📗 iMuvahhid 🧠

قال ابن عبد الهادي الحنبلي: "قال ابن عقيل: وهو مستغن عن الأمكنة والاعتماد على شيء سواه، فمن اعتقد أن العرش حامله فهو كافر". Ибн 'Абди-ль-Хади аль-Ханбали сказал: - Сказал ибн 'Акъиль: «И Аллах не нуждается ни в каких местах, не нуждается в том, чтобы (физически) опираться на что-то и не нуждается ни в чем. А тот, кто утверждает, что Аллаха держит Трон - тот является кафиром (букв. неверующим)!».

Пальцы Аллаха? ✒️ Имам, Хафиз Аль-Байхаки [384-457г], да смилуется над ним Аллах, со своей цепочкой передатчиков привел хадис Пророка (ﷺ), в котором, если перевести дословно сказано: "Сердца между пальцами Милостивого: Кого Он пожелает — наставляет, а кого пожелает — сбивает". После этого пишет: «Под словами: "Между пальцами Милостивого" имеется ввиду, что сердца находятся под могуществом Милостивого» — конец цитаты. 📘 «Аль-И'тикад», стр 205.

📚 https://t.me/kutubunmufidatun

✒️Сказал Шейхуль Ислам, Имам Ан-Навави [631-676] да смилуется над ним Аллах, в книге «Роудату-Ттолибин»: ولو قال لزوجته: أنت أحب إليَّ من الله تعالى كفر «Если муж скажет жене: ”Я люблю тебя больше чем Аллаха”, то он впадает в неверие» — конец цитаты.

Атрибуты Аллаха не похожи на атрибуты творений. ✒️ Имам, Хафиз Аль-Байхаки [384-457г], да смилуется над ним Аллах, пишет: «В общем: обязательно знать, что истива Аллаха [дословно: возвышение] не является выпрямлением после сгибания, не является утверждением в каком-то месте, не является соприкосновением с чем-либо из созданных. Однако Он совершил истива над троном так, как об этом сообщил [в Коране], без придания образа. Он отделен от творений [т.е сущность Бога не соприкасается с творениями и не находится в них]. Обязательно верить, что итьян Аллаха и его маджи [дословно: приход] не является приходом из одного места в другое или перемещением. Его нузуль [дословно: нисхождение на нижнее небо] не является перемещением. Его сущность не является телом. Его ваджх [дословно: лик] не является образом. Его йад [дословно: рука] не является органом. Его айн [дословно: глаз] не является зрачком. Все вышеперечисленное является Его качествами, с которыми пришло откровение. Как пришло — так мы и сказали, отрицая от них [т.е от этих качеств] образ. Всевышний сказал в Коране: {Нет ничего подобного Ему}. Так же сказал: {Нет никого равного Ему}. Так же сказал: {Знаешь ли ты Ему соименного?}» — конец цитаты. 📘 «Аль-И'тикад», стр 165.

Вера в истива [дословно: возвышенность] Аллаха над троном. ✒️ Имам, Хафиз Аль-Байхаки [384-457г], да смилуется над ним Аллах, после того, как привел много аятов и хадисов про истива Аллаха над троном, пишет: «Правильный мазхаб во всем этом — ограничиться на том, как пришло в текстах, не придавая этому материальную форму [такйиф]¹. По этому пути следовали наши ранние имамы и их более поздние последователи. Они [наши ранние имамы] сказали: "Об истива над троном неоднократно сказано в Коране и об этом пришло много достоверных сообщений. Посему принять это так, как оно пришло — обязательно, а углубляться в это, придавать материальный образ или пытаться понять "как это?" — недопустимо"²» — конец цитаты. 📘 «Аль-И'тикад», стр 162 ﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ¹ Т.е нельзя думать, что Аллах это какое-то тело, находящиеся где-то высоко над троном. ² Т.е мы говорим: Аллах сообщил о своем истива над троном и мы в этом верим, однако мы категорически убеждены, что под "истива" над троном это не физическое возвышение. Если не имеется ввиду физическое возвышение, то что тогда? Ответ: Аллах знает лучше. Мы не углубляемся.

Что будет, если остановить свой выбор не на религиозной женщине. Говорит Имам аль-Газали, да смилуется над ним Аллах, объясняя причины, по которым следует изначально остановить свой выбор на соблюдающей религию женщине: «Если жена будет с расстройством в религии так, что будет губить имущество мужа или расстройство будет проявляться в чем-то другом, то жизнь с ней будет проблемной. Далее, если муж будет молчать и не порицать за грехи, то станет её соучастником в грехе и пошедшим наперекор словам Аллаха: {Спасайте себя и свои семьи от огня ада}. Если же он будет порицать её и вести споры, то жизнь станет невыносимой. По этой самой причине Посланник Аллаха (ﷺ) особенно сильно побуждал жениться на религиозной женщине, сказав: "На женщине женятся из-за её имущества, красоты, знатного происхождения и религиозности. Тебе же надлежит выбрать религиозную!"» — конец цитаты. 📚Ихья улюмиддин, 2/78.

​​Ибн Кудама аль-Ханбали в книге «Заммут Тавиль» говорит: ومذهَب السّلفِ رَحْمةُ اللهِ عليْهم الإيمانُ بصِفاتِ اللهِ تعالى وأسمائه الّتي وصَف بِها نفْسَه في آياتِه وتنْزيلِه أو علَى لِسانِ رسوله مِن غيْرِ زيادةٍ عليْها , ولا نقْصٍ مِنْها , ولا تَجاوُزٍ لها , ولا تفْسيرٍ لَها , ولا تاويلٍ لَها بِما يُخالِفُ ظَاهِرَها , ولاَ تَشْبيهٍ بِصفاتِ المَخْلوقِينَ ولا سِماتِ المُحدَثِينَ , بلْ أمَرّوها كَما جاءتْ , ورَدّوا علْمَها إلى قائلِها ومَعْناها إلى المُتَكَلّم بها وقال بعْضُهم - و يُروَى ذلك عَن الشّافعِيّ رَحْمَةُ اللهِ عليْه : آمَنْت بِما جاءَ عَن اللهِ عَلى مُرَادِ اللهِ وبِما جاءَ عَن رَسولِ اللهِ عَلى مُرادِ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وعَلِموا أنّ المُتَكلِّمَ بِها صَادقٌ لا شَكّ في صِدْقِه فصَدّقُوهُ ولمْ يَعْلموا حَقيقَةَ مَعْناها , فَسَكتوا عَمّا لمْ يَعْلَمُوه «Путь саляфов, рахматуЛлахи аляйхим, это: верить в сифаты Аллаха Всевышнего и Его имена — которыми Он себя описал в аятах и ниспосланиях или посредством Своего Посланника — без добавления, без убавления, без перехода его границ, не делая тафсир, не делая таъвиль, который противоречит захиру, не уподобляя с сифатами творений и не уподобляя с описаниями сотворенных, напротив (необходимо) читая проходить их/имрар и оставлять знание и смысл тому, кто говорил их. Сказали некоторые — передается это от Шафии, рахматуЛлахи аляйх: «Я верю в то, что пришло от Аллаха с тем (смыслом), что имел в виду Аллах. И я верю в то, что пришло от Посланника Аллаха с тем (смыслом), что имел в виду Посланник Аллаха, салля Ллаху аляйхи ва саллям». Они знали, что говорящий их правдивый, нет сомнения в его праведности, и они подтверждали его не зная сути их смыслов, и молчали в отношении того, чего не знали». Источник: Ибн Къудама Аль Макъдиси: Заммут Тавиль: 9 Шарикъа: Даруль Фатх: 1414/1994 В этой же книге далее говорит: ورأيْت لبعضِ شُيوخِهم في كِتابهِ قال : " اخْتلفَ أصْحابُنا فِي أخبارِ الصِّفاتِ , فمِنْهُم مَن أمرَّها كَما جاءتْ مِن غيْر تَفسيرٍ ولا تأويلٍ مَعَ نفْي التَّشبِيهِ عنْها , وهُو مَذْهبُ السّلفِ " , فحصَل الإجْماعُ عَلى صِحَّة ما ذكَرناه والحمد لله «Я видел у некоторых их (ашъаритов и матуридитов) шейхов в их книгах, как они сказали: «Разошлись наши асхабы (т.е. ашъариты) в отношении аятов и хадисов о сифатах. Из них есть те, кто делают имрар, без разъяснения смысла (тафсира) и без таъвиля вместе с отрицанием ташбиха от них, и это мазхаб саляфов». И заключилась иджма в действительности того, что мы упомянули. Хвала Аллаху». 📘 Источник: Ибн Къудама Аль Макъдиси: Заммут Тавиль: 25 Шарикъа: Даруль Фатх: 1414/1994

Сказал Шейх Мансур ибн Юнус Аль-Бухути Аль-Ханбали: عليه رحمة الله تعالى قال الشيخ منصور بن يونس البهوتي الحنبلي رحمه الله تعالى: (فَإِنْ تَرَكَهَا تَهَاوُنًا وَكَسَلًا) لَا جُحُودًا (دَعَاهُ إمَامٌ أَوْ نَائِبُهُ إلَى فِعْلِهَا) لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ تَرَكَهَا لِعُذْرٍ يَعْتَقِدُ سُقُوطَهَا بِهِ، كَالْمَرَضِ وَنَحْوِهِ وَيُهَدِّدُهُ فَيَقُولُ لَهُ: إنْ صَلَّيْت وَإِلَّا قَتَلْنَاك وَذَلِكَ فِي وَقْتِ كُلِّ صَلَاةٍ (فَإِنْ أَبَى) أَنْ يُصَلِّيَهَا (حَتَّى تَضَايَقَ وَقْتُ الَّتِي بَعْدَهَا) أَيْ: بَعْدَ الَّتِي دُعِيَ لَهَا عَنْ فِعْلِ الثَّانِيَةِ كَمَا جَزَمَ بِهِ فِي مُخْتَصَرِ الْمُقْنِعِ تَبَعًا لِلْوَجِيزِ وَغَيْرِهِ (وَجَبَ قَتْلُهُ) لِقَوْلِهِ تَعَالَى ﴿ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ ﴾ التوبة: ٥- إلَى قَوْلِهِ - ﴿ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ ﴾ التوبة: ٥ فَمَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ لَمْ يَأْتِ بِشَرْطِ التَّخْلِيَةِ، فَيَبْقَى عَلَى إبَاحَةِ الْقَتْلِ وَلِقَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «مَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ مُتَعَمِّدًا فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ» رَوَاهُ أَحْمَدُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مَكْحُولٍ وَهُوَ مُرْسَلٌ جَيِّدٌ قَالَهُ فِي الْمُبْدِعِ. وَلِأَنَّهَا مِنْ أَرْكَانِ الْإِسْلَامِ لَا تَدْخُلُهَا النِّيَابَةُ فَقُتِلَ تَارِكُهَا كَالشَّهَادَتَيْنِ وَلَا يُقْتَلُ بِتَرْكِ الْأُولَى لِأَنَّهُ لَا يُعْلَمُ أَنَّهُ عَزَمَ عَلَى تَرْكِهَا إلَّا بِخُرُوجِ وَقْتِهَا فَإِذَا خَرَجَ عَلِمْنَا أَنَّهُ تَرَكَهَا وَلَا يَجِبُ قَتْلُهُ بِهَا لِأَنَّهَا فَائِتَةٌ فَإِذَا ضَاقَ وَقْتُ الثَّانِيَةِ وَجَبَ قَتْلُهُ (وَلَا يُقْتَلُ) مَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ تَهَاوُنًا وَكَسَلًا وَكَذَا مَنْ جَحَدَ وُجُوبَهَا (حَتَّى يُسْتَتَابَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ كَمُرْتَدٍّ) أَيْ: كَسَائِرِ الْمُرْتَدِّينَ (نَصًّا) وَيُضَيَّقُ عَلَيْهِ. وَذَكَرَ الْقَاضِي أَنَّهُ يُضْرَبُ (فَإِنْ تَابَ) مِنْ تَرْكِ الصَّلَاةِ تَهَاوُنًا وَكَسَلًا (بِفِعْلِهَا) أَيْ: بِفِعْلِ الصَّلَاةِ خُلِّيَ سَبِيلُهُ، نَقَلَ صَالِحٌ: تَوْبَتُهُ أَنْ يُصَلِّيَ لِأَنَّ كُفْرَهُ بِالِامْتِنَاعِ مِنْهَا، فَحَصَلَتْ تَوْبَتُهُ بِهَا، بِخِلَافِ جَاحِدِهَا، فَإِنَّ تَوْبَتَهُ إقْرَارُهُ بِمَا جَحَدَهُ مَعَ الشَّهَادَتَيْنِ كَمَا يُعْلَمُ مِمَّا يَأْتِي فِي بَابِ الْمُرْتَدِّ (وَإِلَّا) أَيْ: وَإِنْ لَمْ يَتُبْ بِفِعْلِ الصَّلَاةِ (قُتِلَ بِضَرْبِ عُنُقِهِ) بِالسَّيْفِ، لِقَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «إذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ أَيْ: الْهَيْئَةَ مِنْ الْقَتْلِ (لِكُفْرِهِ) عِلَّةٌ لِقَتْلِهِ. « كشاف القناع عن متن الإقناع » ٢٢٨/١ Если он оставит молитву не из-за отрицания обязательности, а по причине небрежности и лени – то правитель либо его наместник призовут его к совершению молитвы ввиду вероятности того, что его оставление молитвы было из-за какой-либо оправдательной причины, относительно чего он убеждён что по этой причине обязательность молитвы спала, как болезнь и тому подобное. Ему будут грозить и говорить ему: – Либо ты будешь совершать молитву, в противном случае мы тебя убьём. И так во время каждой молитвы. Затем, если он будет отказываться совершать молитву до тех пор, пока не настанет время выхода следующей молитвы, то есть после времени второй молитвы к которой его призывали совершить – как категорически утверждено в мухтасаре на « Аль-Мукни' » следуя за « Аль-Уаджиз » и другим; является обязательным его казнить. Ввиду слов Всевышнего Аллаһа: ﴿ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِين ﴾ سورة التوبة: ٥ То убивайте многобожников. Сура Ат-Тауба, Аят 5 До Его слов: ﴿ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ ﴾ سورة التوبة: ٥ Если же они раскаются и станут совершать молитву и выплачивать закят, то отпустите их. Сура Ат-Тауба, Аят 5 Кто оставил молитву, тот не выполнил условие освобождения, в следствии чего его кровь остаётся дозволенной. Также, ввиду слов Посланника Аллаһа ﷺ: «Кто намеренно оставил молитву, тот лишился защиты Аллаһа и Его посланника». Хадис передал Имам Ахмад со своей цепочкой передатчиков от Макхуля, хадис является хорошим мурсалем, об этом сказано в « Аль-Мубди' ».

​​​​​​Положение оставившего молитву согласно нашему мазхабу. Сказал Шейх Муса ибн Ахмад Аль-Хаджауи Аль-Ханбали: عليه رحمة الله تعالى قال الشيخ موسى ابن أحمد الحجاوي الحنبلي عليه رحمة الله تعالى: فإن تركها تهاونا وكسلا دعاه إمام أو نائبه إلى فعلها فإن أبى حتى تضايق وقت التي بعدها وجب قتله ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثة أيام كمرتد نصا فإن تاب بفعلها وإلا قتل بضرب عنقه لكفره « الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل » ٧٤/١ Если он оставит молитву из-за небрежности и лени, то правитель либо его наместник призовут его к совершению молитвы, и если он будет противиться пока не настанет время выхода следующей молитвы – становится обязательным его казнь. Его не казнят пока три дня не будут требовать от него покаяться подобно вероотступнику, на это есть прямой текст от Имама Ахмада. То ли он покается совершением молитвы – а иначе его казнят ударом по шее, в следствий его неверия. 📚 « Аль-Икна' » 74/1 Сказал Шейх Мансур ибн Юнус Аль-Бухути Аль-Ханбали: عليه رحمة الله تعالى قال الشيخ منصور بن يونس البهوتي الحنبلي عليه رحمة الله تعالى: (وَكَذَا لَوْ تَرَكَهَا تَهَاوُنًا أَوْ كَسَلًا إذَا دَعَاهُ إمَامٌ أَوْ نَائِبُهُ لِفِعْلِهَا) أَيْ الصَّلَاةِ (وَأَبَى) فِعْلَهَا (حَتَّى تَضَايَقَ وَقْتُ الَّتِي بَعْدَهَا) بِأَنْ يُدْعَى لِلظُّهْرِ مَثَلًا، فَيَأْبَى حَتَّى يَتَضَايَقَ وَقْتُ الْعَصْرِ عَنْهَا، فَيُقْتَلُ كُفْرًا لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «: بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ الْكُفْرِ تَرْكُ الصَّلَاةِ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ. وَلِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «الْعَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ الصَّلَاةُ فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ» رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ وَقَالَ: حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَلِقَوْلِهِ «أَوَّلُ مَا تَفْقِدُونَ مِنْ دِينِكُمْ الْأَمَانَةُ، وَآخِرُ مَا تَفْقِدُونَ الصَّلَاةُ» قَالَ أَحْمَدُ: كُلُّ شَيْءٍ ذَهَبَ آخِرُهُ لَمْ يَبِقَ مِنْهُ شَيْءٌ. وَقَالَ عُمَرُ " لَا حَظَّ فِي الْإِسْلَامِ لِمَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ " وَقَالَ عَلِيٌّ " مَنْ لَمْ يُصَلِّ فَهُوَ كَافِرٌ " وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَقِيقٍ " لَمْ يَكُنْ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرَوْنَ شَيْئًا مِنْ الْأَعْمَالِ تَرْكُهُ كُفْرٌ غَيْرَ الصَّلَاةِ " وَلَا قَتْلَ وَلَا تَكْفِيرَ قَبْلَ الدِّعَايَةَ. « دقائق أولي النهى لشرح المنتهى » ١٢٩/١-١٢٨ Также если оставит молитву из-за небрежности или лени. Если правитель либо его наместник призовут его к совершению молитвы, а он будет противиться пока не настанет время выхода следующей молитвы: Например его призовут во время зухра, он будет противиться пока не настанет время выхода молитвы 'аср. И его казнят по причине неверия, ввиду слов Посланника Аллаһа ﷺ: «Между рабом и неверием – оставление молитвы». Хадис передал Имам Муслим. Также ввиду слов Посланника Аллаһа ﷺ: «Договор который между нами и ими – молитва, и кто оставит её – тот впадает в неверие». Хадис передали Ахмад, Ан-Насаи, и Ат-Тирмизи который сказал: хороший, достоверный. Также ввиду слов Посланника Аллаһа ﷺ: «Первое чего вы лишаетесь в вашей религии – верность, А последнее чего лишаетесь – молитва». Имам Ахмад (رضي الله عنه) сказал: «Не останется ничего из всякой вещи у которой исчезает последнее». Сказал 'Умар ибн Аль-Хаттаб  (رضي الله عنه): «Нет доли в Исламе у тех кто оставил молитву». Сказал 'Али ибн Абу Талиб (رضي الله عنه): «Кто не совершает молитву – тот является кафиром». Сказал 'АбдуЛлаh ибн Шакык: «Сподвижники Пророка ﷺ не считали оставления чего-либо из деяний куфром кроме молитвы». До призыва¹ не выносится вердикт о неверии, и не осуществляется казнь. 📚 « Дака'ику ули-н-нуха ли шархи-ль-Мунтаха » 128-129/1 —————————— 1. То есть: до призыва Правителя либо его наместника. والله تعالى أعلم وأحكم