APOLOGETICS PROJECT

Джавад Али, историк по истории доисламских арабов, в своем подробном тексте сказал: "Если наше мнение о том, что место "Макораба" - это Мекка, верно, то это указывает на то, что она была известна среди арабов во втором веке нашей эры, и что это был священный город, который посещали люди из отдаленных мест Хадара и Бадина, и благодаря этой святости и статусу ее имя достигло ушей этого далекого греческого географического мира, а также указывает на то, что она существовала и была известна до дней Птолемея; потому что неразумно, чтобы ее имя вдруг засияло и приобрело такую славу, достигнув ушей этого мира в далеком месте, если у него не было предыдущей эпохи для этой эпохи." Вот и все.

Например, этот папирус христианского монаха относится ко времени самого Пророка Мухаммеда. https://t.me/documents_666/960 В папирусе упоминается, что Мекка была построена Авраамом, и это было известно христианам и евреям того времени.

Мекка и карта Клавдия Птолемея Греческий историк Птолемей, живший в конце I - начале II века н. э., в своей книге "География" составил карты древнего мира, в том числе и Аравийского полуострова, и под некоторыми из них поместил следующие города, расположенные на территории Хеджаза: 1- Тейма: Тайма: 2-Латриб: Ятриб 3- Наджара: Наджран См. прилагаемое изображение Что касается Ятриба, то Иэн Д. Моррис - профессор истории Ближнего Востока в Университете Сент-Эндрюс - в своей статье под названием МЕККА ДО ИСЛАМА: 2) МАКОРАБА по следующей ссылке, в которой он сказал http://www.iandavidmorris.com/mecca-before-islam-2-makoraba-macoraba/ Там говорится следующее: "Некоторые места Птолемея в Аравии нам известны, например, Ятриб (Латриппа), современная Медина". Перевод следующий: "Некоторые места Птолемея в Аравии известны нам, например, Ятриб (Латриппа), современная Медина". Вот и все. Это соответствует информации, переданной мусульманами, и остается сомнение относительно упомянутой им деревни "Макураба", является ли она Меккой или нет. Библиотека Конгресса США Digital World Library опубликовала шестую карту Азии, включающую Аравию Феликса, Карманию и Персидский залив из книги Птолемея "География". Шестая карта Азии: включающая Аравию Феликса, Карманию и Персидский залив Библиотека сообщила об этом на своем сайте: Эта карта из "Географии" Птолемея была опубликована в 1578 году и неоднократно переиздавалась в период с 1584 по 1704 год. Она гравирована гораздо более тонко, чем карты из предыдущих изданий Птолемея. Перевод выполнен с их слов: Эта карта из "Географии" Птолемея была опубликована в 1578 году и неоднократно переиздавалась в период с 1584 по 1704 год. Она выгравирована гораздо точнее, чем карты в предыдущих изданиях Птолемея. На карте местоположение Макурабы совпадает с местоположением Мекки на карте с небольшой погрешностью. Иэн Д. МОРРИС в той же статье отмечает: Птолемей помещает Макурабу на западе Аравийского полуострова. В академической науке существует консенсус, что Мекка - это Макораба. Координаты указывают на то, что она находится примерно в правильном месте, и название кажется примерно правильным. Было предложено несколько этимологий, но предпочтительным является решение, что оно происходит от древнеюжноаравийского слова *mikrāb, имеющего значение "храм". Таким образом, Макораба была заметным центром доисламской религии еще во втором веке н.э. Когда вы встретите Макорабу в научной литературе, вы с большой вероятностью найдете эту этимологию и с огромной вероятностью найдете отождествление с Меккой. Профессор исламской и ближневосточной истории в Нью-Йоркском университете: Фрэнсис Эдвард Питерс в своей книге "Арабы и Аравия накануне ислама" "Арабы и Аравия накануне ислама под редакцией Ф.Э. Питерса". В своей книге "Арабы и Аравия накануне ислама" Ф.Э. Питерс посвятил специальный раздел доисламским торговым путям через Аравийский полуостров: Раздел второй: Группа II - средняя часть, включающая дороги из Иджры в Маккурабу/Мекку Группа II - средняя часть, включающая маршруты, ведущие из Иджры в Макурабу/Мекку. Арабы и Аравия накануне ислама под редакцией Ф.Э. Питерса, стр. 71 Затем он представил таблицу, в которой слева указал названия торговых стран, а справа - их определение, упомянув Макорабу, а затем определив ее как "Мекку". Голландский востоковед Якоб ван Гул, профессор Лейденского университета, в своем комментарии к "Компендиуму астрономии" аль-Фаргани сказал Компендиум астрономии аль-Фаргани: Что в нем написано: Мекка: Город, расположенный в долине на линиях 21 и 40, где Птолемей помещает Макорабу. Оригинальный текст гласит: "Мекка. Город, построенный в долине, на широте 21° 40′, где Птолемей помещает Макорабу". Чарльз Форстер в своей книге "Историческая география Аравии" утверждает, что Макораба находится именно там: Он считает, что Макораба - это именно Мекка, но он подчеркивает и продолжает в своей книге доказывать, что происхождение названия было "Макораба в смысле : Город войны" и что Мекка - лишь сокращение этого названия.

Отвечая тем, кто утверждал, что Маккураба не является Меккой на том основании, что ее географическое и пространственное описание отличается от географического положения современной Мекки. Некоторые скептики утверждали, что Маккураба, упомянутая Птолемеем, не является Меккой, утверждая, что некоторые города, расположенные далеко к югу от Мекки, сделали ее севернее Маккураба. Ответ на этот вопрос заключается в том, что все местоположения на карте Птолемея отличаются от их текущего местоположения, а сами координаты Птолемея основаны на математических отклонениях в долготе и широте, которые делают сушу и океаны больше и меньше, чем они есть на самом деле. Для Птолемея это относится ко всем отдаленным районам, так как чем дальше местоположение, тем больше частота ошибок в местах, координатах и названиях, однако Птолемей не ошибся в местоположении некоторых городов по сравнению с Меккой, например, он не сказал, что Наджран расположен к северу от Макураба, но добрался до него южнее. Ниже приведены координаты, которые он указал для некоторых районов по отношению к Макорабе, таких как Ятриб и Тайма, которые расположены на севере, и их местоположение полностью соответствует нынешней Мекке, поскольку они расположены к северу от нее, в отличие от Наджрана на юге.

Отвечая тем, кто утверждал, что Маккураба не является Меккой на том основании, что ее географическое и пространственное описание отличается от географического положения современной Мекки. Некоторые скептики утверждали, что Маккураба, упомянутая Птолемеем, не является Меккой, утверждая, что некоторые города, расположенные далеко к югу от Мекки, сделали ее севернее Маккураба. Ответ на этот вопрос заключается в том, что все местоположения на карте Птолемея отличаются от их текущего местоположения, а сами координаты Птолемея основаны на математических отклонениях в долготе и широте, которые делают сушу и океаны больше и меньше, чем они есть на самом деле. Для Птолемея это относится ко всем отдаленным районам, так как чем дальше местоположение, тем больше частота ошибок в местах, координатах и названиях, однако Птолемей не ошибся в местоположении некоторых городов по сравнению с Меккой, например, он не сказал, что Наджран расположен к северу от Макураба, но добрался до него южнее. Ниже приведены координаты, которые он указал для некоторых районов по отношению к Макорабе, таких как Ятриб и Тайма, которые расположены на севере, и их местоположение полностью соответствует нынешней Мекке, поскольку они расположены к северу от нее, в отличие от Наджрана на юге. Сканы в комментариях

Однако ислам отвергает тринитарную теологию и учение о спасении через распятие, подчеркивая, что эти идеи появились позже, как результат изменения первоначальных учений пророков. ❤️ Заключение с доводами. Исламская апологетика в отношении текстов Нового Завета не является "спекулятивной" или "безосновательной". Есть множество текстуальных, исторических и теологических доказательств того, что тексты, которые ныне составляют Новый Завет, подверглись изменениям и были выбраны в результате человеческого процесса, а не Божественного откровения. ❤️Для дальнейшего изучения можно обратиться к следующим источникам: Барт Эрман, "The Orthodox Corruption of Scripture". Это исследование подробно рассматривает, как и почему изменялись тексты Нового Завета. Брюс Метцгер, "The Canon of the New Testament". Эта книга описывает историческое развитие канона Нового Завета. Э. П. Сандерс, "The Historical Figure of Jesus". Здесь исследуется историческая личность Иисуса и развитие христианских учений. Эти источники подтверждают, что мусульманская критика текстов Нового Завета имеет под собой прочные основания и не является результатом "легкомыслия", как утверждает Бломберг.       ──────── • ✤ • ──────── ❤️На основании приведённых аргументов можно заключить, что Стёпа либо не ознакомлен с трудами библеистов и историков, либо сознательно искажает факты и вводит в заблуждение. ❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️ ✈️ Подписаться 🤩

ОПРАВДАНИЕ МУСУЛЬМАН ИЛИ НЕВЕЖЕСТВО СТЕПАНА? ❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️ Отвечая на заявление Стёпы об утверждениях Крейга Бломберга о "безосновательности" мусульманских аргументов в отношении Нового Завета, важно рассмотреть каждое из его заявлений более детально и на основе доказательств. ❤️ Испорченность текстов Нового Завета. Крейг Бломберг утверждает, что мусульмане "безосновательно" говорят об испорченности текстов Нового Завета. Однако этот аргумент опровергается целым рядом научных исследований в области текстологии. Исламская позиция о том, что ранние тексты были изменены или искажены, имеет свои корни не только в Коране (5:13-14), но и подтверждается исследованиями учёных, занимающихся текстуальной критикой. ❤️Текстуальные изменения в Новом Завете: Барт Эрман, известный исследователь текстов Нового Завета, в своей книге "The Orthodox Corruption of Scripture" (1993) приводит множество примеров, когда ранние христианские писания подвергались изменениям, чтобы подкрепить определённые догматические позиции. Например, тексты, касающиеся природы Иисуса как Божественной Личности, были изменены для поддержки тринитарной доктрины. Известные добавления к текстам, такие как последний раздел Евангелия от Марка (16:9-20) и рассказ о женщине, взятой в прелюбодеянии (Иоанна 7:53-8:11), отсутствуют в самых ранних манускриптах. Это доказательство того, что христианские тексты были подвержены изменениям и добавлениям в разные периоды времени. Таким образом, мусульманская критика Нового Завета не является "чистым легкомыслием", как утверждает Бломберг. Есть множество доказательств того, что тексты изменялись, и это неоспоримый факт, признанный большинством современных текстологов. ❤️ Исторические свидетельства. Крейг Бломберг пишет, что "нет ни малейших исторических свидетельств в поддержку этих утверждений". Однако это заявление игнорирует значительное количество исторических данных, указывающих на то, что в первые века христианства канон Нового Завета был далеко не стабилен. Например: В первые три века после Христа не существовало единого согласованного канона. Было множество Евангелий, посланий и апокалиптических текстов, которые обсуждались в ранней Церкви. Об этом можно прочитать в книге Брюса Метцгера "The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance" (1987). До окончательного формирования канона в IV веке (на соборе в Лаодикии в 363 г. и Карфагенском соборе в 397 г.), христиане пользовались различными Евангелиями, такими как Евангелие от Фомы, Евангелие от Петра, Евангелие евреев и другими. То, что мы видим сейчас в Новом Завете — это результат долгого процесса отбора и исключения текстов, основанного не только на богословских, но и на политических соображениях. Мусульманская позиция о том, что некоторые из оригинальных писаний были утрачены или изменены, имеет под собой как исторические, так и текстуальные основания. Бломберг игнорирует это важное обстоятельство. ❤️ Мусульманское понимание пророческого наследия. Коран рассматривает Иисуса (Ису) как одного из величайших пророков, но отвергает идею его божественности и спасительной жертвы. Ислам утверждает, что после того как люди отошли от истинного пути, данные писания были изменены. Это не просто теологическая позиция, но также подкрепляется анализом текстов. Как мы видим, различные учения о природе Иисуса начали появляться лишь спустя десятилетия после его ухода, когда возникли противоречия между апостолами и ранними христианскими группами. Известный христианский историк Э. П. Сандерс в своей книге "The Historical Figure of Jesus" (1993) подчеркивает, что доктрина о божественности Иисуса не была ключевым учением раннего христианства. Это позволяет предположить, что нынешние учения Нового Завета были результатом эволюции, а не оригинальной проповеди Иисуса. ❤️ Ожидание возвращения Христа и мусульманская перспектива. Бломберг также затрагивает вопрос ожидания второго пришествия Христа. Интересно отметить, что ислам также признаёт возвращение Иисуса в конце времён, чтобы восстановить справедливость и истину. Продолжение ❤️

Источник: "ИСТОРИЯ АРАВИИ ДРЕВНЕЙ И СОВРЕМЕННОЙ" ЭНДРЮ КРАЙТОНА С КАРТОЙ И ГРАВЮРАМИ, ОПУБЛИКОВАННАЯ "ХАРПЕР БРАЗЕРС" В 1834 ГОДУ, ТОМ 1, СТР. 91 - 92 8 - Исторически Мекка была священным городом до появления Мухаммеда, историк Диодорис Силос и его преемник, историк Агафарсидес, рассказывают, что недалеко от Красного моря, между страной сабийцев и тамудийцев, находился знаменитый храм, который почитали все арабы. Источник: ТУРЦИЯ В ПРОШЛОМ И НАСТОЯЩЕМ, ЕЕ ИСТОРИЯ ТОПГОРАХИ Дж.Р. Моррелл ЛОНДОН, 1854 г., стр. 84 9 - Мекка: С древних времен Мекка была важным торговым центром Историки расходились во мнениях о происхождении слова Мекка, Джурджи Зидан приписывал название Мекка ассирийскому языку, потому что (Мекка) в переводе с вавилонского означает дом, что является названием Каабы для арабов, и из древних названий Мекки, которые были созданы арабами, Бакка является родиной Мухаммад (мир ему и благословения) Словарь семитских цивилизаций, Генри С. Абуди, стр. 807 Комментарий: Смотрите Псалом 6:84

Востоковеды обратились к этой теме и много говорили о своей истории, имея в виду наличие огромной горы достоверных хадисов, в которых говорится о Мекке и Каабе, игнорируя при этом все исламские источники и достоверные хадисы. Одним из аргументов в пользу исторического существования как Мекки, так и Каабы было то, упоминали ли неисламские источники об их существовании до ислама. Но чтобы многие поняли, их цель состоит в том, чтобы сказать и подтвердить свое утверждение, что ислам возник в Леванте Бану Омейя, а не на Аравийском полуострове в Хиджазе, и их стремление состоит в том, чтобы сказать, что ислам возник в христианско-еврейской среде и что Пророка, мир ему, не существует. будь с ним, и т.д... Из утверждений - Птолемей - известный греческий географ, в книге которого "География" Мекка упоминается под названием Макораба, которая расположена рядом как с Ятрибом (городом пророка), так и с Таймой. Карта опубликована на веб-сайте Всемирной цифровой библиотеки. - Большинство из тех, кто рассказывал об истории Мекки и Каабы до ислама и касался этой темы в своих книгах, включая востоковедов и других, всегда опирались на то, что упоминал Птолемей 1. Востоковед Луи Сейду говорит в своей книге "Сборник истории арабов", глава первая, раздел третий, под названием "Планирование Хиджаза". Он описывает Мекку и город Пророка как величайшие города арабов до и после ислама, и что Мекка - это место, где родился Пророк, которое называлось Макураба и на протяжении веков было местом паломничества людей. 2 - Немецкий востоковед Карл Брокельман, ученик Теодора Нокдала, говорит: Мекка расположена в стране, где жил арабский пророк (которую Птолемей называл Макораба, что, возможно, связано со словом Мукраб на южноарабском, что означает храм). Затем два христианина, Набих Амин Фарес и Мунир аль-Балабаки, комментируют на полях, где говорится, что Птолемей взял это имя у арамеев, поскольку Макараба на восточно-арамейском диалекте означает "великая долина" или "Долина Господня". Источник: "История исламских народов" Карла Брукельмана, переведена на арабский язык Набихом Амином Фаресом и Муниром аль-Баальбаки, пятое издание, Дар аль-Алам аль-Малаин, Бейрут, стр. 31 3 - Краткое содержание Исламской энциклопедии, опубликованной востоковедами и переведенной Центром интеллектуального творчества Шарджи в 33 томах под названием "Мекка: Мекка до ислама", C 31, стр. 9592 Где энциклопедия подтверждает, что Мекка упоминалась Птолемеем во втором веке под названием Макораба и была священным местом до ислама в древние времена 4 - Востоковед Филип Эвен говорит в своей книге "Долгая история арабов" 144/1: Мекка упоминается Птолемеем в форме Макораба, которая происходит от себейского названия Макораба и означает харам, то есть святилище или священный. 5 - СИРИЛ ГЛАСС говорит: Мекка (читай Мекка) На протяжении тысячелетий Мекка была духовным центром, Птолемей, историк второго века, упоминал Мекку и называл ее Аль-Мукраба (некоторые понимали, что это означает храм от слова Мукраба в Южной Аравии), но это также означает Мекку арабов. Источник: НОВАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ИСЛАМА, СИРИЛ ГЛАССЕ ВВЕДЕНИЕ ПРОФЕССОРА ХЬЮСТОНА СМИТА, РОУМЭН и АЛЬТАМИРА, НЬЮ-ЙОРК, 2003, стр. 302 6 - Мекка, должно быть, была заселена до начала распространения торговли специями. Известно, что грек Диодор Сицилийский упоминал о нем (Мекке) при рождении Иисуса и упоминал о существовании почитаемого храма в Аравии, а за четыре столетия до этого слухи об идолопоклонстве и многобожии побудили Геродота написать это любопытное наблюдение об арабском разделе, которое появляется в его рассказе о Камбире Камбсы Источник: ДЭВИД ДЖОРДЖ ХОГАРТ, ARABIA OXFORD PRESS, 1922 СТР. 16 7. Эндрю Крайтон, шотландский писатель и пресвитерианский священник, говорит: "Возраст Каабы неоспорим: Возраст Каабы неоспорим, потому что происхождение Каабы простирается до начала христианской эры.

Источник: "ИСТОРИЯ АРАВИИ ДРЕВНЕЙ И СОВРЕМЕННОЙ" ЭНДРЮ КРАЙТОНА С КАРТОЙ И ГРАВЮРАМИ, ОПУБЛИКОВАННАЯ "ХАРПЕР БРАЗЕРС" В 1834 ГОДУ, ТОМ 1, СТР. 91 - 92 8 - Исторически Мекка была священным городом до появления Мухаммеда, историк Диодорис Силос и его преемник, историк Агафарсидес, рассказывают, что недалеко от Красного моря, между страной сабийцев и тамудийцев, находился знаменитый храм, который почитали все арабы. Источник: ТУРЦИЯ В ПРОШЛОМ И НАСТОЯЩЕМ, ЕЕ ИСТОРИЯ ТОПГОРАХИ Дж.Р. Моррелл ЛОНДОН, 1854 г., стр. 84 9 - Мекка: С древних времен Мекка была важным торговым центром Историки расходились во мнениях о происхождении слова Мекка, Джурджи Зидан приписывал название Мекка ассирийскому языку, потому что (Мекка) в переводе с вавилонского означает дом, что является названием Каабы для арабов, и из древних названий Мекки, которые были созданы арабами, Бакка является родиной Мухаммад (мир ему и благословения) Словарь семитских цивилизаций, Генри С. Абуди, стр. 807 Комментарий: Смотрите Псалом 6:84

🕋 МЕККА И ХРИСТИАНЕ ДО ИСЛАМА

«Христианство» может также включать в себя многое другое: священник-миафизит, который использовал Библию как средство завлечения женщин в своей общине; царь Лахмидов Нуман ибн аль-Мунзир (правил в 580-602 гг.), который, как говорят, совершил паломничество в Мекку, когда он был христианином и еще до того, как началась пророческая деятельность Мухаммеда; христианский поэт Ади ибн Зайд (ум. 587 г. н. э.), который клялся «Господом Мекки и Крестом» в одном из своих стихотворений; или неназванные лица, которые считали приемлемым иметь более одной жены».

📔 Jack Tannous “The Making of the Medieval Middle East: Religion, Society, and Simple Believers” Princeton University Press 2020, pp. 226-227

ПРОРОК ИЗ МЕСТНОСТИ ХИДЖАЗА. К какой местности относится пророчество из 42 главы книги Исайи? На этот вопрос отвечает священник и теолог Чарльз Форстер:

"Пусть обитатели скалы поют; пусть воскликнут с вершины гор: да воздадут славу Господу; и возвещать славу Его на островах». Согласие этого географического описания с местностью Хиджаза слишком очевидно, чтобы его можно было отметить. Ибо, хотя голос Кедара из его скал и гор, доносящийся до соседних островов, ясно обозначает его положение на морском побережье... приморскую пустыню или пустыню, состоящую из знаменитых городов вместе со скалистыми горами, перемежающимися деревнями, представляет собой слишком уникальную картину, чтобы её можно было перенести на любой район Аравийского полуострова, начиная с того квартала, Хиджаза, к единственному и в каждой точке которого оно применимо."

(Чарльз Форстер, «Историческая география Аравии», том 1, страница 243) Из слов священника мы видим, что данное пророчество относится к местности Хиджаза, которую входят Мекка, Медина и т.д. #ожидаемый_пророк #исайя

ПРОРОК ИЗ МЕСТНОСТИ ХИДЖАЗА. К какой местности относится пророчество из 42 главы книги Исайи? На этот вопрос отвечает священник и теолог Чарльз Форстер:

"Пусть обитатели скалы поют; пусть воскликнут с вершины гор: да воздадут славу Господу; и возвещать славу Его на островах». Согласие этого географического описания с местностью Хиджаза слишком очевидно, чтобы его можно было отметить. Ибо, хотя голос Кедара из его скал и гор, доносящийся до соседних островов, ясно обозначает его положение на морском побережье... приморскую пустыню или пустыню, состоящую из знаменитых городов вместе со скалистыми горами, перемежающимися деревнями, представляет собой слишком уникальную картину, чтобы её можно было перенести на любой район Аравийского полуострова, начиная с того квартала, Хиджаза, к единственному и в каждой точке которого оно применимо."

(Чарльз Форстер, «Историческая география Аравии», том 1, страница 243) Из слов священника мы видим, что данное пророчество относится к местности Хиджаза, которую входят Мекка, Медина и т.д. #ожидаемый_пророк #исайя

Западные СМИ и политики на данный момент:

КИДАР - ЗЕМЛЯ АРАБОВ «Да возвысит голос пустыня и города ее, селения, где обитает Кидар; да торжествуют живущие на скалах, да возглашают с вершин гор» [Исаия 42:11]. Филип Шафф говорит в «Библейском словаре»: «Кидар, - один из предков Мухаммада» [да благословит его Аллах и приветствует]. Вопрос: «Где находится земля Кедар?». В книге: «Комментарии к важнейшим пророчествам Библии» говорится: «Кидар сейчас находится в Королевстве Саудовская Аравия» [стр.166]. Энтони Фикри в своем толковании Книги Исайи говорит: «Кедар — это земля арабов». Перевел: Абу Ибрахим Библейское пророчество о Мекке 🫵🏼 Поддержи интеллектуальную защиту Ислама (все переводы анонимные): https://www.donationalerts.com/r/pravdaili #пророчество #Мухаммад

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ Сегодня пятница, благословляйте нашего пророка Мухаммада мир ему и благословение Аллаха!

ХРИСТИАНСКИЕ ЛИЦЕМЕРЫ КРИТИКУЮТ МУСУЛЬМАН ЗА ПОЦЕЛУЙ ЧЕРНОГО КАМНЯ В последнее время несколько нечистоплотных христианских апологетов заявили, что целование мусульманами Черного камня в Масджид аль-Хараме является "многобожием". Как обычно, эта критика ислама в равной степени относится и к их собственной религии. В иудаизме самым святым местом является Стена Плача - оставшаяся часть древнего иудейского Храма в Иерусалиме. Евреи совершают паломничество к Стене и ритуально целуют ее. Это связано с тем, что, по их мнению, Храм (включая Стену) является местом присутствия Бога. Святейшим местом христианства является Иерусалимский храм Гроба Господня. В ней находится место, где, по ложному убеждению христиан, был распят, похоронен и воскрес Иисус. В храме находится "Камень усекновения". Считается, что тело Иисуса было положено на этот камень, когда его готовили к погребению. Христиане совершают паломничество в церковь и ритуально целуют камень усекновения, так как считают, что он связан с христианским богом (т.е. с Иисусом). Тем не менее современная христианская мысль основана не столько на восхвалении традиционных христианских верований и практик, сколько на принижении ислама (поскольку христиане опасаются, что многие из их прихожан перейдут в ислам). В результате христианские апологеты используют социальные сети для высмеивания мусульман за их практику паломничества к Каабе в Мекке и поцелуя черного камня (потому что камень обозначает место присутствия Бога). Христианские апологеты утверждают, что мусульманское целование камня при паломничестве - в отличие от христианского и иудейского - представляет собой разновидность "язычества", противоречащего Библии. В действительности вся ненависть, которую современные христиане направляют на ислам (например, за целование камней, за хиджаб, за законы о богохульстве), отражает презрение к Библии, к досовременной христианской и иудейской традиции. Любой современный христианин, ценящий Библию и связанные с ней традиции, обязан перейти в Ислам или, по крайней мере, уважать его.

ХРИСТИАНСКИЕ ЛИЦЕМЕРЫ КРИТИКУЮТ МУСУЛЬМАН ЗА ПОЦЕЛУЙ ЧЕРНОГО КАМНЯ В последнее время несколько нечистоплотных христианских апологетов заявили, что целование мусульманами Черного камня в Масджид аль-Хараме является "многобожием". Как обычно, эта критика ислама в равной степени относится и к их собственной религии. В иудаизме самым святым местом является Стена Плача - оставшаяся часть древнего иудейского Храма в Иерусалиме. Евреи совершают паломничество к Стене и ритуально целуют ее. Это связано с тем, что, по их мнению, Храм (включая Стену) является местом присутствия Бога. Святейшим местом христианства является Иерусалимский храм Гроба Господня. В ней находится место, где, по ложному убеждению христиан, был распят, похоронен и воскрес Иисус. В храме находится "Камень усекновения". Считается, что тело Иисуса было положено на этот камень, когда его готовили к погребению. Христиане совершают паломничество в церковь и ритуально целуют камень усекновения, так как считают, что он связан с Богом (т.е. с Иисусом). Тем не менее современная христианская мысль основана не столько на восхвалении традиционных христианских верований и практик, сколько на принижении ислама (поскольку христиане опасаются, что многие из их прихожан перейдут в ислам). В результате христианские апологеты используют социальные сети для высмеивания мусульман за их практику паломничества к Каабе в Мекке и поцелуя черного камня (потому что камень обозначает место присутствия Бога). Христианские апологеты утверждают, что мусульманское целование камня при паломничестве - в отличие от христианского и иудейского - представляет собой разновидность "язычества", противоречащего Библии. В действительности вся ненависть, которую современные христиане направляют на ислам (например, за целование камней, за хиджаб, за законы о богохульстве), отражает презрение к Библии, к досовременной христианской и иудейской традиции. Любой современный христианин, ценящий Библию и связанные с ней традиции, обязан перейти в Ислам или, по крайней мере, уважать его.