا، فأشار إلى ابن عربي. فقال له : فأنت تطعن فيه! فقال : أصون ظاهر الشرع، أو كما قال. وأخبرني بهذه الحكاية غير واحد من ثقات مصر والشام“ فهذه من جنايات اعتبار هذه التأويلات وعدِّها مصوغة، فإنها ذهبت بهؤلاء القوم مذهبا بعيدا، حتى يتكلم ويصدق الرجل الكلام ونقيضه!
1 345
15
=
=
994
16
نظام الخبيثات باختصار! حتى لا يخدعك أحد.
نظام الخبيثات باختصار! حتى لا يخدعك أحد.
1 551
17
هذا الرجل بين الفينة والأخرى يقوى ذكره بين الناس وقد كتبت عنه كتابة سابقة بينت فيها أنه طاغوت يأمر الناس بأن يعبدوه ويجعل من
هذا الرجل بين الفينة والأخرى يقوى ذكره بين الناس وقد كتبت عنه كتابة سابقة بينت فيها أنه طاغوت يأمر الناس بأن يعبدوه ويجعل من نفسه إلها مع اللّٰه سبحانه وتعالى. وذلك عن طريق نقولات من كتابه جاء بها مريد كان معه ثم تركه لما أدرك الأمر، فنشر مقطعا بين فيها طوامه، وكتبه غير منشورة للعام بل هي مخصصة فقط لمن تهيأت نفسه لعبادة شياطين الإنس والجن! وفي أتباعه من يقول بنجاة الناس جميعا مؤمنهم وكافرهم! المقال هنا: فَتَنَ بها سبعين رجلا - القصة المتكررة - عن الطائفة الكركرية! وكتبت عنه أيضا في بيان فساد قوله -على طريقة أسلافه الجهمية- بنسبة القول بالعلو إلى فرعون، بل إنكار ذلك هو قول فرعون. رابط المقال: [https://t.me/Abu_Aisha1/2366] أرجو من الإخوة مشاركتها وكذا أن يضربوا بسهم في هذا الباب، فإن هذا الرجل شر مستطير.
5 244
18
هذه الجرأة ما كان ليصل إليها هذا النصراني السفيه لولا ما أظهره الأزاهرة من الخنوع والتدجن أمام النصارى! فرُفعوا من ﴿حتى يعطوا
هذه الجرأة ما كان ليصل إليها هذا النصراني السفيه لولا ما أظهره الأزاهرة من الخنوع والتدجن أمام النصارى! فرُفعوا من ﴿حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون﴾ [التوبة] إلى شركاء الوطن، مع أنهم -ديموقراطيا- عددهم لا يكاد يظهر مقارنة بعدد المسلمين! وقد وقف معه العالمانيون -على عادتهم- ولو أن مسلما مغتربا في أوروبا امتعض من تصرف كهذا لقيل له: هذه بلاد على غير دينك إذا أردت أن تحصل على هذا الأمر اذهب إلى أفغانستان أو إلى السعودية! وهذا يأتي إلى بلد دستورها يقر الإسلام دينا للدولة والغالبية العظمى يدينون بدين الإسلام ويُلزمهم أن يرسموا له صليبا مع أن دينهم يأمرهم بإفساد الصلبان وإلا فهم متعصبون وجهال! وقد كتب أسلاف هذا على أنفسهم لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي اللّٰه عنه -كما رواه الخلال عن أحمد وغيره-: (ولا نظهر عليها [=الكنائس] صليبا)، (وأن لا نخرج صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين). ويهدد المسلم بأن يوصل المقطع لأكبر عدد حتى يقطع رزقه، والنبي ﷺ يقول: ”إنك لَن تدع شيا للهِ عزَّ وجلَّ إلا بدَّلك اللهُ به ما هو خيرٌ لك منه“، وقال تعالى: ﴿وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله﴾
1 474
19
ما يُعرف بنظام الطيبات في شقه المتعلق بداء السكري هو عبارة عن العبث الذي كان يقوم به كثير من المرضى المحبوسين الآن في المستشف
ما يُعرف بنظام الطيبات في شقه المتعلق بداء السكري هو عبارة عن العبث الذي كان يقوم به كثير من المرضى المحبوسين الآن في المستشفيات، قبل أن يعرفوا هذا النظام. الغباء المتجذر في هؤلاء الناس يمنعهم حتى من أخذ الأمور بقدرها. مخبولهم الأكبر أخبرهم أن يوقفوا الدواء وأن يرفعوا استهلاك السكر لأقصى حد. لو يذهب أحد هؤلاء الذين يتبعونه إلى المستشفيات أوقات الزيارة ويسأل المرضى أصحاب الأرجل السكرية وتصلب الأوعية الدموية ومشاكل القلب والفشل الكلوي والعمى، الذين يمكثون في المستشفيات الأشهر ذوات العدد وبعضهم لا يرجع إلى بيته إلا مُكفنا! كل هذه مضاعفات متعلقة بمرض السكري، وإن كان يُحسن أن يُكلم الموتى فليسألهم عن نظامهم الذي كانوا يتبعونه حتى وصلوا إلى ما وصلوا إليه! سيجد أنهم كانوا يطبقون نظام هذا العوضي دون أن يعرفوه أصلا. قد غسلت يدي من أناس هذا مستواهم العقلي، ولكن لعل فيهم من لا يزال فيه مسكة عقل يذهب للمشفى ويرى أناسا تموت لا لشيء إلا بسبب جرح بسيط في رجله كان وراءه سنوات من الاستهتار بالنظام الغذائي والدوائي = وهو بالضبط نظام الخبيثات هذا.
1 140
20
العجيب أنه ينتشر في أوساط الشعوبية الأراذل هؤلاء مقولة تُنسب لحطب جهنم المسماة (الكاهنة الأمازيغية) تقول فيها: ”يا أيها المسل
العجيب أنه ينتشر في أوساط الشعوبية الأراذل هؤلاء مقولة تُنسب لحطب جهنم المسماة (الكاهنة الأمازيغية) تقول فيها: ”يا أيها المسلمون، إن كنتم تدعون أنكم تحملون رسالة من الله فأعطوها لنا وعودوا من حيث أتيتم“ فمع ذلك لا تجد أي نعي لهذا الرجل -من صفحات الشعوبية- الذي قام بجهد جبار في ترجمة معاني القرآن الكريم مع شُحِّ المعجم الأمازيغي مقارنة بالسخاء اللغوي الذي يتميز به كلام الله تعالى. فقد كان يقرأ على الأقل أربع تفاسير للآية ثم يراجع ترجمة للمعاني بالفرنسية وكذا يحاول أن يبحث في المصادر الأمازيغية عن الرصيد اللغوي الذي يستطيع به أن يعبر عن المعاني القرآنية! وهو يتحدث في مقدمة كتابه عن كونه حفظ القرآن الكريم دون أن يكون له أي معرفة بالعربية، وأنا أعرف كثيرا ممن هكذا حاله من أهل مناطق الأمازيغ، خاصة الشيوخ الكبار والعجائز، ممن تجده محبا لكتاب الله تعالى فيحفظ ما يتيسر منه مع أنه لا يُحسن العربية إطلاقا! فقد قدَّم لهؤلاء وغيرهم أمرا حسنا غاية، بل قد يحسن بالأئمة المكلفين بالمساجد في هذه المناطق أن يستعملوا كتابه في مساعدة أهل هذه المناطق على فهم كلام الله تعالى! وفي مثل هؤلاء نستذكر (أو علم ينتفع به)
1 509