عـَطـاءُ الـدّرَاعِـمَـة

لعمرك ما الدنيا بدار بقاء") أبو العتاهية

(كيف نقرأ) لا (ماذا نقرأ) *** علومُ اللغة ليست أكثر من (علومِ) لغة؛ قد تمنحك المعرفة بقواعدها، ولكنها لا تمنحك- غالباً- الذوق والتذوق قراءةً وكتابةً!! فقه اللغة، والصرف، والنحو، والبلاغة، والعروض، والإملاء، ليست- غالباً- أكثر من خُلاصات مقننة وقوانين مستخلصة من كلام العرب وطرائقهم في التعبير، وما نشأت هذه العلوم إلا بعد انحراف اللسان واعتلال الذائقة بدخول أحبابنا الأعاجم في الإسلام واختلاط العرب بهم. اكتفاؤك بدرس الخلاصات وتَعلّم القوانين لن يعطيك أكثرَ من خلاصات وقوانين.. سيحفظك من الخطأ واللحن غالباً، وربما يعطيكَ حداً أدنى من الذوق والتذوق (وأشك في ذلك مع طرائق الدرس اللغوية الحالية)!! مع القواعد والخلاصات ستظل تقرأ (حول) اللغة وليس (في) اللغة.. فرقٌ كبيرٌ بين القراءة عن الحب والوقوع في الحب!! حين تقرأ (عن) الحب ستشعر بشيءٍ من الشجن الجميل، أما حين تقع (في) الحب فلن تشعر بشيء أبداً.. إنما هي لفحة هجير أو نفحة نسيم، ثم سلام الله على روحك أبد الدهر!!! اللغة كالحب؛ إن ظللتَ تقرأ عن قواعدها ظللتَ كالواقف على شاطئ بحرٍ من نور ينظر إلى السابحين في نعمائه كما ينظر القارئ عن الحب إلى المحبين المتقلبين في نعماء عذاباته وعذابات نعمائه.. هو خَلِيٌ شَجيٌ؛ يرى ما يتمنى من نعيم، ولا يكاد يُدرك نعيمَ ما تمنى.. وحسبك بهذا ألماً وحسرة!! قَعْ في الحب لتنعم بعذاباته.. وقَعْ في اللغة لتتعذب بنعيمها!! وقد مضى عليَّ زمنٌ يُكثر الأصدقاءُ فيه من سؤالي عن: ماذا نقرأ لِندركَ اللغة؛ فأجيبهم: بل قولوا: كيف نقرأ لنقع في اللغة!! السؤال عن الكيف أولى؛ لأن (كيف) تخطيط لـ (ماذا).. والوقوع في اللغة أصوب؛ لأن اللغة لا يُحيط بها- كما قيل- إلا مَلكٌ مقرب أو نبيٌ مُرسل!! حسبك أن تقع ثم احتمل النعيم إن استطعت!! عَلَّمنِي أشياخي، وها أنا أنقل لكَ ما تعلمتُه.. قالوا: أولاً: ابدأ قراءتك بجزء من القرآن الكريم.. وكلما زدت فيه زادت البركة في وقتك.. ولا تظنن أنَّ اكتفاءك بنصفِ جزءٍ مثلاً قد يمنحكَ بعضَ وقتٍ لتدركَ فيه شيئاً آخر تحرص عليه.. كلا.. فما تظنه نقصانَ زمنٍ في جزء؛ سيعوضه اللهُ لكَ بركةَ وقت، وكمالَ فَهمٍ، وتمامَ علم. ثانياً: اقرأ شيئاً من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ (ثلاثة أحاديث) بحدٍ أدنى، ولا تزد على (الخمسة)، ثم اقرأ شرحها ومعانيها وفقهها وأحكامها وما يُستفاد منها.. ولا بأس أن تبدأ بكتاب (رياض الصالحين)، والخيار لك في المدونات الكبرى كالبخاري ومسلم وغيرهما من كتب الصحاح. ثالثاً: اقرأ ما تيسر من شعر العرب لتعرف طرائقهم في المنظوم وتفننهم فيه، وتَطَّلِعَ على معانيهم التي تجعل الحليمَ حيراناً.. وأمامك دواوين لا تكاد تحصى لشعراء العربية.. وإذا أردتَ نصيحتي فابدأ بالمدونات الكبرى التي جمعت شعر عددٍ من الشعراء، ولا تبدأ بديوان شاعر بعينه إلا إن أحببتَ ذلك؛ فإن قراءتك لهذه المجاميع ستعطيك تصوراً عاماً عن الشاعر قبل أن تلج بيته وتنزل ساحته.. كما ستُولِّدُ في ذهنك وروحك وعقلك حس المقارنة بين الشعراء ومعرفة طرائقهم في التعبير حتى لَيَكادُ الشاعرُ يتجسد أمامك شخصاً من لحم ودم في حروف وكلمات.. وليتك تبدأ بمختارات الأدباء والشعراء فإنَّ هؤلاء يعرفون مداخل الكلام ومخارجه، وهم كالصيارفة يُحسنون معرفة الصحيح من الزائف؛ فاختياراتهم- غالباً- أكثر فائدة لك من أن تُلقي بنفسك في لجج شاعر بعينه قد لا تعرف مواطن قوته ومواطن ضعفه.. وهاك بعضَ المدونات والمختارات: (المفضليات)، (الأصمعيات)، (جمهرة أشعار العرب)، (ديوان الهذليين)، (الحماسة)، (الحماسة البصرية)، (مختارات ابن الشجري).. وما شئتَ بعدها من مختارات اختارها أدباء وشعراء قدماء، أو اختارها أدباء وشعراء محدثون لشعراء قدماء؛ مثل: مختارات البارودي، أو الحماسة الصغرى لعبد الله الطيب.. ثم ما شئتَ بعدها من دواوين شعراء الجاهلية وصدر الإسلام والدولة الأموية ثم الدولة العباسية.. هكذا على التتابع.. ولا تجعل للشعراء المحدثين حظاً من قراءتك في ابتداء أمرك.. فإن استحكم القديم الأصيل في روحك فألقِ بنفسك حيث شئت. رابعاً: اقرأ شيئاً من خُطب العرب ورسائلهم، ومناظراتهم في أسواقهم وحروبهم ومجامعهم، ووصاياهم لأبنائهم وإخوانهم؛ لتعرف كيف كانوا يتأنقون في نثرهم كما كانوا يتأنقون في شعرهم؛ فإنَّ نثر العرب لا يقل عن شعرها جمالاً وألقاً وحكمةً.. وقد جمع الأستاذ أحمد زكي صفوت، شيئاً كثيراً من خطب العرب ومناظراتهم ووصاياهم ومفاخراتهم في كتابه (جمهرة خطب العرب في عصور العربية الزاهرة)، وجعله في ثلاثة أجزاء.. كما جمع رسائلهم في كتابه (جمهرة رسائل العرب في عصور العربية الزاهرة)، وجعله في أربعة أجزاء.. وفيهما كفاية في هذا الباب إن شاء الله.

«يا حاملين بذي القلوبِ عزيمةً تسعى لنصرِ الأمّة الغرّاء هلّت أزاهيرُ البشائرِ جيلَنا وأتاكمُ غيثٌ بفيضِ رَواءِ» تُعلن أكاديمية الجيل الصّاعد عن بدء التسجيل في الدفعة الثالثة من مساراتها الأربع 🍀 أولًا: المسارات الخاصّة: • تستقبل عددًا محدودًا ينتقى من خلال تعبئةِ استمارة واجتياز اختبار القبول. 1️⃣ مسار جُذور: ▫️للفئة العمريّة 13 - 16 عامًا ▫️المُدّة: سنتان. 2️⃣ مسار إشراق: ▫️للفئة العمريّة 17 - 20 عامًا ▫️المُدّة: سنتان. ثانيًا: المسارات العامّة: • لا تتضمّن شروطَ قبول. 1️⃣ مسار بذور: ▫️للفئة العمريّة 10 - 12 عامًا ▫️المُدّة: سنتان. 2️⃣ مسار غراس: ▫️للفئة العمريّة 13 - 16 عامًا ▫️المُدّة: سنتان. رابط التسجيل لكلّ المسارات: http://registration.jeelacademysa.com 📍في حال واجهتم أي مشكلة أثناء التسجيل يرجى التواصل مع حساب الدعم الفني الخاص بأكاديمية الجيل الصاعد: @jeelacademysupportnew وسيتم الرد عليكم خلال مدة أقصاها 48 ساعة، نرجو منكم التحلي بالصبر فالأعداد كبيرة، وثقوا تماماً أن مشاكلكم سيتم حالها فلا داعي للقلق 🌿

روى ابن عساكر بسنده، قال: «خطب الوليد بن عبد الملك بن مروان يومًا، وعمر بن عبد العزيز تحت المنبر، فقال الوليد في خطبته(يا ليتُها كانت القاضية)، وضم التاء، فقال عمر بن عبد العزيز: ياليتها كانت عليك وأراحتنا منك» 😁 وروى ابن عساكر أيضا أنه يقول:« يا أهل المدينة»، وهذا من لحن العرب وخطؤهم في الإعراب. تاريخ دمشق لابن عساكر،ج٦٣، ص١٧٩

تجوّلت في آخر المنشورات هنا قليلًا؛ فصادفني منشور في مجموعة نسائيّة يقول أنّ الرجل يحبّ المرأة صعبة القياد التي لا تمنحه كلّها.. وقتها ومشاعرها وجهدها مرّة واحدة.. الأدب والشِّعر هما دفترٌ دوّن فيه العرب عبر التاريخ تجاربهم الإنسانيّة ومشاعرهم وملاحظاتهم فهو مصدرٌ تُستقى منه المفاهيم العاطفيّة والنفسيّة، وقد طفح التراث بشواهد على أنّ البخل بالوصل في النساء محمود؛ حتّى قال ابن أبي حُصينة: «وفضلُ الجودِ مكرمةٌ من الإناثِ كفضلِ الجودِ في الذكرِ». قال الجاحظ في تهذيب الأخلاق: «البخل خلقٌ مكروه من جميع الناس، إلّا أنّه من النّساء أقلّ كراهية، بل قد يستحبّ منهنّ البخل». وأخذ النقاد على المتنبّي قوله في محبوبته: «حاشا لمثلكِ أن تكون بخيلةً». وتباهى الشعراء بحبّهم نساءً يصعب نيلهنّ؛ منه قول كثيّر عزّة: «وإنّي لأسمُو بالوصالِ إلى التي يكونُ سَناءً وَصلُهَا وازديارُهَا». أبو تمّام: «عالي الهوى ممّا يُرَقِّصُ هامتي أرْوِيَّةُ الشَّعَفِ التي لم تُسهلِ». والشواهد على استحباب البخل في النساء وإمطال المواعيد حتّى صرن أحقّ بأن يضرب بهنّ المثل من عرقوب، وعدم البذل كثيرة جدًا منها: -كثيّر عزّة: «كأنّي أُناجي صخرةً حين أعرضَت، مِن الصمّ لو يمشي بها العُصم زلّتِ صَفوحٌ، فما تلقاك إلا بخيلةً، فمَن ملّ منها ذلك الوصل ملّتِ». -الأحوص: «وزادني كلَفًا بالحبّ أن مَنَعت أحبّ شيء إلى الإنسان ما مُنعا كم من دنيٍّ لها قد كنت أتبعه ولو صحا القلب عنها كان لي تبِعا». -عبيد الله بن عبد الله بن مسعود: «وزادك إغراءً بها طول بُخلها وأعرى لحمَ أعظُمِك الهمُّ». -جميل بن معمر العُذري: «ولستُ على بذل الصفاء هويتها ولكن سبَتني بالدلالِ مع البخلِ». -رِفاعة الفقعسيّ: «ولم تجدا بلجاءَ إلا بخيلةً وإن أيسرتْ واحتاج يومًا غريمها». -ابن أبي حُصينة: «ما بالُ أسماءَ تُلوِيني مواعِدَها أَكلُّ ذاتِ جمالٍ ذاتُ تلوينِ؟!». - فإن تزوّجت صار البخل منها عن زوجها معيبًا ومنفّرًا وشائنًا؛ وقد حُكي عن سيّدنا معاوية أنه استشهد في نصح ابنته بقولِ الشاعر: «من الخفراتِ البيضِ أمّا حرامُها فصعبٌ وأمّا حلّها فذلول». قال ابن سينا في كتابه 'السياسة' باب سياسة الأهل: «وخيرُ النساءِ العاقلةُ الدَيِّنةُ الحيِيَّةُ الفَطِنة الودود الولود، القصيرةُ اللسان، المطاوعةُ العَنان، الناصحةُ الجيب، الأمينةُ الغيب، الرَّزانُ في مجلسها، الوقورُ في هيبتها، المَهيبةُ في قامتها، الخفيفةُ المبتذلةُ في خدمتها لزوجها؛ تُحسِن تدبيرها، وتكثرُ قليله بتقديرها، وتجلو أحزانه بجميلِ أخلاقها وتُسلي همومه بلطيف مداراتها». - الشاهد من كلّ هذه الشواهد أنّ المرأة لا يحسن بها البذل وقطع الخطوات والأشواط وطلب الوصل والتودّد قبل الميثاق الغليظ فكلّ ذلك منها منفّر.

صبحكم الله بالخير.. لو يعرف أحدكم جمع كلمة (شهرزاد) يخبرنا على البوت سريعًا، جزاكم الله خيرا

أشارككم هذا الكتاب👆 من الكتب التي عزمت على قراءتها هذه الفترة.