🎙مقرأة بالقرآن نحيا🎙

◤◢◤◢◣◥◣◥◤◢◤◢◣◥◤◢◣ *السَلٱمٌ عـَلـْيكمّ ۈرحـْمّـٌة ٱللـّہ ﯙبُركـّاتہ* ◣◥◣◥◤◢◤◢◣◥◣◥◤◢◤◢◣ 🗣️ *حلقة تصحيح تلاوة*🗣️ ✏️ *البداية من وجه*: ❣️ *المعلمة:* ❣️ *المشرفة* 🌺 *أسماء نجمات الحلقة* 🌺 * ٠١🌹آمنه * ٠٢🌹فاطمه السيد * ٠٣🌹نسرين الكراد * ٠٤🌹 ميادة * ٠٥🌹هند * ٠٦🌹ريم العساف * ٠٧🌹نور ام سحاب * ٠٨🌹نسرين الحوتري * ٠٩🌹رائدة ناصر * ١٠🌹ام فادي الترك * ١١🌹 * ١٢🌹 * ١٣🌹 * ١٤🌹 * ١٥🌹 * ١٦🌹 * ١٧🌹 * ١٨🌹 * ١٩🌹 * ٢٠🌹 *قال صلى الله عليه وسلم:* (يُقال لقارئ القرآن: اقرأ وارقَ، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها) *اللهم اجعلنا منهم* 🤲🏼🌹

◤◢◤◢◣◥◣◥◤◢◤◢◣◥◤◢◣ *السَلٱمٌ عـَلـْيكمّ ۈرحـْمّـٌة ٱللـّہ ﯙبُركـّاتہ* ◣◥◣◥◤◢◤◢◣◥◣◥◤◢◤◢◣ 🗣️ *`حلقة تصحيح تلاوة`*🗣️ ✏️ *البداية من وجه*: ❣️ *المعلمة:* ❣️ *المشرفة* 🌺 *`أسماء نجمات الحلقة`* 🌺 * ٠١🌹سالي * ٠٢🌹ام احمد القصص * ٠٣🌹هيفاء * ٠٤🌹 * ٠٥🌹 * ٠٦🌹 * ٠٧🌹 * ٠٨🌹 * ٠٩🌹 * ١٠🌹 * ١١🌹 * ١٢🌹 * ١٣🌹 * ١٤🌹 * ١٥🌹 * ١٦🌹 * ١٧🌹 * ١٨🌹 * ١٩🌹 * ٢٠🌹 *قال صلى الله عليه وسلم:* (يُقال لقارئ القرآن: اقرأ وارقَ، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها) *`اللهم اجعلنا منهم`* 🤲🏼🌹

سورة الكهف هي سورة مكية، رقمها 18 في ترتيب المصحف، عدد آياتها 110 آية، وتُعرف بقصتها الأساسية عن أصحاب الكهف. من فضائلها قراءتها يوم الجمعة، وأن حفظ أوائلها أو أواخرها يعصم من فتنة الدجال. تتناول السورة مواضيع متنوعة منها قصة أصحاب الكهف، وموسى والخضر، وإبليس، وقصة ذي القرنين.  معلومات أساسية الموقع في المصحف: السورة رقم 18. مكان النزول: مكية، نزلت قبل الهجرة. ترتيب النزول: السورة رقم 69 في ترتيب نزول السور. عدد الآيات: 110 آية. الجزء في المصحف: تتوسط الجزئين الخامس عشر والسادس عشر.  مواضيع ومحتويات السورة قصص: تتضمن السورة أربع قصص رئيسية: قصة أصحاب الكهف الذين فروا بدينهم. قصة موسى والخضر. قصة إبليس ورفضه السجود لآدم. قصة ذي القرنين. مواضيع أخرى: تتناول السورة مواضيع متنوعة مثل التحذير من الفتن، والتبشير والإنذار، ومشاهد من يوم القيامة، وتتناول قضية الشرك، كما أن بها دعوة إلى التأمل في خلق الله والتدبر في الكون.  فضائل سورة الكهف نور يوم القيامة: من قرأها كما أنزلت كانت له نوراً يوم القيامة. الحماية من فتنة الدجال: حفظ عشر آيات من أولها أو آخرها يعصم من فتنة الدجال. نور يوم الجمعة: قراءتها يوم الجمعة تضيء نوراً بين الجمعتين. دليل على فضلها: نزول سحابة على رجل كان يقرأها دليل على أنها تنزيل الرحمة. 

الســلآمــ عليكمـ وڕحـمــة ﷲوبــڕڪآته نبــــدآ تلاوتنا بــــآذنه تعآلى 🌿⃝❄مقرر الحلقة :شرح وتفسير سورة الكهف 🌿⃝❄المعلمة :إنعام جوهر حفظها الله ورعاها ❤️ 🌿⃝❄المــشــرفة : شرين خالد 🌿⃝❄ أسماء أهل القرآن 🌿⃝❄ 🌿⃝❄معلمة ميسون حماد 💚✔️ 🌿⃝❄ ميسر 🌿⃝❄ كفاح صبيح 🌿⃝❄ باسمة ام صلاح 🌿⃝❄ نهاد 🌿⃝❄ زهور 🌿⃝❄سوسن خالد 🌿⃝❄ ام نمر 🌿⃝❄ 🌿⃝❄ 🌿⃝❄ 🌿⃝❄ 🌿⃝❄ 🌿⃝❄ 🌿⃝❄ 🌿⃝❄ 🌿⃝❄ 🌿⃝❄ 🌿⃝❄ 🌿⃝❄ ❄ـــــــــــــــــــ🌿ـــــــــــــــــــ❄ ❄كفآرة آلمــجـلس❄ ســبــــحـآنك آللهمــ وبــــحمــدك آشــهد آن لآ آله آلآ آنت آســتغـفرك وآتوبــــ  آليك ❄ــــــــــــــــــ🌿ــــــــــــــــــــ❄

الفرق بين "فأردتُ" و"فأردنا" و"فأراد ربك" في سورة الكهف يكمن في تحديد الفاعل ونسبة الفعل، حيث يشير "فأردتُ" (لخَرق السفينة) إلى إرادة فردية من الخضر لعيوب دنيوية، بينما "فأردنا" (لقتل الغلام) تشير لاشتراك إرادته وإرادة الله في فعل يتضمن شرًا ظاهراً وخيرًا باطناً، و"فأراد ربك" (لإقامة الجدار) تصف إرادة الله الخالصة في فعل كله خير محض لصالح اليتيمين، مما يوضح تدرج الفعل من الاختيار البشري إلى التدبير الإلهي المطلق، وفق تفسيرات بلاغية ودروس في العقيدة. تفصيل الفروقات: "فأردتُ أن أعيبها" (سورة الكهف: 79) الفاعل: الخضر (بصيغة المفرد). المعنى: أراد الخضر عيب السفينة بنفسه، وهو تصرف بشري يتعلق بتحقيق مصلحة دنيوية (النجاة من الظالم)، وكان هذا الفعل ناتجًا عن قرار شخصي منه كإنسان مكلف، وليس عن وحي إلهي، فنسب العيب إليه. "فأردنا أن يبدلهما ربهما خيراً منه" (سورة الكهف: 81) الفاعل: "نحن" (الخضر وموسى أو الخضر مع الله). المعنى: هنا نسب الفعل إلى نفسه وإلى موسى (أو أضيف لفعل الله لاحقاً)، وكان القتل أمرًا فيه ظاهر شر (قتل نفس) ولكن باطنه رحمة وخير، فنسب الفعل هنا بصيغة الجمع "أردنا" للدلالة على اشتراك الإرادة بين طرفين في فعل له وجهان. "فأراد ربك أن يبلغَا أشُدَّهما" (سورة الكهف: 82) الفاعل: الله سبحانه وتعالى (بصيغة المفرد لله). المعنى: إرادة خالصة لله تعالى في إقامة الجدار لصالح الغلامين اليتيمين، وهو خير محض لا شائبة فيه، فنسبت الإرادة لله وحده للدلالة على كمال الخير وتمام التدبير الإلهي المطلق. الخلاصة: هذا التنوع في الألفاظ (أردت، أردنا، أراد ربك) هو من بلاغة القرآن الكريم لإظهار الحكمة الإلهية وتحديد المسؤولية والتدبير في كل موقف، حيث تنتقل القصة من تصرف بشري فردي إلى فعل فيه شراكة بين البشر والقدر الإلهي، وصولًا إلى التدبير الإلهي الخالص الذي لا تدخل فيه إرادة بشرية.

"لم تستطع عليه صبرا" (الكهف: 78): هنا، موسى لم يستطع الصبر على أفعال الخضر الغامضة التي لم يفهمها، وكان الأمر ثقيلاً نفسياً، فالزيادة في الفعل (تستطع) ناسبت ثقل المشكلة وصعوبة الأمر. "ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا" (الكهف: 78): بعد أن شرح الخضر أسباب أفعاله، زال الثقل النفسي عن موسى، وأصبح الأمر واضحاً وميسوراً، فناسب التخفيف في اللفظ (تسطع) زوال الهم ووضوح المعنى. الخلاصة: "تستطع": تعبر عن العجز أو الصعوبة وعدم القدرة على تحمل الأمر (قبل التفسير). "تسطع": تعبر عن القدرة بعد زوال الإشكال والوضوح، والفعل أخف في اللفظ وأسهل في المعنى (بعد التفسير).

الهدف الرئيسي من رحلة سيدنا موسى عليه السلام للقاء الخضر كان ليتعلم درساً في التواضع ونسب الفضل والعلم لله وحده. تتلخص الحكمة والدروس من هذه الرحلة في النقاط التالية: 1. تصحيح مفهوم "أعلم الناس" بدأت القصة عندما سُئل موسى عليه السلام: "مَن أعلم الناس؟" فأجاب: "أنا"، ظناً منه أنه لا أحد في عصره يملك علماً أكثر مما آتاه الله كنبي. فأراد الله أن يعلمه أن هناك عباداً آتاهم علماً لدنياً (من عنده) لا يعلمه موسى، مما يرسخ أن فوق كل ذي علم عليم. 2. الفرق بين علم الشريعة وعلم القدر كشفت الرحلة عن نوعين من العلم: علم موسى: هو علم الشريعة والأحكام الظاهرة (ما يجب فعله شرعاً). علم الخضر: هو علم معرفة بواطن الأمور وأسرار الغيب التي أوحى الله بها إليه، وهو ما يشبه "القدر الخفي" الذي يفسر الحكمة من الأحداث المزعجة ظاهرياً. 3. الصبر على ما لا نفهمه كان اللقاء مشروطاً بالصبر. فالحكمة من خرق السفينة أو قتل الغلام لم تظهر لموسى في البداية، لكنها كشفت لاحقاً عن رحمة إلهية واسعة (مثل حماية السفينة من الملك الغاصب أو استبدال الابن بآخر صالح). هذا يعلم المؤمن أن الابتلاءات والظواهر المؤلمة قد تخفي وراءها خيراً عظيماً لا يدركه البشر فوراً. 4. التواضع في طلب العلم أظهرت الرحلة تواضع نبي عظيم مثل موسى، الذي صمم على السفر وتحمل المشاق والمسافات الطويلة ليتعلم ممن هو أقل منه درجة نبوية، متبعاً آداب المتعلم مع معلمه مثل الاستئذان في الصحبة. 5. دروس تربوية وعملية ثقافة الاعتذار: عندما نسي موسى الشرط سارع بالاعتذار، مما يبرز أهمية الرجوع عن الخطأ. المبادرة بالخير: إقامة الجدار للغلامين اليتيمين دون مقابل يعلمنا أهمية مساعدة الضعفاء وحفظ حقوقهم حتى في أقسى الظروف.

الفرق بين "إمراً" و"نُكراً" في سورة الكهف هو أن "الإمر" يشير إلى أمر كبير ومنكر، بينما "النُكر" يدل على أمر أشد نكارة وأعظم جرماً. فالخرق الذي فعله الخضر بالسفينة هو "إمراً" لأن الإصلاح ممكن، بينما قتل الغلام البريء هو "نُكراً" لأن النفس إذا قُتلت لا تُعاد. إمراً: تُستخدم في قصة خرق السفينة، حيث قال موسى: "لقد جئت شيئاً إمراً". وهذا يدل على أن الفعل شنيع ومستنكر (خرق سفينة ليغرق أهلها)، لكنه كان يُمكن إصلاحه أو التعويض عنه (بإصلاحها أو ركوب سفينة أخرى). نُكراً: تُستخدم في قصة قتل الغلام، حيث قال موسى: "أقتلت نفساً زكية بغير نفس لقد جئت شيئاً نُكراً". وهذا يدل على أن الفعل أشدّ وأعظم جرماً، لأن قتل النفس الزكية لا يمكن تعويضه أو إصلاحه.

الحكمة من رحلة سيدنا موسى للبحث عن الخضر هي أن العلم بحر لا ساحل له، وأن حتى الأنبياء يحتاجون لطلب العلم ممن هو أعلم منهم في جوانب معينة، وأن ظاهر الأمور قد يكون خيراً بينما بواطنها غير ذلك، مما يعلّم المسلم الصبر والتسليم لقضاء الله، وأن ما يبدو شراً قد يحمل حكمة إلهية عظيمة لا تُدرك إلا لمن أُوتي علماً خاصاً مثل الخضر. الأهداف والدروس الرئيسية: فضل طلب العلم: سيدنا موسى، وهو نبي وكليم الله، رحل مشقةً ليطلب علماً لم يكن لديه، مما يؤكد أن طلب العلم مستمر ولا يقتصر على مرحلة أو شخص. التواضع أمام العلم: رغم مكانة موسى، تواضع وتعلم من الخضر، معلماً إياه درساً عن أن علمه الشامل (التوراة) لا يغني عن العلم الخاص، وأن هناك علوماً باطنية لا تدرك بالظاهر. الصبر والتسليم: قصص الخضر الثلاث (خرق السفينة، قتل الغلام، بناء الجدار) أظهرت لأمور تبدو شريرة (كسر السفينة، قتل نفس، بناء مجاني)، لكنها كانت بأمر إلهي لحكمة (إنقاذ السفينة من ملك ظالم، استبدال ولد كافر بولد مؤمن، حفظ كنز يتيمين)، وهذا يعلم الصبر على ما لا ندرك حكمته. التمييز بين الشرع والقدر: الخضر كان ينفذ أمراً قدرياً إلهياً (مُوحى به)، وهو ما لا يجوز لموسى أن يصبر عليه كولي، فالولي يعصي إن فعل ما لا يبيحه الشرع، لكن النبي مأمور بالوحي. مواجهة "الأعلم من الناس": الرحلة كانت إجابة على سؤال من هو أعلم الناس، لتثبت أن العلم مراتب، وأن هناك دائماً من هو أعلم في مجال معين، وأن الاعتراف بذلك فضيلة. باختصار، القصة رسالة بأن لا يظن الإنسان أنه أحاط بكل شيء، وأن العلم الإلهي واسع، وأن ما يبدو ظاهراً ليس بالضرورة حقيقة ما وراءه، وأن الصبر مفتاح فهم الحكم.

لم يذكر اسم النبي محمد صلى الله عليه وسلم بلفظ "عبده" في قصة أصحاب الكهف لأن هذه القصة تروي أحداثاً وقعت قبل بعثة النبي محمد بفترة طويلة، حيث كان هؤلاء الفتية مؤمنين في زمن سابق، والله سبحانه وتعالى خصّ النبي محمداً بلفظ "عبده" (في سورة الإسراء) للدلالة عليه شخصياً في حدث الإسراء والمعراج كونه النبي الخاتم، بينما يصف الأنبياء السابقين بـ "عبادنا" بصيغة الماضي لكونهم مضوا، والقرآن لا يذكر اسم النبي محمد باسمه مباشرة بل بصفات تليق بمكانته العالية كـ "يا أيها النبي" أو "يا أيها الرسول" أو "عبده" عند ذكر معجزاته الخاصة. لماذا يختلف الوصف؟ الأنبياء السابقون (مثل أصحاب الكهف): ذكرهم الله بصيغة الماضي "كانوا من عبادنا" أو "كان عبداً" لأنهم كانوا في أزمنة سابقة، والقصة تتعلق بهم كجماعة وليس بالنبي محمد. النبي محمد (صلى الله عليه وسلم): وصف بـ "عبده" في سورة الإسراء "سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً" للإشارة إليه شخصياً في حدث الإسراء والمعراج، وهي معجزة خاصة به. الهدف من القصة: قصة أصحاب الكهف في سورة الكهف تُعرض كآية من آيات الله لتثبيت المؤمنين وتبيان قدرة الله على حفظهم، وليست قصة عن النبي محمد. ببساطة، "عبده" (المفرد) في سورة الإسراء تشير للنبي محمد، بينما "عبادنا" (الجمع) في قصص الأنبياء الآخرين تشير إليهم، والقصة في الكهف تخص قوماً آخرين قبل زمنه.

📓معلومات عن ذو القرنين ⚔️ ذو القرنين هو شخصية ورد ذكرها في القرآن الكريم، في سورة الكهف. يُعتقد أنه كان ملكًا صالحًا، حكم الأرض وعدل فيها. صفات ذي القرنين: - كان ملكًا عادلًا، حكم الأرض بالعدل والحق. - كان مؤمنًا بالله، وآمن برسالة الأنبياء. - كان قويًا وشجاعًا، وقاد جيوشًا لفتح البلاد. رحلات ذي القرنين: - سافر إلى المغرب، ووصل إلى حيث تغرب الشمس. - سافر إلى المشرق، ووصل إلى حيث تشرق الشمس. - سافر إلى بين السدين، وبنى سدًا ليأجوج ومأجوج. بناء السد: - بنى ذو القرنين سدًا من الحديد والنحاس، ليحمي الناس من شر يأجوج ومأجوج. - كان السد قويًا، ولم يستطع أحد أن يصعد عليه أو ينقب فيه. الآراء حول ذي القرنين: - يُعتقد أن ذا القرنين هو الإسكندر الأكبر، ولكن هذا الرأي غير مؤكد. - يُعتقد أيضًا أنه كان ملكًا من ملوك اليمن، ولكن هذا الرأي أيضًا غير مؤكد. - يبقى ذو القرنين شخصية غامضة، ولكن يُعتقد أنه كان ملكًا صالحًا وعادلًا. 🦋 نهاية 🦋