حوری

👁‍🗨داده‌های مرکز آمار نشان می‌دهد قیمت سبد مصرفی خانوار‌ها از سال ۱۴۰۰ تا کنون ۱۴۳ درصد رشد داشته ▪️ اعتماد نوشت: بررسی داده‌های تازه‌ای که مرکز آمار ایران از شاخص قیمت مصرف‌کننده در اردیبهشت‌ماه ارایه کرده نشان می‌دهد به طور متوسط سطح تورم ایرانی‌ها در ۳ سال گذشته نزدیک به ۱.۵ برابر شده است. این در حالی است که شوک قیمت‌ها در بخش کالای خوراکی بیشتر است و به سمت ۲‌برابر شدن ظرف سه‌سال رفته است. داده‌های مرکز آمار نشان می‌دهد شاخص قیمت مصرف‌کننده برای خانوار‌های کشور در اردیبهشت‌ماه امسال به عدد ۲۴۳ رسیده است. در این اعداد و ارقام، قیمت سبد هر استان در سال پایه که اکنون ۱۴۰۰ است، برابر ۱۰۰ در نظر گرفته می‌شود؛ بنابراین وقتی سبد مصرفی کل کشور در اردیبهشت‌ماه به عدد ۲۴۳ می‌رسد، یعنی قیمت سبد مصرفی خانوار‌ها از سال ۱۴۰۰ تاکنون ۱۴۳‌درصد رشد کرده و به عبارتی فقط در سه سال، حدود ۱.۵ برابر شده است. https://t.me/Hrman11 @hooreechannel 🌹

🌿رفح(مرکز استان رفح شهری در نوار غزه) در حال سوختن است. 🔴ما نیازمند آتش‌بس فوری هستیم 🔸️نهاد زنان سازمان ملل متحد: 🔻مردمی که در #رفح پناه گرفته‌اند، از جمله زنان و دختران، با وحشت غیرقابل تصوری مواجه شده‌اند. 🔻این وحشت‌ برای ماه‌ها ادامه داشته و مردم را مجبور می‌کند تا همه چیزهایی را که برای یافتن امنیت برای خودشان یافته بودند، ترک کنند. 🔻اکنون تصاویری از افراد سوخته شامل کودکان و زنان در چادرهای موقتی که در آن پناه گرفته بودند را در رسانه‌ها می‌بینیم. 🔻این وضعیت نمی‌تواند ادامه پیدا کند. ما خواستار آتش بس فوری هستیم. @swhriran @hooreechannel 🌹

کسی از حقوق زنان حرف نمی‌زند! قرار من و همسرم بر این بود که مهریه تنها یک شاخه گل باشد و در عوض تمام حقوق مانند حق طلاق و خروج از کشور و تحصیل به من بازگردد. در محضر که بودیم، به ما فرمی دادند تا تمام این موارد را بنویسیم. در هنگام نوشتن هر سؤالی که از محضردار درباره این حقوق داشتیم، به ما پاسخ روشنی نمی‌دادند. به طور مثال ما فهرستی از این حقوق را نوشتیم و نشان‌شان دادیم. همسرم سؤال کرد که آیا این تمام حقوقی است که باید به خانمم بدهم یا موارد دیگری هم هست که ما ننوشتیم، اما در جواب گفتند ما حق نداریم چیزی بگوییم و این موارد به ما ارتباط ندارد. حتی به ما گفتند که حق تحمیل‌کردن این موارد را نداریم. درصورتی‌که تحمیلی در کار نبود، ما هر دو از ایشان راهنمایی می‌خواستیم. به جای همه اینها به ما گفتند درباره شروط ضمن عقد ما چیزی نمی‌گوییم، اگر آقا داماد بخواهند وکالت تام می‌دهند، درصورتی‌که وکالت تام برای اموال است و ما اصلا چنین چیزی نمی‌خواستیم. بیشتر بخوانید @kherad_jensi @hooreechannel 🌹

❤️ زن‌کشی در مطبخ 🔴نگاهی به کلیشه‌های جنسیتی خانگی در خشونت علیه زنان انسان خردمندی که ما باشیم در طول تاریخ‌اش در کره‌ی زمین به خیلی چیزها خلاصه شده. به توانِ سخن گفتن. به «فکر میکنم پس هستم» و حتی شوخی یا جدی، به اشرف مخلوقات! اما انسانی که در این یادداشت درباره‌اش حرف می‌زنم، انسانی است که نیاز داشت چیزی برای خوردن داشته باشد. انسان شکارچی، انسان خوراک جو، انسانی که آتش را مهار کرد و انسانی که غذا پخت. پختن غذا یک‌بار برای همیشه ما آدم‌ها را از همه‌ی موجودات دیگر در جهان متمایز کرد. ما شدیم تنها موجودی روی کره‌ی زمین که غذا می‌پزد. نوح هراری در کتاب «انسان خردمند» می‌نویسد: در حالی که شامپانزه‌ها روزی پنج ساعت صرف جویدن غذای خام می‌کردند، خوردن غذای پخته فقط یک ساعت وقت انسان‌ها را می‌گرفت». غذا پختن همه چیز را در ما عوض کرد. آشپزی، ما را خردمند کرد، روده‌هامان کوتاه‌تر شد، انرژی کمتری مصرف کرد و راه برای بزرگتر شدن مغزمان باز شد و ما شدیم انسان آشپز‌. ما آشپرخانه‌ها را ساختیم. جهان آشپزخانه‌ها و اجاق‌ها را بنا کردیم و آشپزی، مشخصات زیبایی‌شناختی و عاطفی بسیار به زندگی ما افزود.

با این حال، دیری نپایید که مردسالاری آشپزی را هم تبدیل کرد به بلای جان! بلای جان بسیاری از زنان که نه آشپزی را دوست دارند و نه حوصله و استعدادشان در آشپزی است، زنانی که «دست‌پختشان» خوب نیست و هیچ تمایلی هم ندارند که خوب باشد. خب حالا با این زنان چه کنیم؟

🔴زن‌کشی به خاطر رب گوجه فرنگی!

از فیلم فارسی تا زندگی واقعی، همه‌ی ما صحنه‌هایی از نارضایتی مردان خانواده از سفره‌ی پهن شده در خانه را دیده‌ایم. آشپزی نقش و وظیفه ای «زنانه» است و مرد خانواده اگر «دست‌پخت» عیال را نپسندد، حق دارد که جوش بیاورد و بزند زیر کاسه و کوزه و معترض شود که این چه کوفتی است.

وقتی در فروردین ماه گذشته خبر هولناک قتل زنی جوان در خانه ی خودش در تبریز را می‌خواندم، دقیقا چنین سکانسی از برابر چشمام گذشت. بازپرس پرونده گفته بود علت اقدام هولناک مرد جوان عدم رضایت او از نحوه ی آشپزی [همسر] و استفاده‌ی زیاد از رب گوجه فرنگی در تهیه‌ی انواع غذاها از جمله املت بوده است‌. این زوج جوان دارای یک فرزند دختر ۵ ساله نیز هستند زن به دست شوهرش و با شلیک گلوله کشته شده چون از رب گوجه فرنگی زیاد استفاده می‌کرده! اسفند ماه ۱۴۰۲ زن دیگری این بار در مشهد، قربانی زن‌کشی می‌شود. مرد، سر زن را بارها به زمین کوبیده و درنهایت با ضربات چاقو جانش را گرفته؛ در خانه، سر سفره‌ی غذا و در برابر چشم‌های وحشت‌زده‌ی دو کودک چهار و نیم و شش ساله که البته حضانت قانونی‌شان هم در اختیار پدر است. مرد در بازجویی‌های اولیه گفته: «به خاطر پختن غذا و دست‌پختش او را به قتل رساندم» زن کشته شده چون یا تمایلی به غذا پختن نداشته یا «دستپخت‌اش» خوشایند مرد نبوده. اینها تنها دو نمونه‌ی ثبت و گزارش شده از خشونت جنسیتی است که زنان به خاطر نقشی جنسیت‌زده که بر دوش آنها گذاشته شده، با آن مواجه می‌شوند. خشونت جنسیتی که شدیدترین شکل‌اش را در بعضی پرونده‌های زن‌کشی می‌توان دنبال کرد و شکل‌های عادی و عادت شده‌ی دیگرش را ای بسا هر روز پشت درهای بسته‌ی بسیاری از خانه‌ها و در میانِ «سرود ظرفهای مسین در سیاه کاری مطبخ»! 🖍✍فهیمه خضرحیدری 🗂ادامه مطلب 👉👉 @Zane_Ruz_Channel @hooreechannel 🌹

🌿رفح(مرکز استان رفح شهری در نوار غزه) در حال سوختن است. 🔴ما نیازمند آتش‌بس فوری هستیم 🔸️نهاد زنان سازمان ملل متحد: 🔻مردمی که در #رفح پناه گرفته‌اند، از جمله زنان و دختران، با وحشت غیرقابل تصوری مواجه شده‌اند. 🔻این وحشت‌ برای ماه‌ها ادامه داشته و مردم را مجبور می‌کند تا همه چیزهایی را که برای یافتن امنیت برای خودشان یافته بودند، ترک کنند. 🔻اکنون تصاویری از افراد سوخته شامل کودکان و زنان در چادرهای موقتی که در آن پناه گرفته بودند را در رسانه‌ها می‌بینیم. 🔻این وضعیت نمی‌تواند ادامه پیدا کند. ما خواستار آتش بس فوری هستیم. @swhriran

ساده‌زیستیِ حاکم مهم‌تر است یا عدالت ساختاری‌اش؟ ساده‌زیستیِ حاکم مهم است یا ساختار حکومتی‌ای که بی‌فساد باشد؟ عدالت و سلامت اقتصادیِ خانواده‌ی شخص حاکم اولویت دارد یا عدالت و سلامت اقتصادیِ جریان بزر‌گ‌ترِ همراه و هم‌فکر او در نهاد قدرت؟ فضیلت‌های فردیِ حاکم مهم‌تر است یا فضیلت‌های جمعی‌ای چون عدالت و آزادی سیاسی در به‌قدر‌ت‌ رسیدن؟ پرسش‌هایی از این دست در فلسفه‌ی اخلاقِ قدرت طرح می‌شود و بلافاصله بعد از طرحشان باید بگوییم منظورمان در کدام بستر و زمانه است؟ چون سوال‌هایی بسیار زمینه‌مند‌ند. اخلاق سیاسی در فرهنگ ما تابع قرائت رسمیِ اسلامی است؛ حتی در بین غیردینداران و عرف‌گرایان. آشکارست که قرائت رسمی هم به دلیل تورم نگاه فقاهتی، بسیار تابع چارچوب فقهی اسلام است؛ چارچوبی که به صورت سنتی و تاریخی فردمحور است. چون فقه قرار بوده نیاز شخص مکلف را به احکام فقهی برطرف کند. با این اوصاف وقتی متأثر از این بافتِ فردگرا اندیشه‌ی‌ سیاسی و ارزش‌هایی اخلاقی تعریف شود، آن احکام فردگرایانه خواهد بود و در آن اصولاً «اخلاق اجتماعی» محلی از اعراب نخواهد داشت. (این موضوع حتی محل اعتراض مدافعان اسلام سیاسی در نقد حوزه‌ی سنتی هم است که می‌گویند چرا ما «فقه اجتماعی» نداریم.) ‌ پس دور از انتظار نیست که در این چارچوب اخلاقیِ فردیِ فقه‌زده، مهم‌تر و ستوده‌تر و تبلیغاتی‌تر آن باشد که شخص حاکم ساده‌زیست است و این برترین فخر و فصیلت است. و کمتر مهم که نهادهای قدرت در دست او چقدر بر محور سلامت و برابری و بازدهی اقتصادی استوارند. و کمتر مهم که شخص حاکم چقدر بر مبنای سازوکارهای سیاسیِ عادلانه به قدرت رسیده و آزادی سیاسی در کار است. و کمتر مهم‌تر که ناشی از سیاست نهادهای قدرت او جامعه به فقر و ساده‌زیستیِ اجباری می‌رسند. دیگر صفت چارچوب فقهیِ در قرائت دینیِ رسمی و سنتی، به‌روز نبودن است. به معنای دیگر فقه سنتی در دنیای سنتی پرورده شده و چارچوب برآمده از آن وقتی به سوالات آغازین این گفتار ‌پاسخ می‌دهد، باز می‌شنویم و می‌بینیم که «مهم‌تر» از همه آن است که شخص حاکم ساده‌زیست باشد. در جهان قدیم و در نبود نهادهای پیچیده‌ی قدرت، ساختار قدرت به‌شدت تابع شخصیت حاکم و فضیلت‌های فردی او از جمله ساده‌زیستی بود.  اما اندکی آشنایی با جهان جدید و تحولاتش، به‌ویژه پیچیدگی‌های «نهادی» و «اجتماعی» نظام‌های سیاسیِ بوروکراتیک مدرن، به ما تذکر می‌دهد که شخص حاکم و صفاتش (ولو ساده‌زیست) آخرین اولویت ارزیابی اخلاقی «نهاد» قدرت باید باشد. به عبارت دیگر، در نهادهای پیچیده و بوروکراتیکِ قدرت در جهان جدید، حاکمی به قوت ساده‌زیست و صاحب فضیلت‌های شخصی می‌تواند راهبر نهادهایی به شدت ناعادلانه و ظالمانه از حیث برابری توزیع ثروت و فرصت باشد. اصولاً در جهان جدید به همین دلیل پرسش از اینکه «چه کسی» حکومت می‌کند، به پرسش «چگونه» حکومت می‌کند، تغییر یافته است. (پوپر) پس در چنین موقعیت جدیدی، معقول و مقبول نیست که متأثر از ساختارهای ساده‌ی قدرت در جهان قدیم و ساختارهای فردگرای فقهی، از مثلاً زندگی مالیِ شخص حاکم بپرسیم و آن را مبنای داوری کنیم. باز به‌رغم همه‌ی نکات پیش‌گفته و بافتار جهان پیشامدرن در زمان حیات امام علی، اگر حیات ایشان را از این منظر ارزیابی کنیم، درمی‌یابیم که برخلاف کلیشه‌ی مشهور و فردگرایانه، این ساده‌زیستیِ شخصیِ امام نیست که بنیان قدرت سیاسی اوست، بلکه فضیلت‌های جمعی و ساختاری‌ای نظیر تبعیض‌ستیزی و توبیخ بی‌مماشات کارگزاران خطاکار و برابری قضائی تا حد خلیفه و ...، مبنا و همت ساختار سیاسی است. ✍علی سلطانی، تحلیل زمانه @hooreechannel 🌹

هزینه ای که عربستان برای نسل اینده می کنه سالن امتحان مدارس عربستان سعودی مثل سالهای قبل بستنی- شکلات- بطری آب معدنی خنک- ساندویچ گوشت - چای گرم- سایر غذاها- نوشیدنی‌ها و امکانات رفاهی به همه‌ی دانش آموزا ارائه میشه. دانش‌آموزهای عربستان سعودی و امارات (البته اونهایی که شهروند هستن و‌ نه مقیم ) برای مدرسه رفتن حقوق می‌گیرن. وقتی میان کانادا یا کشورهای دیگه برای ادامه تحصیل حقوق ماهیانه، خرج تحصیل و مسکن و حتی رفت و آمد می‌گیرن. https://t.me/Hrman11 @hooreechannel 🌹

🌿بانکی‌پور، نماینده مجلس: امکان تصویربرداری دوربینی را در لایحه حجاب آورده‌ایم 🔹 اگر فرد نگذارد عکسش گرفته شود پلیس باید فرد بی‌حجاب را به اولین مقر پلیس تحویل دهد 🔹 پلیس عابر عادی را صرف اینکه کشف حجاب کرده باشد بازداشت نمی‌کند 🔹 تمام دستگاه‌ها را موظف کردیم که دوربینشان را در اختیار فراجا قرار دهند امیرحسین بانکی پور نماینده اصفهان در مجلس یازدهم و منتخب مجلس دوازدهم گفت: 🔹️ تمام دستگاه‌ها را موظف کردیم که دوربینشان را در اختیار فراجا قرار دهند نه‌فقط برای حجاب برای اینکه امنیت داخلی شهرها تأمین شود. لازم بود که دوربین‌های شهر یک نظمی داشته باشد. عکس فرد با دوربین گرفته می‌شود یا از طریق ناظرهای مورد وثوق فراجا این عکس هویت‌یابی می‌شود با سامانه‌های دیگر تقاطع گیری می‌شود که خطا صفر شود و جریمه به‌صورت پیامکی برای فرد ارسال می‌شود./ فارس 👈هیچ دشمنی به این خوبی نمی توانست دین آبا و اجدادی صدها ساله مردمان یک سرزمین را به این خوبی نابود کند که کارگزارانی چون این آقا با قوانین من درآوردی خود دارند آن را به سرانجام می رسانند! @hooreechannel 🌹

زنان شبه‌بیوه   🔹 سال گذشته در همایشی با موضوع «زنان و صلح اجتماعی» شرکت کردم که در آن یکی از سخنرانان درمورد تلاش‌های فعالان زن برای کمک به زنان شبیه بیوه/نیمه بیوه/ half- widow  در کشمیر سخن گفت. ایزابیر علی که از راه دور در همایش حضور داشت درمورد زنان مسلمانی گفت که در منازعات کشمیر همسران خود را گم کرده‌اند. همسران صدها مردی که در جریان درگیری‌ها ناپدید شده‌اند و اطلاعی از آنها در دست نیست. زنان شبه‌بیوه کشمیری مطابق قانون شرع تا 99 سال باید به انتظار شوهرانشان بنشینند و بعد از آن، در صورت پیدا نشدن همسر می‌توانند مجدداً ازدواج کنند. خانم علی اشاره کرد که عمده زنان شبه‌بیوه کشمیری متعلق به قشر ضعیفی هستند که نه تخصص و تحصیلات دارند و نه خانواده‌هایشان حاضرند سرپرستی آنها و فرزندانشان را بپذیرند. خانم علی روایت تصویری مفصلی از چندسال تلاش فعالان زن نشان داد که با گردهم‌آوردن «علمای» مسلمان از فرق گوناگون شیعه و سنی و برجسته کردن مشکلات این زنان، در نهایت موفق به اخذ «فتوایی» شدند که بر اساس آن زنان مسلمان می‌توانستند بعد از چهارسال انتظار مجدد ازدواج کنند و صاحب شوهر و سرپناه شوند.   🔹 برای من زیاد پیش آمده در جلسات و گفت و گوهای مختلف، از مردان  بشنوم که اگر قرار است در وضعیت زنان مسلمان در کشورهای مسلمان گشایشی حاصل شود تنها از مسیر فقه ممکن است. فقه که بسیار پیچیده است و نباید آن را به قرائت رسمی موجود تقلیل داد. فقه که پتانسیل‌های رهایی‌بخش بسیاری در خود نهان کرده است اما سازوکاری به‌غایت تخصصی و پیچیده دارد که ورود به آن دشوار است و صبری بی‌پایان طلب می‌کند. در عین حال، نفوذ و صعود زنان درآن تقریبا ناممکن است. بخشی از گفتمانی که با عنوان «فمینیسم اسلامی» می‌شناسیم ناشی از چنین نگاهی است و می‌دانیم که گرچه در خود ممالک اسلامی با اقبال چندانی نه از جانب زنان و مردان متدین و نه از جانب فمینیستهای سکولار مواجه نشده؛ در دانشگاه‌های سرزمین‌های غربی به عنوان «گفتمانی بومی» توجه زیادی دریافت کرده است.   🔹 مواردی مثل مورد زنان شبه‌بیوه کشمیری در ایرانِ بعد از انقلاب هم داشته‌ایم. به طور خاص تبلیغات زیادی حول دیه برابر زن و مرد انجام شده و می‌شود. از طرفی می‌توان این تغییرات را ناچیزتر از آن دانست که به دردسر و دشواری و صبر و احساس صغارتش بیارزد. ضمن اینکه، نهایتاً به هیچ روی برابری میان زن و مرد و سوژگی زن برای تعیین سرنوشتش را نمی‌پذیرد_ بلکه در بهترین حالت شرایط را برای زنان آسان‌تر می‌کند. از طرف دیگر این تغییرات گرچه بسیار کند رخ می‌دهند، ولی دست کم «واقعی» هستند: در جهان واقعی زنان کشمیری توانسته‌اند 99 سال را به 4 سال کاهش دهند و سرپناه و لقمه نانی برای صدها زن و کودک سرگردان فراهم کنند. درحالیکه صدسال شعار برای برابری و حق زن بر بدن و سرنوشتش قدرت جا به جا کردن یک برگ از زمین صلب و سخت سنت را نداشته است. فاصله میان آنچه ایده‌آل است و آنچه ممکن است را « #فمینیسم_اسلامی» نام گذاشته‌اند. 🔹با این وصف، نسل جدید زنان با این تاریخ و دستاوردها که پیش روی ماست، وادار خواهد شد که رویای برابری را از سر بیرون کند یا احساس تعلق به سنت و تامل و توقف در آن را؟ @EveDaughters @hooreechannel 🌹

❤️ نقدی بر یک رفتار مخرب: تشکیک در پاکدامنی جنسی و فحاشی جنسی به زنان ✍ خلاصه داستان این است که یک خبرنگار صدا و سیما که البته به بازجوخبرنگار شهره است، به خاطر رییس دولت متوفی به رییس دولت اسبق، گفته دوزاری. دارودسته رییس دولت اسبق به تلافی، به او تاخته‌اند و علیه او افشاگری جنسی کرده‌اند همراه با الفاظ رکیک جنسی. حالا بعضی که ظاهراً تعلق فکری به هیچ یک از دو سوی ماجرا ندارند، این افشاگری و فحاشی جنسی علیه خبرنگار را پیروزمندانه دنبال می‌کنند و به جد و به طنز پیازداغ این آش را بیشتر می‌کنند و حسابی سرخوش هستند.

تصور کنید به جای این زن، همکار مردش مرتکب توهین می‌شد، چقدر احتمال داشت که خاطرات هتل فلان نیویورک برای کسی زنده شود تقریبا هیچ. چقدر احتمال داشت به شخص خودش فحش جنسی بدهند؟ بسیار کم.

توهین جنسی به زنان در فضای سیاسی ایران موضوع جدیدی نیست و کافی است یک طرف بحثها یا دعواها زن باشد یا زنی در این فضا نقشی داشته باشد مهم هم نیست که از وابستگان حکومت باشد یا از منتقدان یا مخالفان، هنرپیشه باشد یا خبرنگار، یا فعال سیاسی. کافی است که زن باشد. مخالفان و منتقدان از هر طرف در واکنش به هر حرف یا عمل ناخوشایند او فی‌الفور موضوع را به سمت سوابق روابط جنسی و نقض پاکدامنی جنسی زن می برند و ظاهراً دیگر ضرورتی برای هیچ استدلال دیگری احساس نمی کنند. 🌸این نوع مواجهه با زنان، از تجلیات فرهنگ مردسالاری است که کنترل بر رفتار جنسی و بدن زنان را جایز می‌داند و بر این اساس، زنی که استانداردهای اخلاقی مردسالارانه را رعایت نکرده باشد، مستحق توهین و ناسزا شمرده می‌شود. این شکل از خشونت مبتنی بر جنسیت، از رایج‌ترین اشکال خشونت علیه زنان است که به طور روزمره در شبکه‌های اجتماعی و فضای رسانه‌ای مشاهده می‌شود و کمتر واکنش درخوری به آن ابراز می‌شود. بلوغ سیاسی و نیل به برابری جنسیتی وقتی محقق می شود که زنان را چه دوست باشند و چه دشمن، با نقش سیاسی و اجتماعی‌شان و به دور از مفروضات مردسالارانه بپذیریم و انتقاد از عمل و فعالیت سیاسی شان را منطقی و مستدل پیش ببریم نه با تجسس در فعالیت های جنسی و ناسزاگویی جنسی. 🌸 بازی کردن در زمین مردسالاری و دنبال توپ تفکر زن ستیز دویدن، نتیجه‌اش بی‌گمان بازتولید وضع موجود و تداوم نابرابری جنسیتی خواهد بود. ✍دکتر سیمین کاظمی @Zane_Ruz_Channel @hooreechannel 🌹