Isaiah 48 Apologetics
الذهاب إلى القناة على Telegram
✟ በስመ አብ ወወልድ ወመንፈስ ቅዱስ አሐዱ አምላክ አሜን! ✟ "14 The grace of the Lord Jesus Christ, and the love of God, and the communion of the Holy Ghost, be with you all. Amen." (2Corinthians 13:14) 📌 ሌላኛው ቻናላችን:- @ovadiah
إظهار المزيد6 947
المشتركون
+2924 ساعات
+457 أيام
+8830 أيام
جارٍ تحميل البيانات
القنوات المماثلة
سحابة العلامات
لا توجد بيانات
هل تواجه مشاكل؟ يرجى تحديث الصفحة أو الاتصال بمدير الدعم الخاص بنا.
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
أكتوبر '26أكتوبر '26
أكتوبر '26
+124
في 1 قنوات
سبتمبر '26
+202
في 2 قنوات
Get PRO
أغسطس '26
+235
في 3 قنوات
Get PRO
يوليو '26
+208
في 3 قنوات
Get PRO
يونيو '26
+289
في 4 قنوات
Get PRO
مايو '26
+428
في 4 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+362
في 1 قنوات
Get PRO
مارس '26
+104
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+100
في 2 قنوات
Get PRO
يناير '26
+121
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+183
في 1 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+171
في 5 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+96
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '25
+158
في 3 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+172
في 1 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+181
في 2 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+165
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '25
+189
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+205
في 3 قنوات
Get PRO
مارس '25
+304
في 2 قنوات
Get PRO
فبراير '25
+397
في 8 قنوات
Get PRO
يناير '25
+381
في 9 قنوات
Get PRO
ديسمبر '24
+195
في 2 قنوات
Get PRO
نوفمبر '24
+304
في 5 قنوات
Get PRO
أكتوبر '24
+255
في 5 قنوات
Get PRO
سبتمبر '24
+91
في 1 قنوات
Get PRO
أغسطس '24
+157
في 3 قنوات
Get PRO
يوليو '24
+91
في 1 قنوات
Get PRO
يونيو '24
+143
في 4 قنوات
Get PRO
مايو '24
+136
في 2 قنوات
Get PRO
أبريل '24
+128
في 5 قنوات
Get PRO
مارس '24
+220
في 5 قنوات
Get PRO
فبراير '24
+130
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '24
+193
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '23
+174
في 1 قنوات
Get PRO
نوفمبر '23
+98
في 3 قنوات
Get PRO
أكتوبر '23
+106
في 5 قنوات
Get PRO
سبتمبر '23
+106
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '23
+82
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '23
+84
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '23
+105
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '23
+83
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '23
+74
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '23
+35
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '23
+41
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '23
+87
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '22
+57
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '22
+47
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '22
+71
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '22
+44
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '22
+50
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '22
+90
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '22
+63
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '22
+55
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '22
+65
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '22
+53
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '22
+33
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '22
+54
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '21
+37
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '21
+13
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '21
+24
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '21
+44
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '21
+55
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '21
+64
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '21
+63
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '21
+27
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '21
+24
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '21
+17
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '21
+25
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '21
+55
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '20
+1 376
في 0 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 20 أكتوبر | +17 | |||
| 19 أكتوبر | +30 | |||
| 18 أكتوبر | +10 | |||
| 17 أكتوبر | +4 | |||
| 16 أكتوبر | +3 | |||
| 15 أكتوبر | +4 | |||
| 14 أكتوبر | +2 | |||
| 13 أكتوبر | +3 | |||
| 12 أكتوبر | +3 | |||
| 11 أكتوبر | +4 | |||
| 10 أكتوبر | +2 | |||
| 09 أكتوبر | +6 | |||
| 08 أكتوبر | +12 | |||
| 07 أكتوبر | +2 | |||
| 06 أكتوبر | +3 | |||
| 05 أكتوبر | +3 | |||
| 04 أكتوبر | +5 | |||
| 03 أكتوبر | +5 | |||
| 02 أكتوبر | +2 | |||
| 01 أكتوبر | +4 |
منشورات القناة
🚩 የእግዚአብሔር መልአክና ጌዴዎን (ክፍል 3)
ባለፈው ክፍል ላይ መለኮት የሆነው የእግዚአብሔር ልጅ በብሉይ ኪዳን የእግዚአብሔር መልአክ በመባል ይገለጥ እንደነበር እና በዚህ መንገድ ከተገለጠባቸው አጋጣሚዎች አንዱ የሆነውን የጌዴዎንን ታሪክ ማየት ጀምረን ነበር። ከዚህ በፊት በተደጋጋሚ ለመግለጽ እንደሞከርነው መልአክ የሚለው ቃል በዕብራይስጥ "ማልአኽ/מַלְאַ֥ךְ" በግሪክ ደግሞ "አንጌሎስ/ἄγγελος" ሲሆን ትርጉሙ መልእክተኛ ማለት ነው። የመልእክተኝነት ግብር ያለው የትኛውም አካል መልአክ/መልእክተኛ ተብሎ ይጠራል። የመልእክተኛው ባህርይ ሰዋዊ ይሁን፥ የፍጡራን መናፍስት ይሁን መለኮታዊ ይሁን የሚታወቀው በአውዱ ነው። እንጂ አንድ አካል መልአክ ስለተባለ ብቻ ከፍጡራን መናፍስት አንዱ ነው ማለት አይደለም። የእግዚአብሔር ልጅም መልአክ የተባለው የአባቱ መልእክተኛ ስለነበር እንጂ ፍጡር ስለሆነ አይደለም።
እግዚአብሔር ቢፈቅድ ከባለፈው ክፍል በመቀጠል የእግዚአብሔር ልጅ ጌታ ኢየሱስ የእግዚአብሔር መልአክ በመባል ለጌዴዎን የተገለጠበትን ክስተት ማየት እንቀጥላለን፦
"ወደ #አንተም_እስክመለስ ድረስ፥ #ቍርባኔንም አምጥቼ #እስካቀርብልህ ድረስ፥ እባክህ፥ ከዚህ #አትላወስ አለው። #እርሱም። እስክትመለስ ድረስ #እቆያለሁ_አለ" (መሳ 6:18)
በቁ.16 ላይ እግዚአብሔር የተባለው የእግዚአብሔር መልአክ ለጌዴዎን ከአንተ ጋር እሆናለሁ ምድያምን እንደ አንድ ሰው አድርገህ ትመታለህ ሲለው ጌዴዎን የምትናገረኝ አንተ እንደሆንህ ምልክት አሳየኝ ይለዋል። ከዚያም በቁ.18 ላይ ያ ምልክት ምን እንደሆነ እናነባለን። እርሱም ወደ አንተ እስክመለስ ድረስ ቁርባኔንም አምጥቼ እስካቀርብልህ ድረስ እባክህ ከዚህ አትላወስ ይለዋል። እርሱም እስክትመለስ ድረስ እቆያለሁ ይላል። ይህ በቁ.18 ላይ የምናነበው ቃል የእግዚአብሔር መልአክ እግዚአብሔር መሆኑን በይበልጥ የሚያረጋግጥ ነው።
በቁ.18 ላይ ጌዴዎን "ወደ አንተ እስክመለስ ድረስ" ያለው ማንን ነው? ጌዴዎን በቁ.18 ላይ "ወደ አንተ እስክመለስ ድረስ" ያለው በቁ.16 ላይ ሲያነጋግረው የነበረውን እግዚአብሔር ነው። በቁ.16 ላይ እንደምናነበው እግዚአብሔር ከአንተ ጋር እሆናለሁ ምድያምንም እንደ አንድ ሰው ትመታለህ ብሎት ነበር። ስለዚህ ጌዴዎን በቁ.17-18 ላይ የተናገረው ንግግር እንዲህ ብሎ ለተናገረው እግዚአብሔር የሰጠው መልስ ነው። ስለዚህ ወደ አንተ እስክመለስ ድረስ ያለው በቁ.16 ላይ ሲያነጋግረው ለነበረው እግዚአብሔር ነው ማለት ነው። ነገር ግን ማን ነበር ለጌዴዎን ተገልጦለት የነበረው? ማን ነበር ወደ እርሱ መጥቶ የነበረው?
በመሳ 6:11-12 እንደምናነበው ለጌዴዎን ተገልጦለት የነበረው የእግዚአብሔር መልአክ ነው። ስለዚህ ጌዴዎን ቁርባኑን ለማምጣት ሄዶ ከተመለሰም ሊመለስ የሚችለው ወደ እግዚአብሔር መልአክ ነው። ምክንያቱም ተገልጦለት የነበረው እርሱ ነውና። ስለዚህ በመሳ 6:18 ላይ "ወደ አንተ እስክመለስ" ሲል ያ ወደ እርሱ ሊመለስ የሚችለው አካል የእግዚአብሔር መልአክ ነው። ይህ ከምንም ነገር በላይ በቁ.16 ላይ እግዚአብሔር የተባለው፥ ጌዴዎንም ወደ አንተ እስክመለስ ያለለት እግዚአብሔር በቁ.11-12 ላይ ለእርሱ ተገልጦለት የነበረው የእግዚአብሔር መልአክ መሆኑን በሚገባ ያረጋግጣል።
✍️ ጌዴዎን በቁ.17 ላይ ምልክት እንዲሰጠው ጠይቋል። ይህም ምልክት በቁ.18 ላይ እንደተገለጸው ቁርባን ነው። በመሳ 6:18 ላይ "ቁርባን" ተብሎ የተተረጎመው የዕብራይስጥ ቃል "ሚንኻ/מִנְחָה" ሲሆን (Strong's H4503) ለእግዚአብሔር የሚቀርብን የአምልኮ መሥዋዕት ወይም ቁርባን ያመለክታል።
ለምሳሌ፦
" #ቍርባንህም (מִנְחָה/ሚንኻ) በምጣድ የተጋገረ የእህል ቍርባን ቢሆን፥ በዘይት የተለወሰ የመልካም ዱቄት ቂጣ ይሁን" (ዘሌ 2:5)
"ለስሙ የሚገባ ክብርን ለእግዚአብሔር አምጡ፤ #ቍርባን (מִנְחָה/ሚንኻ) ያዙ ወደ አደባባዮችም ግቡ" (መዝ 96:8)
"እግዚአብሔርን ከመከተል እንድንመለስ፥ የሚቃጠለውን መሥዋዕትና #የእህል_ቍርባን (מִנְחָה/ሚንኻ) እንድናሳርግበት፥ የደኅንነትንም መሥዋዕት እንድናቀርብበት ብለን መሠዊያ ሠርተን እንደ ሆነ እግዚአብሔር እርሱ ራሱ ይበቀለን" (ኢያ 22:23)
"በእግዚአብሔር ፊት ያለው የናሱ መሠዊያ የሚቃጠለውን መሥዋዕትና #የእህሉን_ቁርባን (מִנְחָה/ሚንኻ) የደኅንነቱንም መሥዋዕት ስብ ይይዝ ዘንድ ታናሽ ስለ ነበረ፥ በዚያ የሚቃጠለውን መሥዋዕትና #የእህሉን_ቍርባን (מִנְחָה/ሚንኻ) የደኅንነቱንም መሥዋዕት ስብ አሳርጎአልና በእግዚአብሔር ቤት ፊት የነበረውን የአደባባዩ መካከል ንጉሡ በዚያ ቀን ቀደሰ" (1ነገ 8:64)
✍️ ስለዚህ ጌዴዎን ለእግዚአብሔር መልአክ ላቅርብልህ ያለው ቁርባን ለእግዚአብሔር የሚቀርብ የአምልኮ መሥዋዕት ነው። በሙሴ ሕግ በግልጽ እንደተቀመጠው ከእግዚአብሔር በቀር ለማንም መሥዋዕት መሠዋት ክልክል ነው (ዘጽ 22:20) ታዲያ እንዴት ጌዴዎን ለእግዚአብሔር መልአክ መሥዋዕት አቀረበ ከተባለ የእግዚአብሔር መልአክ እግዚአብሔር በመሆኑ ነው። የእግዚአብሔር መልአክ መሥዋዕት መቀበሉ መለኮት ለመሆኑ የማይታበል ማስረጃ ነው።
በቁ.18 ላይ እንደምናነበው ጌዴዎን ቁርባኔን #እስካቀርብልህ ነው ያለው። በዚህ ቦታ ላይ "..እስካቀርብልህ.." ተብሎ የተተረጎመው ቃል ከሁለት የዕብራይስጥ ቃላት የተዋቀረ ነው። አንደኛው የዕብራይስጥ ቃል "הִנַּחְתִּ֖י/ሃናኽቲ" የሚለው ቃል ሲሆን "እስካኖር" ወይም "እስካሳርፍ" ማለት ነው (Strong's H3240) ሁለተኛው የዕብራይስጥ ቃል ደግሞ "לְפָנֶ֑יךָ/ለፓኔኻ" የሚለው ቃል ሲሆን "በፊትህ" ማለት ነው (Strong's H6440) ስለዚህ ቃሉ በቀጥታ ሲተረጎም "በፊትህ እስካቀርበ" ማለት ነው። ይህ መሥዋዕቱ የቀረበው ለእግዚአብሔር መልአክ መሆኑን በሚገባ ያረጋግጣል።
ምክንያቱም እነዚህ ሁለት ቃላት መሥዋዕት በመሠዋት አውድ ሲመጡ የእግዚአብሔርን መሥዋዕት ተቀባይነት ይገልጻሉና፦
"አሁንም እነሆ፥ አቤቱ፥ አንተ የሰጠኸኝን የምድሪቱን ፍሬ በኵራት #አቅርቤአለሁ። አንተም በአምላክህ በእግዚአብሔር #ፊት_አኑረው፥ በአምላክህም በእግዚአብሔር ፊት ስገድ" (ዘዳ 26:10)
በዚህ ቦታ ላይ ለእግዚአብሔር አምላክ ስለሚቀርበው የበኩር ፍሬ መሥዋዕት እናነባለን። መሥዋዕቱን የሚያቀርበው ሰው "..በአምላክህ በእግዚአብሔር ፊት አኑረው.." በሚለው ቃል መሰረት ለእግዚአብሔር መስዋዕቱን ያቀርባል። በዚህ ቦታ ላይ "ፊት" ተብሎ የተተረጎመው ቃል መሳ 6:18 ላይ ያለው "ፓኒ/פָנֶ֑י" የሚለው ቃል ሲሆን (Strong's H6440) "አኑረው" ተብሎ የተተረጎመው ቃል ደግሞ መሳ 6:18 ላይ ያለው "ሃናኽቶ/הִנַּחְתּ֗וֹ" የሚለው ቃል ነው (Strong's H3240) በሁለቱም ቦታዎች ላይ የቃልና የሀሳብ አንድነት አለ።
✍️ ይህ ማለት በዘዳ 26:10 ላይ የእግዚአብሔር መሥዋዕት ተቀባይነት በተገለጸበት በዚያው መንገድ መሳ 6:18 ላይ የእግዚአብሔር መልአክ መሥዋዕት ተቀባይ መሆኑ ተገልጿል ማለት ነው። በቁ.14 እና በቁ.16 ላይ እግዚአብሔር ከመባሉ ባሻገር የእግዚአብሔር መልአክ መሥዋዕት ተቀባይ መሆኑ ተገልጿል። በኦሪቱ ሕግ መሰረት ከእግዚአብሔር በቀር ለማንም መሠዋት ፍጹም ክልክል ነው (ዘጽ 22:20) ስለዚህ ይህ የእግዚአብሔር መልአክ መሥዋዕት የሚቀበለው መለኮት መሆኑን በሚገባ ያረጋግጣል።
▶️ ይቀጥላል
| 2 | 🚩 የእግዚአብሔር መልአክና ጌዴዎን (ክፍል 2)
ባለፈው ክፍል ላይ መለኮት የሆነው የእግዚአብሔር ልጅ በብሉይ ኪዳን የእግዚአብሔር መልአክ በመባል ይገለጥ እንደነበር እና በዚህ መንገድ ከተገለጠባቸው አጋጣሚዎች አንዱ የሆነውን የጌዴዎንን ታሪክ ማየት ጀምረን ነበር። ከዚህ በፊት በተደጋጋሚ ለመግለጽ እንደሞከርነው መልአክ የሚለው ቃል በዕብራይስጥ "ማልአኽ/מַלְאַ֥ךְ" በግሪክ ደግሞ "አንጌሎስ/ἄγγελος" ሲሆን ትርጉሙ መልእክተኛ ማለት ነው። የመልእክተኝነት ግብር ያለው የትኛውም አካል መልአክ/መልእክተኛ ተብሎ ይጠራል። የመልእክተኛው ባህርይ ሰዋዊ ይሁን፥ የፍጡራን መናፍስት ይሁን መለኮታዊ ይሁን የሚታወቀው በአውዱ ነው። እንጂ አንድ አካል መልአክ ስለተባለ ብቻ ከፍጡራን መናፍስት አንዱ ነው ማለት አይደለም። የእግዚአብሔር ልጅም መልአክ የተባለው የአባቱ መልእክተኛ ስለነበር እንጂ ፍጡር ስለሆነ አይደለም።
እግዚአብሔር ቢፈቅድ ከባለፈው ክፍል በመቀጠል የእግዚአብሔር ልጅ ጌታ ኢየሱስ የእግዚአብሔር መልአክ መባል ለጌዴዎን የተገለጠበትን ክስተት ማየት እንቀጥላለን፦
" #እርሱም። ጌታ ሆይ፥ እስራኤልን በምን አድናለሁ? ወገኔ #ከምናሴ ነገድ ከሁሉ ይልቅ የተጠቃ ነው፤ እኔም #በአባቴ ቤት የሁሉ ታናሽ ነኝ #አለው" (መሳ 6:15)
መሳ 6:14 ላይ እግዚአብሔር ተብሎ የተጠራው የእግዚአብሔር መልአክ ለጌዴዎን በዚህ በጉልበትህ ሂድ እስራኤልንም ከምድያም እጅ አድን እነሆ ልኬሃለሁ ካለው በኋላ ጌዴዎን ጌታ ሆይ እስራኤልን በምን አድናለሁ ወገኔ ከምናሴ ነገድ ሁሉ ይልቅ የተጠቃ ነው በአባቴም ቤት የሁሉ ታናሽ ነኝ ብሎ ይመልስለታል። ባለፈው ክፍል ለመግለጽ እንደሞከርነው ለጌዴዎን ተገልጦ የነበረው (መሳ 6:11-12) ሲያነጋግረውም የነበረው (መሳ 6:12) የእግዚአብሔር መልአክ ነው። እስከ ቁ.15 ድረስ የቀጠለው ንግግር ቁ.12 ላይ የጀመረው ንግግር ነው። ጌዴዎን ከአንድ አካል ጋር እንጂ ከሁለት አካላት ጋር እየተነጋገረ አልነበረም። ስለዚህ ይህንን መልስ የሰጠው ለእግዚአብሔር መልአክ ነበር። ጌዴዎን በቁ.15 ላይ ለተናገረው ንግግር በቁ.16 ላይ የተሰጠውን መልስ እንመለከታለን፦
" #እግዚአብሔርም። በእርግጥ ከአንተ ጋር እሆናለሁ፥ #ምድያምንም እንደ አንድ #ሰው አድርገህ ትመታለህ #አለው" (መሳ 6:16)
በቁ.16 ላይ እንደምናነበው እግዚአብሔር በእርግጥ ከአንተ ጋር እሆናለሁ ምድያምንም እንደ አንድ ሰው አድርገህ ትመታለህ ብሎ ይመልስለታል። በዚህ ክፍል ላይ እንደምናየው ለጌዴዎን ይህን መልስ የሰጠው እግዚአብሔር ነው። በቁ.12 ላይ እርሱን ማናገር የጀመረው የእግዚአብሔር መልአክ ልክ በቁ.14 ላይ እግዚአብሔር እንደተባለው በቁ.16 ላይም እግዚአብሔር ተብሎ ተጠርቷል። የጽሑፉ ተፈጥሯዊ ፍሰት (the natural flow of the text) እንደሚያሳየው በቁ.14 እና በቁ.16 ላይ እግዚአብሔር ተብሎ እየተጠራ ያለው ተናጋሪ በቁ.12 ላይ ጌዴዎንን ማናገር የጀመረው የእግዚአብሔር መልአክ ነው። የእግዚአብሔር መልአክ በባህርይው መለኮት በመሆኑ በቀጥታ እግዚአብሔር ተብሎ ተጠርቷል።
✍️ በእንዲህ አይነቱ የስነ ጽሑፍ ፍሰት አንድን አካል በሌላ ስሙ መጥራት የተለመደ ነው። ልክ የእግዚአብሔር መልአክ በቁ.12 ላይ የእግዚአብሔር መልአክ ተብሎ በቁ.14 እና በቁ.16 ላይ እግዚአብሔር ተብሎ እንደተጠራው ማለት ነው።
ለምሳሌ፦
"የዚያን ጊዜም #ናቡከደነፆር በሲድራቅና በሚሳቅ በአብደናጎም ላይ ቍጣ ሞላበት፥ የፊቱም መልክ ተለወጠባቸው፤ እርሱም ተናገረ፥ የእቶንም እሳት ይነድድ ከነበረው ይልቅ ሰባት እጥፍ አድርገው እንዲያነድዱት #አዘዘ" (ዳን 3:19)
በዳን 3:19 ላይ የእቶኑ እሳት ቀድሞ ይነድድ ከነበረው ሰባት እጥፍ እንዲነድድ ያዘዘው ናቡከደነፆር እንደሆነ እናነባለን። ነገር ግን በዚያው አውድ ላይ ናቡከደነፆር በሌላኛው መጠሪያው ሲጠራ እንመለከታለን፦
" #የንጉሡም_ትእዛዝ አስቸኳይ ስለሆነ የእቶኑም እሳት እጅግ ስለሚነድድ፥ ሲድራቅንና ሚሳቅን አብደናጎንም የጣሉአቸውን ሰዎች የእሳቱ ወላፈን ገደላቸው" (ዳን 3:22)
በዳን 3:22 ላይ እንደምናነበው ደግሞ የእቶኑ እሳት ሰባት እጥፍ ጨምሮ እንዲነድድ ያዘዘው ንጉሱ ነው። ስለዚህ በቁ.22 ላይ ንገሱ ተብሎ እየተጠራ ያለው በቁ.19 ላይ ናቡከደነፆር ተብሎ የተጠራው ሰው ነው ማለት ነው። ስለዚህ በስነ-ጽሑፉ ተፈጥሯዊ ፍሰት (the natural flow of the literature) መሰረት በሁለት ስያሜዎቹ እየተጠራ ያለው አንዱ ሰው ነው።
▶️ በመሳፍንት 6:11-16 የምንመለከተውም ይህንን ነው። በቁ.12 ላይ የእግዚአብሔር መልአክ ተብሎ የተጠራው አካል በቁ.14 እና በቁ.16 ላይ እግዚአብሔር ተብሎ ተጠርቷል። ከላይ ባየነው ምሳሌ ላይ ናቡከደነፆርም ንጉሱም የአንድ አካል መጠሪያ እንደሆነው በመሳፍንት 6 ላይ እግዚአብሔርም የእግዚአብሔርም መልአክ የአንድ አካል መጠሪያ ነው። አንዱ የእግዚአብሔር ልጅ የተጠራባቸው ስያሜዎች ናቸው።
በቁ.16 ላይ እግዚአብሔር ተብሎ የተጠራው የእግዚአብሔር መልአክ ለጌዴዎን ከመለሰለት በኋላ ጌዴዎን እንዲህ ይላል፦
" #እርሱም። በአንተ ዘንድ ሞገስ ካገኘሁ፥ #የምትናገረኝም አንተ እንደ ሆንህ #ምልክት አሳየኝ" (መሳ 6:17)
በቁ.16 ለጌዴዎን በእርግጥ ከአንተ ጋር እሆናለሁ ምድያምንም እንደ አንድ ሰው አድርገህ ትመታለህ ሲለው ጌዴዎን በፊትህ ሞገስ ካገኘሁ የምትናገረኝ አንተ እንደሆንህ ምልክት አሳየኝ አለው። ከላይ ለማሳየት እንደሞከርነው ከቁ.12 ጀምሮ ያናግረው የነበረው የእግዚአብሔር መልአክ ነው። እዚህ ቁ.17 ላይ ግን የምትናገረኝ አንተ እንደሆንህ የሚለው በቁ.16 ላይ ሲናገረው የነበረውን እግዚአብሔርን ነው። ይህ በእርግጥም ጌዴዎንን ሲያነጋግረው የነበረው እግዚአብሔር ተገልጦለት የነበረው የእግዚአብሔር መልአክ መሆኑን ያረጋግጣል። ከዚያ ባሻገር ግን በቁ.17 ላይ ጌዴዎን የምትናገረኝ አንተ እንደሆንህ ምልክት ስጠኝ ብሏል። ለምን ምልክት እንዲሰጠው ፈለገ?
ጌዴዎን ምልክት እንዲሰጠው የፈለገው እያነጋገረው የነበረው አካል ተራ ሰው አለመሆኑን መረዳት ስለጀመረ ነው። ንግግሩን ከቁ.12-13 ሲጀምር ጌዴዎን ከተራ ሰው ጋር የሚነጋገር ነበር የመሰለው። ነገር ግን ንግግሩ በቀጠለ ጊዜ የተገለጠለት አካል እንደ ላከው (ቁ.14) ከእርሱ ጋር እንደሚሆን (ቁ.16) ነገረው። ተራ ሰው እነዚህን ነገሮች ሊናገር አይችልም። ምክንያቱም አዳኝ መስፍኖችን የሚልከው ወይም የሚያስነሳው እግዚአብሔር ነው (መሳ 2:16) ከእስራኤል መሪዎች ጋርም የሚሆነው እግዚአብሔር ነው (ኢያሱ 1:5) ስለዚህ ጌዴዎን እያነጋገረው ያለው አካል ተራ ሰው አለመሆኑን በመጠርጠር ምልክት እንዲሰጠው ጠየቀ።
♦️ በመሳፍንት ዘገባ ውስጥ ለጌዴዎን የተገለጠው አካል እግዚአብሔር መሆኑን በመንፈስ ቅዱስ ጥንሳሴ የነገረን የመሳፍንቱ ጸሐፊ ነው። በሰዓቱ ግን ጌዴዎን እግዚአብሔር እንደተገለጠለት አላወቀም ነበር። ነገር ግን ያ የተገለጠለት አካል ተራ ሰው ሊናገር በማይችለው መንገድ ሲናገር ጌዴዎን ይህ አካል ተራ ሰው አለመሆኑን ጠርጥሮ ምልክትን ጠይቋል።
▶️ ይቀጥላል | 3 085 |
| 3 | 🚩 የእግዚአብሔር መልአክና ጌዴዎን (ክፍል 1)
ከዚህ በፊት በተደጋጋሚ ለመመልከት እንደሞከርነው በብሉይ ኪዳን መለኮት የሆነው የእግዚአብሔር ልጅ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ በብሉይ ኪዳን የእግዚአብሔር መልአክ ተብሎ ይጠራ ነበር በዚያም መልኩ ይገለጥ ነበር። መልአክ የሚለው ቃል በዕብራይስጥ "ማልአኽ/מַלְאַ֥ךְ" በግሪክ ደግሞ "አንጌሎስ/ἄγγελος" ሲሆን ትርጉሙ መልእክተኛ ማለት ነው። የመልእክተኝነት ግብር ያለው የትኛውም አካል መልአክ/መልእክተኛ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። የመልእክተኛው ባህርይ የሰው ይሁን ወይም የፍጡራን መናፍስት ወይም ደግሞ ደግሞ መለኮት የሚታወቀው በአውዱ ነው። እንጂ መልአክ ስላለ ብቻ ከፍጡራን መናፍስት አንዱ ነው ማለት አይቻልም።
ዛሬ እግዚአብሔር ቢፈቅድ የእግዚአብሔር ልጅ ጌታ ኢየሱስ በዚህ መንገድ ከተገለጠባቸው ክስተቶች አንዱን ለመመልከት የምንሞክር ይሆናል። እርሱም ለጌዴዎን የተገለጠበት ክስተት ነው። ክፍሉ እንዲህ ይላል፦
"11 #የእግዚአብሔርም_መልአክ መጥቶ በዖፍራ ባለችው ለአቢዔዝራዊው ለኢዮአስ በነበረችው በአድባሩ ዛፍ በታች ተቀመጠ፤ ልጁም ጌዴዎን ከምድያማውያን ለመሸሸግ በወይን መጥመቂያው ውስጥ ስንዴ ይወቃ ነበር። 12 #የእግዚአብሔርም_መልአክ ለእርሱ #ተገልጦ። አንተ ጽኑዕ ኃያል ሰው፥ እግዚአብሔር ከአንተ ጋር ነው አለው" (መሳፍንት 6:11-12)
በዚህ ስፍራ ላይ ጌዴዎን ከምድያማውያን በመሸሸግ በወይን መጥመቂያ ውስጥ ስንዴ ይወቃ ነበር። በጊዜው እስራኤላውያን በእግዚአብሔር ፊት ክፉ ነገር ስለሰሩ ሰባት ዓመታት በምድያም እጅ አሳልፎ ሰጥቷቸው ነበር (መሳ 6:1) በዚህም ምክንያት የምድያም እጅ ስለጠነከረችባቸው የእስራኤል ልጆች በተራራ ላይ ጉድጓድና ዋሻ ምሽግም ሰርተው ነበር (መሳ 6:2) ይህ የሆነበት ምክንያት እስራኤላውያን ዘር በዘሩ ጊዜ ምድያማውያን፥ አማሌቃውያን በምስራቅ የሚኖሩ ሰዎች ይመጡባቸዋል፥ በእነርሱም ላይ ይሰፍሩባቸዋል እስከ ጋዛም ድረስ የምድሩን ቡቃያ ያጠፉ ነበር፥ ምግብንም ለእስራኤል አይተውም ነበር፥ በግ ወይም በሬ ወይም አሕያ ቢሆን አይተውም (መሳ 6:3-4) ስለዚህ የእስራኤል ልጆች ወደ እግዚአብሔር ጮኹ (መሳ 6:7)
የእግዚአብሔር መልአክ ለጌዴዎን የተገለጠው በዚህ ሁኔታ ነው። በቁ.11 ላይ እንደምናነበው የእግዚአብሔር መልአክ የተቀመጠው ከአድባሩ ዛፍ በታች ነበር። ይህ በኋላ ላይ ለሚነሱት ወሳኝ ነጥቦች አስፈላጊ የሆነ መረሳት የሌለበት ነጥብ ነው። ከዚያ በቁ.12 ላይ እንደተገለጸው የእግዚአብሔር መልአክ ለጌዴዎን ተገልጦ ያነጋግረው ዘንድ ይጀምራል። ይህም በኋላ ለሚነሳው ነጥብ እጅግ አስፈላጊ ሀሳብ ነው። የእግዚአብሔር መልአክ ጌዴዎንን "አንተ ጽኑዕ ኃያል ሰው፥ እግዚአብሔር ከአንተ ጋር ነው" ይለዋል። ስለዚህ ከቁ.12 እንደምንረዳው ጌዴዎንን የሚያናግረው ተናጋሪው የእግዚአብሔር መልአክ ነው። ከዚያም የእግዚአብሔር መልአክ ጌዴዎንን እንደዚህ ሲለው ጌዴዎን የሚከተለውን መልስ ይመልስለታል፦
"ጌዴዎንም። ጌታዬ ሆይ፥ #እግዚአብሔር ከእኛ ጋር #ከሆነ ይህ ነገር ሁሉ ለምን ደረሰብን? አባቶቻችንስ። #እግዚአብሔር ከግብፅ አውጥቶናል ብለው ይነግሩን የነበረ ተአምራቱ ወዴት አለ? ወዴት አለ? አሁን ግን እግዚአብሔር ትቶናል፥ #በምድያማውያንም እጅ አሳልፎ ሰጥቶናል #አለው" (መሳ 6:13)
የእግዚአብሔር መልአክ ለጌዴዎን አንተ ጽኑዕ ኃያል ሰው እግዚአብሔር ካንተ ጋር ነው ሲለው ጌዴዎን እግዚአብሔር ከእኛ ጋር ከሆነ ለምን ይህ ሁሉ መከራ ደረሰብን? አባቶቻችንስ እግዚአብሔር ከግብፅ አውጥቶናል ብለው የነገሩን ተአምራቱ ወዴት አለ? አሁን ግን እግዚአብሔር ትቶናል በምድያማውያን እጅ አሳልፎ ሰጥቶናል ብሎ ይመልስለታል።
♦️ ጌዴዎን በመሳ 6:13 ላይ የመለሰውን መልስ ሲመልስ እየተነጋገረ የነበረው ከተራ ሰው ጋር እንደሆነ ነበር የሚያስበው። እንጂ እስከዚህ ሰዓት ድረስ የተገለጠለት የእግዚአብሔር መልአክ መሆኑን አላወቀም ነበር። ነገር ግን ቀጥለን እንደምንመለከተው ንግግሩ ሲቀጥል ጌዴዎን የተገለጠለት ተራ ሰው እንዳልሆነ መረዳት ይጀመራል።
ከዚያም በመሳ 6:13 ላይ ጌዴዎን እንደዛ ከመለሰ በኋላ አስደናቂ ነገር እንመለከታለን፦
" #እግዚአብሔርም ወደ እርሱ #ዘወር ብሎ። በዚህ በጕልበትህ ሂድ፥ እስራኤልንም ከምድያም እጅ አድን፤ እነሆ፥ ልኬሃለሁ #አለው" (መሳ 6:14)
ጌዴዎን በቁ.13 ላይ እግዚአብሔር ትቶናል ብሎ ለተናገረው ንግግር በቁ.14 ላይ መልስ ሲሰጠው እናነባለን። እርሱም በዚህ በጉልበትህ ሂድ እስራኤልንም ከምድያም እጅ አድን እነሆ ልኬሃለሁ የሚል ነበር። እስራኤላውያን የተጣሉ እንዳልሆኑ ነገር ግን አሁን ከምድያማውያን እጅ የሚድኑበት ጊዜ እንደደረሰና ለዚህም ተልዕኮ የተመረጠው እርሱ እንደሆነ ተነገረው። ነገር ግን በቁ.14 ላይ ይህን መልስ ለጌዴዎን የሰጠው ማን ነው ስንል እግዚአብሔር ነው! ከላይ ከቁ.12 ጀምሮ ከጌዴዎን ጋር ሲናገር የነበረው የእግዚአብሔር መልአክ ነው። ጌዴዎንም በቁ.13 ላይ የመለሰው ለእግዚአብሔር መልአክ ነው። ነገር ግን በቁ.14 ላይ ከጌዴዎን ጋር ሲነጋገር የነበረው አካል #እግዚአብሔር ወይም ያሕዌ ተብሎ ተጠርቷል።
✍️ በቁ.14 ላይ #እግዚአብሔር ወይም #ያሕዌ ተብሎ የተጠራው የእግዚአብሔር መልአክ ነው!
በጽሑፉ ተፈጥሯዊ ፍሰት (The natural flow of the text) እግዚአብሔር ተብሎ እየተጠራ ያለው የእግዚአብሔር መልአክ ነው። ጌዴዎን ከሁለት አካላት ጋር እየተነጋገረ አልነበረም። ከቁ.12-14 ድረስ ከአንደ አካል ጋር ነበር ሲነጋገር የነበረው። ያ ከጌዴዎን ጋር ሲነጋገር የነበረው አካል በቁ.12 ላይ የእግዚአብሔር መልአክ ተብሎ ተጠርቶ በቁ.14 ላይ ግን እግዚአብሔር ተብሎ ተጠርቷል። ምክንያቱም መለኮት የሆነው የእግዚአብሔር ልጅ ነውና። እግዚአብሔር ወይም ያሕዌ መባሉ በባህርይው አምላክ መሆኑን የሚያሳይ ነው። ለዚህ ተጨማሪ ማስረጃ የሚሆነው ደግሞ በመሳ 6:14 ላይ "እግዚአብሔርም ወደ እርሱ ዘወር ብሎ" መባሉ ነው። እግዚአብሔር ሰማይና ምድርን የሞላ፥ በቦታ የማይወሰን አምላክ ነው (ኤር 23:23-24 መዝ 139:8) ስለዚህ እንዴት ዘወር አለ ሊባልለት ይችላል? ከየት ነው ዘወር ያለው? ወደ የት ነው ዘወር ያለው?
ይህ ሊባል የቻለው በዚህ ቦታ እግዚአብሔር እየተባለ ያለው የእግዚአብሔር መልአክ በመሆኑ ነው። በዚህ ቦታ ላይ የእግዚአብሔር መልአክ ለጌዴዎን ተገልጦ ነበር (መሳ 6:12) ሲገለጥም ለጌዴዎን ታይቶታል (መሳ 6:22) የተገለጠውም በሰው አምሳል ነው (መሳ 6:21) ስለዚህ የተገለጠለት በዚህ መልኩ ስለሆነ ወደ እርሱ ዘወር ሊል ይችላል። በሰው አምሳል ስለሆነ የተገለጠው ወደ እርሱ ዘወር አለ ሊባልለት ችሏል። ይህ በመሳ 6:14 ላይ እግዚአብሔር የተባለው መልአኩ ለመሆኑ የማይታበል ተጨማሪ ማስረጃ ነው። በዚህ ቦታ ላይ እግዚአብሔር የተባለው በሰው አምሳል ያልተገለጠው የመልአኩ ላኪ ወይም አብ ቢሆን ኖሮ ዘወር አለ ባልተባለለት ነበር። ወደ እርሱ ሊዞር በሚችልበት የሰው አምሳል አልተገለጠምና። ስለዚህ ወደ እርሱ ዘወር አለ የተባለለት በሰው አምሳል የተገለጠው የእግዚአብሔር መልአክ ወይም ልጁ ነው።
▶️ ይቀጥላል | 1 719 |
| 4 | 🚩 የጽልመቱ ጥላ በእጃችን ገብቷል!
ጌታ ይመስገን!
https://vt.tiktok.com/ZSbtnA98j/ | 1 333 |
| 5 | 🚩 የዕብራውያን መልእክት ጸሐፊ (ክፍል 27)
ባለፉት ተከታታይ ክፍሎች የዕብራውያን መልእክት ጸሐፊ ሐዋሪያው ጳውሎስ ለመሆኑ ከራሱ ከዕብራውያን መልእክት ውስጠ-ጽሑፋዊ (inter-textual) ማስረጃዎችን ማቅረብ ጀምረን ነበር። ሙስሊሞች ሆኑ ሌሎች ከክርስትና ውጪ ያሉ አካላት የዕብራውያን መልእክት ጸሐፊ ስለማይታወቅ መጽሐፉ የመጽሐፍ ቅዱስ አካል መሆን የለበትም፥ የእግዚአብሔርም ቃል ሊሆን አይችልም ብለው ሊሟገቱ ይሞክራሉ።
ነገር ግን ባለፉት ክፍሎች ለማሳየት እንደሞከርነው ይህ ፍጹም ስህተት የሆነ አመለካከት ነው። የዕብራውያን መልእክት ጸሐፊ ሐዋሪያው ጳውሎስ ለመሆኑ ከምሁራንና ከቤተክርስቲያን ታሪክ ብዙ ማስረጃዎችን ማምጣት ይቻላል። በተጨማሪም ከራሱ ከዕብራውያን መልእክት ጸሐፊው ራሱ ሐዋሪያው ጳውሎስ መሆኑን የሚያረጋግጡ ማስረጃዎችንም ማቅረብ ይቻላል
▶️ እግዚአብሔር ቢፈቅድ በዚህም ክፍል ላይ ካለፉት ክፍሎች በመቀጠል የዕብራውያኑ ጸሐፊ ራሱ ሐዋሪያው ጳውሎስ መሆኑን የሚያረጋግጡ ተጨማሪ ውስጠ-ጽሑፋዊ (inter-textual) ማስረጃዎችን ማቅረብ እንቀጥላለን፦
54) አዲስን መሰረት አለመመስረት
"ስለዚህ የክርስቶስን ነገር መጀመሪያ የሚናገረውን ቃል ትተን ወደ ፍጻሜ እንሂድ፤ #መሠረትን_ደግመን_አንመሥርት፥ እርሱም ከሞተ ሥራ ንስሐና በእግዚአብሔር እምነት፥ ስለ ጥምቀቶችና እጆችንም ስለ መጫን ስለ ሙታንም ትንሣኤ ስለ ዘላለም ፍርድም ትምህርት ነው" (ዕብ 6:1-2)
በዚህ ስፍራ ላይ የዕብራውያን ጸሐፊ አዲስን መሰረት ስላለመመስረት ሲናገር እንመለከታለን። በበፊተኛው ምዕራፍ ላይ የዕብራውያን ጸሐፊ የዕብራውያን ክርስቲያኖችን እንዳልበሰሉ ይነግራቸዋል። በክርስትና ከቆዩበት ጊዜ አንጻር አስተማሪዎች መሆን ሲገባቸው እነርሱ ግን ገና ለወተት ማለትም ስለ እግዚአብሔር ቃል ላለው የመጀመሪያው ትምህርት እንጂ ለጠንካራ ምግብ ወይም ጠለቅ ላለው የነገረ እግዚአብሔር ትምህርት እንዳልደረሱ ይነግራቸዋል (ዕብ 5:12-14) ይህን ካለ በኋላ ነው በቀጣዩ ምዕራፍ ላይ ስለዚህ የክርስቶስን ነገር መጀመሪያ የሚናገረውን ቃል ትተን ወደ ፍጻሜ እንሂድ አዲስ መሰረትም አንመስርት ያለው። ይህ ማለት ስለ ክርስቶስ ማንነት ከመጀመሪያውና ከቀላሉ ትምህርት ተሻግራችሁ ወደ ላቀው ወደ ረቀቀው መረዳት እለፉ ማለት ነው። ሰዎቹ በመንፈሳዊ አረዳዳቸው ለጋ እንደነበሩ በበፊተኛው ምዕራፍ ላይ ስለገለጸ በቀጣዩ ምዕራፍ ላይ ከዚህ ለጋ ከሆነ መንፈሳዊ አረዳድ ወጥታችሁ ወደ ፍጻሜው ማለትም ወደ በለጠውና የበሰሉ ክርስቲያኖች ወዳላቸው መረዳት ኑ ማለት ነው። ነገር ግን ወደ ተሻለው መረዳት ሲመጡ አዲስ መሰረት በመመስረት አይደለም። ማለትም ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስን አስመልክቶ ያለውን መሰረታዊውን የክርስትና ትምህርት ትቶ ሌላ ትምህርትን በመፍጠር ወይም በማስተማር አይደለም። የጌታን ማንነት አስመልክቶ በአረዳዳቸው መብሰልና መጨመር ያለባቸው ቀድሞ በተመሰረቱበት መሰረት ላይ ሆነው ነው። የዕብራውያን ጸሐፊ አዲስ መሰረት መመስረት እንደሌለበት መናገሩ ጸሐፊው ሐዋርያው ጳውሎስ ለመሆኑ ውስጠ-ጽሑፋዊ (Inter-Textual) ማስረጃ ነው።
ሐዋርያው ጳውሎስ አዲስ መሰረት መመስረት እንደሌለበት በመልእክቱ ገልጿልና፦
" #ከተመሠረተው_በቀር_ማንም_ሌላ_መሠረት ሊመሠርት #አይችልምና፥ እርሱም ኢየሱስ ክርስቶስ ነው" (1ቆሮ 3:11)
በዚህ ስፍራ ላይ ሐዋርያው ጳውሎስ ከተመሠረተው መሠረት በቀር ማንም ሌላ መሠረት ሊመሠርት እንደማይችልና ይህም መሠረት ኢየሱስ ክርስቶስ እንደሆነ ሲናገር እንመለከታለን። በቁ.4 ላይ አንዱ እኔ የጳውሎስ ነኝ ሁለተኛውም እኔ የአጵሎስ ነኝ ቢል ሥጋውያን መሆናችሁ አይደለምን ይላል። ከቁ.1-3 ላይ የቆሮንቶስ ክርስቲያኖች ለጽኑ መብል ያልደረሱ ወተት ሊጋቱ የሚገባቸው በመንፈሳዊ ደረጃቸው ገና መሆናቸውን ወይም ሥጋውያን መሆናቸውን ከገለጸ በኋላ ይህ ሥጋዊነት ምን እንደሚመስል በቁ.4 ላይ ይናገራል። እርሱም "እኔ የእከሌ ነኝ እኔ የእከሌ ነኝ" ብለው መከፋፈላቸው ነው። ጌታ ኢየሱስን በመከተል ፈንታ ሰውን አይቶ መከፋፈል የሥጋዊነት ምልክት መሆኑን ይገልጻል። ከዚያም በቁ.5 ላይ አጵሎስ ምንድነው? ጳውሎስስ ምንድነው? በእነርሱ እጅ ያመናችሁ አገልጋዮች ናቸው፥ ለእያንዳንዳቸውም ጌታ እንደሰጣቸው እንደሚያገለግሉ ይገልጻል። ከዚያም በቁ.6-7 ላይ እርሱ እንደተከለ አጵሎስ እንዳጠጣ ነገር ግን ያሳደገው እግዚአብሔር እንደነበርና የሚያሳድግ እግዚአብሔር እንጂ የሚተክል ቢሆን ወይም የሚያጠጣ ቢሆን አንዳች አይደለም ይላል። ይቀጥልና በቁ.8 ላይ የሚተክልና የሚያጠጣ አንድ ናቸው ነገር ግን እያንዳንዱ እንደ ራሱ ድካም መጠን የራሱን ደመወዝ ይቀበላል ይላል።
ይህ ማለት የሚተክልም የሚያጠጣም ሁለቱም ከእግዚአብሔር የስራቸውን መጠን የሚከፈላቸው አገልጋዮች ናቸው እንጂ የእምነት መሰረት አይደሉም ማለት ነው። ከዚያም በቁ.9 ላይ የእግዚአብሔር እርሻ ናችሁ የእግዚአብሔር ሕንጻ ናችሁ እኛም ከእርሱ ጋር የምንሰራ ነንና ይላል። ከዚያም በቁ.10 ላይ የእግዚአብሔር ጸጋ እንደተሰጠኝ መጠን እንደ ብልሃተኛ የአናጺ አለቃ መሠረትን መሠረትሁ ሌላውም በራሱ ያንጻል። እያንዳንዱ ግን በእርሱ ላይ እንዴት እንዲያንጽ ይጠንቀቅ ይላል። መሠረትን መሰረትሁ ሲል መሰረታዊውን የክርስትና ትምህርት ለእናንተ በሕንጻ ለተመሰላሁት ክርስቲያኖች አስተማርሁ ማለት ነው። ሌላውም በራሱ ያንጻል ማለት በዚያ በተመሰረተው መሰረት ላይ ከፍ ያሉ ተጨማሪ የክርስትና ትምህርቶችን ያስተምራል ማለት ነው። እያንዳንዱ በእርሱ ላይ እንዴት እንዲያንጽ ይጠንቀቅ ማለት ደግሞ ከመሰረቱ ውጪ የሆነን ትምህርት አለማስተማሩን ይጠንቀቅ ማለት ነው። ለዚያ ነው ቀጥሎ በቁ.11 ላይ ከተመሰረተው በቀር ማንም ሌላ መሠረት ሊመሰርት አይችልም እርሱም ክርስቶስ ነው ያለው። አንድ ጊዜ ከተማሩት ነገረ ክርስቶስ ውጪ የሆነን ሌላ ነገረ ክርስቶስ እንደ እምነት መሰረት መስበክ አይቻልም። በ1ቆሮ 3:11 ላይ የምንመለከተው ይህ ሀሳብ በዕብ 6:1-2 ላይ ያለው ራሱ ሀሳብ መሆኑ የሁለቱም መልእክቶች ጸሐፊ ራሱ ሐዋርያው ጳውሎስ ለመሆኑ ውስጠ-ጽሑፋዊ (Inter-Textual) ማስረጃ ነው።
♦️ 1ቆሮንቶስ 3:1-11 እና ዕብራውያን 5:12-14 እና ዕብ 6:1-2 ከፍተኛ ቁርኝት ያላቸው ክፍሎች ናቸው። በሁለቱም ቦታዎች የአማኞች አለመብሰል ተገልጿል (1ቆሮ 3:1-3 ዕብ 5:12-14) አማኞቹ ስላልበሰሉ በወተት ስለተመሰለው የመጀመሪያው የክርስትና ትምህርት ተነግሯል (1ቆሮ 3:2 ዕብ 5:13) ደግሞም አዲስ መሰረት መመስረት እንደሌለበት ተገልጿል (1ቆሮ 3:11 ዕብ 6:1-2) የሁለቱም ክፍሎች መዋቅር (structure) አንድ አይነት መሆኑ የሁለቱም ክፍሎች ጸሐፊ ራሱ ሐዋርያው ጳውሎስ ለመሆኑ የማይታበል ማስረጃ ነው።
▶️ ይቀጥላል | 2 997 |
| 6 | 🚩 እሬቻ
"1 በመካከልህም ነቢይ ወይም ሕልም አላሚ ቢነሣ፥ ምልክትም ተአምራትም ቢሰጥህ፥ 2 እንደ ነገረህም ምልክቱ ተአምራቱም ቢፈጸም፥ እርሱም። ሄደን #የማታውቃቸውን ሌሎች #አማልክት እንከተል #እናምልካቸውም ቢልህ" (ዘዳ 13:1-2)
ሰሞኑን እሬቻ የተሰኘው በአል በአዲስ አበባ ሲከበር ነበር። ይህ በአል ሃይማኖታዊ በአል ሲሆን የኦሮሞ ሕዝብ ወንጌልን ሰሞቶ ወደ ክርስትና ከመምጣቱ በፊት የነበረበት ግልጽ ጣዖት አምልኮ ነው። በክርስቶስ ኢየሱስ ወንጌል አማካኝነት የእስራኤልን አምላክ ከማወቁ በፊት የነበረበት ጣዖታዊ ባዕድ አምልኮ ነው
የእግዚአብሔር ቃል እንደሚናገረው ከግብፅ ምድር የወጡት እስራኤላውያን ካወቁት አምላክ ከእግዚአብሔር/ከያሕዌ በቀር ሌሎች አማልክትን ማምለክ እግዚአብሔር የሚጸየፈው ጣዖት አምልኮ ነው። በእሬቻ በአል የሚመለከው ዋቃና ሌሎቹ ጣዖታት (አቴቴ፥ ቦርንትቻ ወዘተ...) በሙሉ እስራኤል ያላወቃቸው እርኩሳን ጣዖታት ናቸው (ዘዳ 29:17 1ነገ 11:7) እነዚህን ጣዖታት ማምለክ በጣዖት አምላኪነት ያስጠይቃል፥ የእግዚአብሔርንም ቁጣ በምድር ላይ ያመጣል
✍️ መጽሐፍ ቅዱስ ከእስራኤል አምላክ ከእግዚአብሔር ውጪ የሆኑ አማልክት በሙሉ አጋንንት እንደሆኑ ይናገራል፦
"17 #እግዚአብሔር ላልሆኑ #አጋንንት፥ #ለማያውቋቸውም #አማልክት" (ዘዳ 32:17)
"አይደለም፤ ነገር ግን #አሕዛብ የሚሠዉት #ለአጋንንት እንዲሆን እንጂ #ለእግዚአብሔር እንዳይሠዉ እላለሁ፤ ከአጋንንትም ጋር #ማኅበረተኞች #እንድትሆኑ #አልወድም" (1ቆሮ 10:20)
ስለዚህ አንድ ሰው በማወቅም ሆነ ባለማወቅ ወደዚህ በአል ከሄደና ተሳታፊ ከሆነ በአምልኮተ አጋንንት እየተሳተፈ ነው። አጋንንትን እያመለከ ነው። የእግዚአብሔር ቃል "..የአጋንንት ማህበርተኞች እንድትሆኑ አልወድም.." እያለ አንድ ሰው ወደዚህ ባዕድ አምልኮ ሄዶ ከተባበረ የእርኩሳን መናፍስት ማህበርተኛ እየሆነ ነው። እግዚአብሔርን ያልሆኑ ሰይጣናትን በቀጥታ እያመለከ ነው
በክርስቶስ ኢየሱስ የሚያምኑ ክርስቲያኖች ከጣዖታት ጋር #በምንም_አይነት መንገድ ሕብረት ሊኖራቸው አይችልም፦
" #ለእግዚአብሔር ቤተ መቅደስም #ከጣዖት ጋር ምን #መጋጠም አለው? እኛ የሕያው እግዚአብሔር ቤተ #መቅደስ ነንና እንዲሁም እግዚአብሔር ተናገረ እንዲህ ሲል። በእነርሱ እኖራለሁ በመካከላቸውም እመላለሳለሁ፥ አምላካቸውም እሆናለሁ እነርሱም ሕዝቤ ይሆናሉ።" (2ቆሮ 6:16)
➢ ከላይ የተገለጸው አይነት ጣዖት አምልኮ ሁሉ ደግሞ የዘላለምን ሞት እንደሚያስከትል መጽሐፍ ቅዱስ አስረግጦ ይነግረናል፦
"ዳሩ ግን የሚፈሩና የማያምኑ የርኵሳንም የነፍሰ ገዳዮችም የሴሰኛዎችም የአስማተኛዎችም #ጣዖትንም_የሚያመልኩ የሐሰተኛዎችም ሁሉ ዕድላቸው #በዲንና_በእሳት በሚቃጠል ባሕር ነው፤ ይኸውም #ሁለተኛው_ሞት_ነው" (ራዕ 21:8)
"ውሻዎችና አስማተኞች ሴሰኛዎችም ነፍሰ ገዳዮችም #ጣዖትንም_የሚያመልኩት ውሸትንም የሚወዱና የሚያደርጉ ሁሉ #በውጭ_አሉ" (ራዕ 22:15)
"20 መዳራት፥ #ጣዖትን_ማምለክ፥ ምዋርት፥ ጥል፥ ክርክር፥ ቅንዓት፥ ቁጣ፥ አድመኛነት 21 መለያየት፥ መናፍቅነት፥ ምቀኝነት፥ መግደል፥ ስካር፥ ዘፋኝነት፥ ይህንም የሚመስል ነው። አስቀድሜም እንዳልሁ፥ እንደዚህ ያሉትን የሚያደርጉ #የእግዚአብሔርን መንግሥት #አይወርሱም" (ገላ 5:20-21)
"9 ወይስ ዓመፀኞች የእግዚአብሔርን መንግሥት እንዳይወርሱ አታውቁምን? አትሳቱ፤ ሴሰኞች ቢሆን ወይም #ጣዖትን_የሚያመልኩ ወይም አመንዝሮች ወይም ቀላጮች ወይም ከወንድ ጋር ዝሙት የሚሠሩ 10 ወይም ሌቦች ወይም ገንዘብን የሚመኙ ወይም ሰካሮች ወይም ተሳዳቢዎች ወይም ነጣቂዎች የእግዚአብሔርን #መንግሥት #አይወርሱም" (1ቆሮ 6:9-10)
"ይህን እወቁ፤ አመንዝራም ቢሆን ወይም ርኵስ ወይም የሚመኝ እርሱም #ጣዖትን_የሚያመልክ በክርስቶስና በእግዚአብሔር #መንግሥት ርስት #የለውም" (ኤፌ 5:5)
▶️ የዚህ አስከፊ እርኩሰት ውጤት የዘላለም ሞት በመሆኑ፥ መጽሐፍ ቅዱስ በተደጋጋሚ ከጣዖት አምልኮ እንድንሸሽ አዝዞናል፦
"ልጆች ሆይ፥ #ከጣዖታት ራሳችሁን #ጠብቁ" (1ዮሐ 5:21)
"ስለዚህ፥ ወዳጆቼ ሆይ፥ #ጣዖትን ከማምለክ #ሽሹ" (1ቆሮ 10:14)
"ሕዝብም ሊበሉ ሊጠጡም ተቀመጡ ሊዘፍኑም ተነሡ ተብሎ እንደ ተጻፈ ከእነርሱ አንዳንዶቹ እንዳደረጉት #ጣዖትን #የምታመልኩ #አትሁኑ" (1ቆሮ 10:7)
"ነገር ግን #ከጣዖት ርኵሰትና ከዝሙት ከታነቀም ከደምም #ይርቁ ዘንድ እንድንጽፍላቸው እቈርጣለሁ" (ሐዋ 15:20)
"አምነው ስለ ነበሩ አሕዛብ ግን #ለጣዖት ከተሠዋ ከደምም ከታነቀም ከዝሙትም #ነፍሳቸውን #እንዲጠብቁ ፈርደን እኛ ጽፈንላቸዋል" (ሐዋ 21:25)
" #ለጣዖት ከተሠዋ፥ ከደምም፥ ከታነቀም፥ ከዝሙትም #ትርቁ ዘንድ ከዚህ ከሚያስፈልገው በቀር ሌላ ሸክም እንዳንጭንባችሁ እኛና መንፈስ ቅዱስ ፈቅደናልና፤ ከዚህም ሁሉ ራሳችሁን ብትጠብቁ በመልካም ትኖራላችሁ። ጤና ይስጣችሁ" (ሐዋ 15:28-29)
▶️ እሬቻ ባህል አይደለም። እሬቻ በባህል ስም የሚካሄድ ጣዖት አምልኮ ነው። በባህልና በሌሎች ሰበቦች ስም እግዚአብሔር በልጁ ወንጌል ብርሃን ካዳነንና ካላቀቀን ጣዖት አምልኮ ጋር ተመልሰን መቆራኘት፥ ተቆራኝተንም በዚህ እርኩሰት ረክሰን ነፍሶቻችንን ማጣት የለብንም!
ቃሉ እንደሚለው እግዚአብሔርን #ብቻ እናምልክ!
"ሳሙኤልም የእስራኤልን ቤት ሁሉ። በሙሉ ልባችሁ ወደ እግዚአብሔር ከተመለሳችሁ እንግዶችን አማልክትና አስታሮትን ከመካከላችሁ አርቁ፥ ልባችሁንም ወደ #እግዚአብሔር አቅኑ፥ እርሱንም #ብቻ #አምልኩ፤ ከፍልስጥኤማውያንም እጅ ያድናችኋል ብሎ ተናገራቸው" (1ሳሙ 7:3)
"ያን ጊዜ ኢየሱስ። ሂድ፥ አንተ ሰይጣን ለጌታህ #ለአምላክህ ስገድ እርሱንም #ብቻ #አምልክ ተብሎ ተጽፎአልና አለው" (ማቴ 4:10)
♦️ በክርስቶስ ስም የእሬቻን ጣዖት አምልኮ #እንቢ በሉት! Say #No to irecha Idol Worship in the name of Christ! | 2 745 |
| 7 | 🚩 እግዚአብሔር ግድያን ሊያዝዝ ይችላልን?
ለጠያቂው የተሰጠ ምላሽ
https://vt.tiktok.com/ZSqwwbgLY/ | 2 042 |
| 8 | ✍️ ነገር ግን በቁ.10 ላይ ማዳን የእርሱ ነው የተባለው ለማን ጭምር ነው?
ከላይ በማስረጃ እንዳየነው በቁ.10 ላይ ማዳን ለእግዚአብሔር ተነግሯል ወይም ማዳን የእርሱ እንደሆነ ተመስክሯል። ይህ በአውዱ ላይ ቃል በቃል አምልኮ ተብሏል (ቁ.15) ደግሞም በብሉይ ኪዳን እግዚአብሔር የተመለከበት አምልኮ ነው። ታዲያ ግን ይህ አምልኮ ለእግዚአብሔር ሲቀርብ ከማን ጋር በአንድነት ቀረበ?
"በታላቅም ድምፅ እየጮሁ። በዙፋኑ ላይ ለተቀመጠው ለአምላካችንና #ለበጉ #ማዳን ነው አሉ" (ራዕይ 7:10)
ይህ በአውዱ ላይ አምልኮ የተባለው ደግሞም በብሉይ ኪዳን አስተምህሮ መሰረት አምልኮ የሆነው attribution ለእግዚአብሔር ሲቀርብ ከበጉ ጋር በአንድነት ነው! ማዳን ለእግዚአብሔርም ለበጉም እንደሆነ ተመስክሯል! ስለዚህ በጉ ከእግዚአብሔር አብ ጋር በአንድነት ተመልኳል ማለት ነው። ይህ በጉ ወይም ልጁ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ከእግዚአብሔር አብ ጋር በመለኮት አንድነት እንደሚመለክ የሚያሳይ ተጨባጭ ማስረጃ ነው!
♦️ አስተውሉ! በቁ.15 ላይ ነጭ ልበሱን የለበሱት ሰዎች እግዚአብሔርን ያመልኩታል ተብሏል። እነዚህ ሰዎች እግዚአብሔርን እንዴት እንደሚያመልኩት በቁ.10 ላይ ተገልጿል። በቁ.10 ላይ ግን እግዚአብሔርን ሲያመልኩት ከበጉ ጋር በአንድነት ነው። ለእግዚአብሔር የሰጡትን አምልኳዊ attribution ያቀረቡት ከበጉ ጋር በአንድነት ነው። ስለዚህ በጉ ከእግዚአብሔር አብ ጋር በአንድ አምላክነት በዚህ አምልኮ ተመልኳል ማለት ነው። ይህ በጉ ወይም ልጁ ኢየሱስ ክርስቶስ ከአብ ጋር በመለኮት እንደሆነ፥ በመለኮት አንድ ስለሆነም ከአብ ጋር በአንድነት እንደሚመለክ በሚገባ ያረጋግጣል። ከአምላክ ውጪ ሊመለክ የሚገባው ማንም የለምና።
በራዕይ 7:10 ላይ እንደተገለጸው ማዳን የበጉ ወይም የእግዚአብሔር ልጅ የኢየሱስ ክርስቶስ ነው፦
" #የሰው_ልጅ የጠፋውን ሊፈልግና #ሊያድን መጥቶአለና አለው" (ሉቃስ 19:10)
" #ልጅም ትወልዳለች፤ እርሱ ሕዝቡን #ከኃጢአታቸው_ያድናቸዋልና ስሙን #ኢየሱስ ትለዋለህ" (ማቴ 1:21)
"ዛሬ በዳዊት ከተማ #መድኃኒት እርሱም #ክርስቶስ ጌታ የሆነ ተወልዶላችኋልና" (ሉቃ 2:11)
"ስለ እነርሱም #ሊያማልድ ዘወትር በሕይወት ይኖራልና ስለዚህ ደግሞ በእርሱ ወደ እግዚአብሔር የሚመጡትን ፈጽሞ #ሊያድናቸው ይችላል" (ዕብ 7:25)
"ዓለም #በልጁ_እንዲድን ነው እንጂ፥ በዓለም እንዲፈርድ እግዚአብሔር ወደ ዓለም አልላከውምና" (ዮሐ 3:17)
"እኛም አይተናል አባትም #ልጁን የዓለም #መድኃኒት ሊሆን እንደ ላከው እንመሰክራለን" (1ዮሐ 4:14)
" #መዳንም በሌላ በማንም የለም፤ #እንድንበት ዘንድ የሚገባን ለሰዎች የተሰጠ #ስም ከሰማይ በታች ሌላ የለምና" (ሐዋ 4:12)
"ያን መንፈስም፥ በጸጋው ጸድቀን በዘላለም ሕይወት ተስፋ ወራሾች እንድንሆን፥ #በመድኃኒታችን_በኢየሱስ_ክርስቶስ በእኛ ላይ አትርፎ አፈሰሰው" (ቲቶ 3:6-7)
"እንዲሁ ወደ ዘላለሙ ወደ ጌታችንና #መድኃኒታችን ወደ #ኢየሱስ_ክርስቶስ መንግሥት መግባት በሙላት ይሰጣችኋልና" (2ጴጥ 1:11)
✍️ በመጽሐፍ ቅዱስ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ አዳኝ መሆኑ በተደጋጋሚ ተገልጿል። ስለዚህ ይህ መለኮታዊ የሆነው የአዳኝነት ባህርይ የእርሱ ባህርይ ነው ማለት ነው። ስለዚህ ራዕይ 7:10 ላይ እንደምንመለከተው ማዳን እንደ attribution ከአባቱ ከእግዚአብሔር አብ ጋር በአንድነት ሊነገርለት ወይም ሊመሰከርለት ይችላል ማለት ነው። ይህ ደግሞ ከአብ ጋር በመለኮት አንድነት የተመለከበት አምልኮ ነው።
▶️ መደምደሚያ
በነበሩን ተከታታይ ክፍሎች እግዚአብሔር አምላክ በራዕይ 7:9-15 ላይ እንዴት እንደተመለከ ለማየት ሞክረናል። እግዚአብሔር አምላክ መስዋዕት፥ ስግደት፥ ጾምና ጸሎት፥ የቤተ መቅደስ አገልግሎት በመሳሰሉት የማምለኪያ መንገዶች እንደሚመለክና ከእነዚህም አምልኮ ከሚከናወንባቸው መንገዶች አንዱ attribution እንደሆነ ለማየት ሞክረናል። በራዕይ 7:10 ላይም ማዳን ለእርሱ attribute ተደርጎለት በዚሁ መንገድ እንደተመለከና ይህ ራሱ attribution በራዕይ 7:15 ላይ አምልኮ ተብሎ እንደተጠራ፥ በብሉይ ኪዳንም ሲመለክ የነበረበት መንገድ እንደሆነ ለመመልከት ሞክረናል።
ነገር ግን ይህ በራዕይ 7:10 ላይ ማዳን የበጉም ወይም የልጁ የኢየሱስ ክርስቶስ እንደሆነ ተመስክሯል። በሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎችም ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ አዳኝ መሆኑ ተገልጿል። ስለዚህ ለእግዚአብሔር የቀረበው ይህ አምልኮ ለበጉም ወይም ለልጁ ጌታችን ከኢየሱስ ክርስቶስም በመለኮት አንድነት የቀረበ አምልኮ ነው ማለት ነው። ስለዚህ እግዚአብሔር አምላክ የሚመለከው ከልጁ ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር በአንድ አምላክነት ነው ማለት ነው። ይህ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ከአብ ጋር አንዱን መለኮት እንደሆነ፥ ከአብ ጋር አንድ መለኮት በመሆኑም ከአብ ጋር በአንድነት እንደሚመለክ በማያሻማ አኳሃን ያረጋግጣል።
ይህን ጌታ አውቃችሁት ያልዳናችሁ አውቃችሁት ትድኑ ዘንድ የዘወትር ጸሎታችን ነው!
ጌታ ይርዳን! | 6 581 |
| 9 | 🚩 አምልኮተ ክርስቶስ (የራዕይ 7 ማብራሪያ) (ክፍል 2)
ባለፈው ክፍል ላይ የእግዚአብሔር ልጅ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ በስጋ የመጣው መለኮት እንደሆነ እና በዚህም ምክንያት አምልኮ እንደሚገባው መጽሐፍ ቅዱስ እንደሚያስተምር መመልከት ጀምረን ነበር። ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ እውነተኛ መለኮት ከሆነ አምልኮ ስለሚገባው ማለት ነው። ለዚህ እውነታ ማሳያ ይሆን ዘንድ ራዕ 7:9-15 በመጥቀስ እንዴት እግዚአብሔር በዚያ ክፍል ላይ እንደተመለከ እና በሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎችም አምልኮ የሚከናወንባቸውን መንገዶች ለመመልከት ሞክረን ነበር።
ዛሬ እግዚአብሔር ቢፈቅድ ከዚያ በመቀጠል እንዴት በራዕይ 7:9-15 ክርስቶስ ከእግዚአብሔር ጋር በአንድነት እንደተመለከ ለማየት እንሞክራለን፦
ባለፈው ክፍል ለማየት እንደሞከርነው በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ብዙ አምልኮ የማከናወኛ መንገዶች አሉ። መስዋዕት መሰዋት፥ ጾምና ጸሎት፥ ስግደት፥ የቤተ መቅደስ አገልግሎት እነዚህ ሁሉ አምልኮ የመፈጸሚያ መንገዶች ናቸው። ከእነዚህ መንገዶች በተጨማሪ ግን ሌላ አምልኮ የመፈጸሚያ መንገድ አለ። እርሱም መለኮታዊ ባህርያትን መስጠት ወይም attribution ነው። ይህም ለእግዚአብሔር መለኮታዊ ባህርያትን መንገር ወይም እነዚያ መለኮታዊ ባህርያት የእርሱ መሆኑን መመስከር ማለት ነው።
ለምሳሌ፦
"የእግዚአብሔርን ስም እጠራለሁና፤ #ለአምላካችን ታላቅነትን #ስጡ" (ዘዳ 32:3)
በዚህ ቦታ ላይ እግዚአብሔር የእስራኤል ልጆች እንዲዘምሩት ያስጻፈውን መዝሙር እንመለከታለን (ዘዳ 31:22) በዚህ መዝሙር ላይ "ለአምላካችን ታላቅነትን ስጡ" ይላል። ምን ማለት ነው ለአምላካችን ታላቅነትን ስጡ ማለት? መጽሐፍ ቅዱስ እግዚአብሔር ቀድሞውኑም ታላቅ መሆኑን ያስተምራል (ዘዳ 3:24 ዘዳ 5:24 ዘዳ 11:2) ታዲያ ታላቅነትን ስጡ ማለት ምን ማለት ነው? ስንል ይህን ባህርይ ለእርሱ ንገሩ ማለት ነው። ታላቅ እንደሆነ፥ ታላቅነት የእርሱ እንደሆነ መስክሩ ማለት ነው። ይህንኑ ጽንሰ ሀሳብ በመከተል በብሉይ ኪዳን ውስጥ ቅዱሳን እግዚአብሔር ታላቅ መሆኑን የመሰከሩት ለዚያ ነው። ይህ አምልኮ ከሚፈጸምባቸው መንገዶች አንዱ በመሆኑ ማለት ነው፦
" #እግዚአብሔርን ከእኔ ጋር #ታላቅ አድርጉት፥ በአንድነትም ስሙን ከፍ ከፍ እናድርግ" (መዝ 34:3)
"አቤቱ፥ በሰማይና በምድር ያለው ሁሉ የአንተ ነውና #ታላቅነትና ኃይል፥ ክብርም፥ ድልና ግርማ ለአንተ ነው፤ አቤቱ፥ መንግሥት #የአንተ_ነው፥ አንተም በሁሉ ላይ ከፍ ከፍ ያልህ ራስ ነህ" (1ዜና 29:11)
" #እግዚአብሔር_ታላቅ እንደ #ሆነ፥ ጌታችንም ከአማልክት ሁሉ እንዲበልጥ አውቄአለሁና" (መዝ135:5)
✍️ ይህ ከራዕይ 7:9-15 ጋር እንዴት ይገናኛል?
በራዕይ 7:9-15 ላይ ሲከናወን የምንመለከተው አምልኮ የተከናወነው በዚህ መንገድ ነው። በራዕይ 7:15 ላይ እነዚያ ነጭ ልብስን የለበሱት ሰዎች እግዚአብሔርን እንደሚያመልኩት ተገልጾ ነበር። በራዕይ 7:9-15 አውድ መሰረት እነዚያ ሰዎች እግዚአብሔርን እንዴት ነው የሚያመልኩት ከተባለ መልሱ ለእርሱ መለኮታዊ ባህርይን በመስጠት ወይም በattribution ነው። በራዕይ 7:10 ላይ እንደምንመለከተው ማዳን የእግዚአብሔር መሆኑን ይመሰክራሉ፦
"በታላቅም ድምፅ እየጮሁ። በዙፋኑ ላይ ለተቀመጠው #ለአምላካችንና ለበጉ #ማዳን ነው አሉ" (ራዕይ 7:10)
ስለዚህ በቁ.15 ላይ ያመልኩታል ሲል በአውዱ መሰረት የሚያመልኩት በዚህ መንገድ ነው። እርሱን የሚያመልኩት ይህን መለኮታዊ ባህርይ ለእርሱ በመስጠት ወይም attribute በማድረግ ነው። እግዚአብሔር በተለያዩ መንገዶች ሊመለክ የሚችል ሲሆን እነዚህ ነጭ ልብስን የለበሱ ከሕዝብ ከነገድ ከቋንቋ የተዋጁ ሰዎች እርሱን የሚያመልኩበት መንገድ ይህ ነው። ማዳን የእርሱ መሆኑን በመመስከር ወይም መለኮታዊ የሆነውን የአዳኝነት ባህርይ ለእርሱ በመስጠት ወይም attribute በማድረግ ማለት ነው።
♦️ አስተውሉ! በቁ.15 ላይ እነዚህ ሰዎች እግዚአብሔርን ያመልኩታል ተብሏል። ስለዚህ በአውዱ መሰረት ይህን አምልኮ እንዴት ፈጸሙት? እንዴትስ ተገበሩት? የሚለው ጥያቄ ወሳኝ ጥያቄ ነው። አምልኮ ተግባር ወይም action ስለሆነ ይህ ተግባር እንዴት እንደተከናወነ መታወቅ አለበት። በአውዱ መሰረት በቁ.15 ላይ ያለው አምልኮ የተከናወነው በቁ.10 ላይ ባለው መንገድ ነው። ትክክለኛው አውዳዊ መረዳት ይህ ነው።
በብሉይ ኪዳንም እግዚአብሔር አምላክ የተመለከው በዚሁ መንገድ ነው። የእግዚአብሔር ቅዱሳን እግዚአብሔርን ካመለኩበት መንገዶች አንዱ ማዳን የእርሱ መሆኑን በመመስከር ነው፦
" #ማዳን_የእግዚአብሔር_ነው፥ በረከትህም በሕዝብህ ላይ ነው" (መዝ 3:8)
"እኔ ግን በምስጋና ቃል እሠዋልሃለሁ፤ የተሳልሁትንም እከፍላለሁ። #ደኅንነት_ከእግዚአብሔር ዘንድ #ነው" (ዮናስ 2:10)
" #ከእግዚአብሔር ዘንድ ምሕረት፥ #በእርሱም ዘንድ ብዙ #ማዳን ነውና እስራኤል በእግዚአብሔር ይታመን" (መዝ 130:7)
"እነሆ፥ #የእግዚአብሔር_እጅ_ከማዳን አላጠረችም፥ ጆሮውም ከመስማት አልደነቈረችም" (ኢሳ 59:1)
ስለዚህ በራዕ 7:10 ላይም ለእግዚአብሔር ቀርቦ የምንመለከተው አምልኮ ይህ ራሱ አምልኮ ነው። በቁ.15 ላይ "አምልኮ" ወይም "λατρεύουσιν/ላትሬኦሲን" የተባለው ይህ attribution ነው። ማዳን የእርሱ መሆኑ መመስከሩ ወይም መለኮታዊ ባህርይ የሆነው የአዳኝነት ባህርይ ለእርሱ መሰጠቱ በአውዱ መሰረት እግዚአብሔር የተመለከበት መንገድ እንደሆነ እንረዳለን። | 5 268 |
| 10 | 2) ጾምና ጸሎት
"እርስዋም ሰማኒያ አራት ዓመት ያህል መበለት ሆና በጣም አርጅታ ነበር፤ #በጾምና_በጸሎትም ሌሊትና ቀን #እያገለገለች ከመቅደስ አትለይም ነበር" (ሉቃ 2:37)
በዚህ ስፍራ ላይ አምልኮ ከሚፈጸምባቸው መንገዶች አንዱ ጾምና ጸሎት መሆኑን እናያለን። ከአሴር ወገን የሆነችው የፋኑኤል ልጅ ነቢይቱ ሐና ነበረች። እርሷም ከድንግልናዋ ጀምራ ከባልዋ ጋር ሰባት ዓመት ኖራ ነበር (ሉቃ 2:36) እርሷን ሰማንያ አራት ዓመት ያህል መበለት ሆና በጣም አርጅታ ነበር፥ በጾምና በጸሎትም ሌሊትና ቀን እያገለገለች ከመቅደስ አትለይም ነበር (ሉቃ 2:37) ስታገለግል ወይም ስታመልክ የነበረው በመጾምና በመጸለይ ነው። በዚህ ቦታ ላይ "ስታገለግል" ተብሎ የተተረጎመው ቃል "λατρεύουσα" ወይም "ላትሬኡሳ" ሲሆን (Strong's G3000) ራሱ ራዕ 7:15 ላይ ያለው ቃል ነው። በሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች ላይም አምልኮ ተብሎ ተተርጉሟል (ኢያ 24:14 LXX 2ጢሞ 1:3) ይህ ጾምና ጸሎት አምልኮ ከሚፈጸምባቸው መንገዶች አንዱ መሆኑን ያሳያል።
3) ስግደት
"በባቢሎን አውራጃ ሥራ ላይ የሾምሃቸው ሲድራቅና ሚሳቅ አብደናጎም የሚባሉ አይሁድ አሉ፤ ንጉሥ ሆይ፥ እነዚህ ሰዎች ትእዛዝህን እንቢ ብለዋል፤ አማልክትህን #አያመልኩም፥ ላቆምኸውም ለወርቁ ምስል #አይሰግዱም" (ዳን 3:12)
በዚህ ቦታ ላይ አምልኮ ከሚተገበርባቸው መንገዶች አንዱ ስግደት እንደሆነ እንመለከታለን። ሲድራቅ ሚሳቅና አብድናጎ የባቢሎን ንጉሥ ናቡከደነፆር ላቆመው የወርቅ ምስል አለመስገዳቸውን ያዩ ከለዳውያን (ዳን 3:8) ወደ ንጉሡ ቀርበው በባቢሎን አውራጃዎች የሾማቸው ሲድራቅ ሚሳቅ አብድናጎ የሚባሉ አይሁድ እንዳሉና ትዕዛዙን እንቢ እንዳሉ፥ የእርሱንም አማልክት እንደማያመልኩ ላቆመውም የወርቅ ምስል እንደማይሰግዱ ነገሩት። ስለዚህ ስግደት አምልኮ ከሚተገበርባቸው መንገዶች አንዱ እንደሆነ ከዚህ እንረዳለን።
በዚህ ቦታ ላይ "አያመልኩም" ተብሎ የተተረጎመው የሰብዓ ሊቃናቱ የግሪክ ቃል "λατρεύουσιν" ወይም "ላትሬኡሲን" ሲሆን (Strong's G3000) ራሱ ራዕይ 7:15 ላይ ያለው ቃል ነው። በሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች ላይም አምልኮ ተብሎ ተተርጉሟል (ዘጽ 23:25 LXX ሐዋ 7:7) በዋናው አረማይክ ደግሞ "פָלְחִין" ወይም "ፕላኺን" ሲሆን (Strong's H6399) በሌሎች ክፍሎች ላይ አምልኮ ተብሎ የተተረጎመ ቃል ነው (ዳን 6:16) ይህ አምልኮ ግን የተተገበረው በስግደት ነው። ስለዚህ ስግደት አምልኮ ከመተግበርያ መንገዶች አንዱ ነው ማለት ነው።
4) የቤተ መቅደስ አገልግሎት
"ይህም እንደዚህ ተዘጋጅቶ ሳለ፥ ካህናት #አገልግሎታቸውን እየፈጸሙ ዘወትር በፊተኛይቱ #ድንኳን ይገቡባታል" (ዕብ 9:6)
በዚህ ስፍራ ላይ አምልኮ ከሚፈጸምባቸው መንገዶች አንዱ የቤተ መቅደስ አገልግሎት እንደሆነ እንመለከታለን። የዕብራውያን ጸሐፊ ሐዋርያው ጳውሎስ ስለ ቀደሙት የብሉይ ኪዳን ካህናት ሲናገር ካህናቱ አገልግሎታቸውን እየፈጸሙ ዘወትር በፊተኛይቱ ድንኳን ይገቡባታል ይላል። የብሉይ ኪዳኑ መቅደስ ቅድስትና ቅድስተ ቅዱሳን ተብሎ ይከፈል የነበረ ሲሆን ቅድስት በሚባለው ወይም በዕብ 9:6 ፊተኛይቱ በተባለው ድንኳን ውስጥ ካህናት ይገቡና ያገለግሉ ነበር። በቅድስተ ቅዱሳን ወይም በዕብ 9:7 ሁለተኛይቱ በሚባለው ድንኳን ውስጥ ግን ሊቀ ካህናቱ ብቻ በዓመት አንድ ጊዜ ይገባባታል። ይህ የቤተ መቅደስ አገልግሎት አምልኮ ከሚፈጸምባቸው መንገዶች አንዱ መሆኑን ያሳያል።
በዚህ ቦታ ላይ "አገልግሎታቸው" ተብሎ የተተረጎመው የግሪክ ቃል "λατρείας" ወይም "ላትሬያስ" የሚለው ሲሆን (Strong's G2999) ራሱ ራዕ 7:15 ላይ ያለው ቃል ነው። በሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች ላይም አምልኳዊ የሆነን አገልግሎት ለማመልከት ጥቅም ላይ ውሏል (ሮሜ 12:1 1ዜና 28:12-13 LXX) ስለዚህ በዕብ 9:6 ላይ የተነገረው የካህናቱ አገልግሎት አምልኮ ነው። ይህ አምልኮ ግን ይፈጸም የነበረው በቤተ መቅደስ አገልግሎት ነው። ስለዚህ ከዚህ የቤተ መቅደስ አገልግሎት አምልኮ ከሚፈጸምባቸው መንገዶች አንዱ እንደሆነ ከዚህ እንረዳለን።
▶️ ይቀጥላል | 5 824 |
| 11 | 🚩 አምልኮተ ክርስቶስ (የራዕይ 7 ማብራሪያ) (ክፍል 1)
መጽሐፍ ቅዱስ የእግዚአብሔር ልጅ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ አምልኮ የሚገባው መለኮት መሆኑን በስፋት ያስተምራል። የእግዚአብሔር ቃል ወልድ አምላክ እንደሆነ (ዕብ 1:8 ዮሐ 1:1 1ዮሐ 5:20) ከአባቱ ከእግዚአብሔር አብ ጋር በመለኮታዊ ባህርይ አንድ እንደሆነ (ዮሐ 10:27-30 ፊል 2:6 ዕብ 1:3) ዓለም ሳይፈጠር እንደነበር (ዮሐ 17:5 ዕብ 1:2) ዘላለማዊ እንደሆነ (ራዕ 1:17-18 ራዕ 22:13-16) የሁሉ ፈጣሪ እንደሆነ (ዮሐ 1:3 ቆላ 1:13-17 1ቆሮ 8:6 ዕብ 1:8-12 ዕብ 1:2) በሁሉ ስፍራ እንደሚገኝ (ማቴ 18:19-20 ዮሐ 3:13 ኤፌ 4:10 ራዕ 1:13/20) መንፈስ እንደሆነ (1ቆሮ 15:45 2ቆሮ 3:14-18) በኋላም ጊዜው በደረሰ ጊዜ ሰው ሆኖ እንደመጣ (ዮሐ 1:14 ሮሜ 8:3 ዕብ 2:11-14) ያስተምራል።
ይህ የእግዚአብሔር ልጅ ኢየሱስ እውነተኛ መለኮት መሆኑን በሚገባ ያሳያል። እንደ መጽሐፍ ቅዱስ አስተምህሮ ክርስቶስ ኢየሱስ እውነተኛ መለኮት ከሆነ አምልኮ ይገባዋል ማለት ነው። ስለዚህ በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ ጌታ ኢየሱስ ሲመለክ ማየት አለብን ማለት ነው። ለእውነተኛ አምላክ አምልኮ ስለሚቀርብ ማለት ነው። ዛሬ እግዚአብሔር ቢፈቅድ የእግዚአብሔር ልጅ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ በእውነተኛ አምልኮ የተመለከበትን የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍል ለመመልከት የምንሞክር ይሆናል።
ክፍሉ እነሆ፦
"በታላቅም ድምፅ እየጮሁ። በዙፋኑ ላይ #ለተቀመጠው_ለአምላካችንና #ለበጉ #ማዳን ነው አሉ" (ራዕይ 7:10)
በዚህ ስፍራ ላይ ሐዋርያው ዮሐንስ ከእግዚአብሔር የተቀበለውን ራዕይ ሲያይ እንመለከታለን (ራዕ 1:1) በራዕ 7:9 ላይ ከዚያ በፊት ያየውን ራዕይ ካየ በኋላ አንድ እንኳ ሊቆጥራቸው የማይችል ከሕዝብና ከነገድ ከወገንም ከቋንቋም ሁሉ እጅግ ብዙ ሰዎች ነበሩ ነጭ ልብስም ለብሰው የዘንባባንም ዝንጣፊዎች በእጆቻቸው ይዘው በዙፋኑና በበጉ ፊት ቆመው ይመለከታቸዋል። ከዚያም በቁ.10 ላይ በታላቅ ድምፅ እየጮሁ በዙፋኑ ላይ ለተቀመጠው ለአምላካችንና ለበጉ ማዳን ነው ሲሉ ያያቸዋል። እግዚአብሔር አምላክ በልጁ የሚያምን ሁሉ የዘላለም ሕይወት እንዲኖረው እንጂ እንዳይጠፋ አንድያ ልጁን ወደ ዓለም ስለላከው (ዮሐ 3:16) እጅግ በጣም ብዙ ሰዎች በልጁ አምነው በዚህ መልኩ የእግዚአብሔርን መንግስት ወርሰው ታይተዋል። ከዚያም በቁ.13 ላይ ከሽማግሌዎቹ አንዱ ተመልሶ ለሐዋርያው ዮሐንስ እነዚህ ነጩን ልብስ የለበሱ እነ ማን ናቸው? ከወዴትስ ወጡ? ይለዋል።
ሐዋርያው ዮሐንስን ያናገረው ሽማግሌ ከሀያ አራቱ ሽማግሌዎች አንዱ ሲሆን (ራዕ 4:4) ልብስ ደግሞ ሕይወትን ወይም ማንነትን ሊያመለክት ይችላል። ለምሳሌ የታላቁ ሊቀ ካህን የኢያሱ ኃጢአተኛ ሕይወት ወይም ማንነት በአደፈ ልብስ ተመስሏል (ዘካ 3:1-4) ስለዚህ ነጭ ልብስ ከኃጢአት የነጻ ወይም ከኃጢአት የጸዳ ሕይወትን ወይም ማንነትን ያመለክታል። ከዚያም በቁ.14 ላይ ሐዋርያው ዮሐንስ ጌታ ሆይ አንተ ታውቃለህ ብሎ ይመልስለታል። ሽማግሌውም እነዚህ ከታላቁ መከራ የመጡ ናቸው ልብሳቸውንም አጥበው በበጉ ደም አነጹ ይለዋል። በጉ የዓለምን ኃጢአት የሚያስወግድ የእግዚአብሔር በግ የተባለው ጌታ ኢየሱስ ነው (ዮሐ 1:29) ልብሳቸውን በበጉ ደም አነጹ ማለት ደግሞ በደላቸው በልጁ በኢየሱስ ክርስቶስ ደም ነጽቷል ማለት ነው። የልጁም የኢየሱስ ክርስቶስ ደም ከኃጢአት ሁሉ ያነጻልና (1ዮሐ 1:7) በፊት ኃጢአተኛ የነበሩ ቢሆኑም ንስሐ በመግባት በልጁ በኢየሱስ ክርስቶስ ደም ከኃጢአታቸው ነጽተዋል።
ከዚያም ሸማግሌው ይቀጥልና ስለ እነዚህ ሰዎች እንዲህ ይላል፦
"ስለዚህ በእግዚአብሔር ዙፋን ፊት አሉ፥ ሌሊትና ቀንም በመቅደሱ #ያመልኩታል፥ በዙፋኑም ላይ የተቀመጠው በእነርሱ ላይ ያድርባቸዋል" (ራዕይ 7:15)
በቁ.15 ላይ እንደምናነበው እነዚህ ሰዎች በእግዚአብሔር ዙፋን ፊት አሉ፥ ሌሊትና ቀንም በመቅደሱ ያመልኩታል፥ በዙፋኑ የተቀመጠው በእነርሱ ላይ ያድርባቸዋል። ስለዚህ በቁ.13-14 ላይ ያሉት ሰዎች ቁ.9 ላይ ያሉት እንደሆኑ በዚህ እርግጠኞች መሆን እንችላለን። ቁ.15 ላይ ሰዎቹ በእግዚአብሔር ዙፋን ፊት እንዳሉ ተገልጿል፥ ቁ.9 ላይም ሰዎቹ በዙፋኑ ፊት እንዳሉ ተገልጿል። ቁ.13 ላይ ነጭ ልብስ እንደለበሱ ተነግሯል፥ ቁ.9 ላይም ነጭ ልብስ እንደለበሱ ተነግሯል። ስለዚህ በቁ.15 ያመልኩታል የተባሉት ሰዎች በቁ.9 ላይ ያሉት ራሳቸው ሰዎች ናቸው ማለት ነው። በቁ.15 ላይ #ያመልኩታል ተብሎ የተተረጎመው የግሪክ ቃል "λατρεύουσιν" ወይም "ላትሬኦሲን" የሚለው ቃል ሲሆን ለአምላክ የሚቀርብን እውነተኛ አምልኮ የሚያመለክት ቃል ነው (Strong's G3000) በሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎችም ጥቅም ላይ የዋለው ይህንኑ ለማመልከት ነው (ማቴ 4:10 ዘዳ 6:13 LXX)
✍️ አምልኮ እንዴት ይፈጸማል/ይተገበራል?
አምልኮ ተግባር ወይም action ነው። ስለዚህ ይህ ተግባር የሚፈጸምበት ወይም የሚተገበርበት መንገድ አለ ማለት ነው። አንድ አካል አመለከ ሲባል እንዴት አመለከ? አምልኮን እንዴት ፈጸመ ወይም ተገበረ? ተብሎ መጠየቅ አለበት። አምልኮ ተግባር ወይም action እስከሆነ ድረስ በተለያዩ መንገዶች ይከናወናልና። እንደ መጽሐፍ ቅዱስ አስተምህሮ አምልኮ የሚተገበርባቸው ወይም የሚፈጸምባቸው ብዙ መንገዶች አሉ።
ለምሳሌ፦
1) መሥዋዕት በመሰዋት
"24 ፈርዖንም ሙሴን ጠርቶ። ሂዱ እግዚአብሔርን #አገልግሉ፤ ነገር ግን #በጎቻችሁንና_ከብቶቻችሁን ተዉ፤ ልጆቻችሁ ደግሞ ከእናንተ ጋር ይሂዱ አለው። 25 ሙሴም። አንተ ደግሞ ለአምላካችን ለእግዚአብሔር #የምንሠዋው_መሥዋዕትንና የሚቃጠል መሥዋዕትን ትሰጠናለህ። 26 አምላካችንን እግዚአብሔርን #ለማገልገል ከእነርሱ እንወስዳለንና #ከብቶቻችን ከእኛ ጋር ይሄዳሉ፥ አንድ ሰኮናም አይቀርም፤ አምላካችን የምናገለግለው ምን እንደሆነ ከዚያ እስክንደርስ አናውቅም አለ" (ዘጽ 10:24-26)
በዚህ ቦታ ላይ አምልኮ ከሚከናወንባቸው መንገዶች አንዱ መስዋዕት መሰዋት እንደሆነ እንመለከታለን። በቁ.24 ላይ ፈርዖን ሙሴን ሂዱ እግዚአብሔርን አገልግሉ ነገር ግን በጎቻችሁን እና ከብቶቻችሁን ተው ሲለው ሙሴ አንተ ለአምላካችን ለእግዚአብሔር የምንሰዋውን መስዋዕት ትሰጠናለህ አምላካችን እግዚአብሔርን ለማገልገል ከእነርሱ እንወስዳለንና ከብቶቻችን ከእኛ ጋር ይሄዳሉ አለው። ስለዚህ እግዚአብሔር ከሚመለክባቸው መንገዶች አንዱ መስዋዕት መሰዋት እንደሆነ ከዚህ እንረዳለን።
በዚህ ስፍራ ላይ "ማገልገል" ተብሎ የተተረጎመው የሰብዓ ሊቃናቱ የግሪክ ቃል "λατρεῦσαι" ወይም "ላትሬኡሳይ" የሚለው ቃል ሲሆን ራዕይ 7:15 ላይ ያለው ራሱ ቃል ነው (Strong's G3000) በሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች ላይም አምልኮ ተብሎ ተተርጉሟል (ዘዳ 10:20 LXX ሉቃ 4:8) በዋናው ዕብራይስጥ ደግሞ "עֲבֹד" ወይም "ኤቬድ" የሚለው ቃል ሲሆን (Strong's H5647) በሌሎች የብሉይ ኪዳን ክፍሎች ላይ አምልኮ ተብሎ የተተረጎመው የዕብራይስጥ ቃል ነው (1ሳሙ 7:4) ስለዚህ ከዘጽ 10:24-26 እንደምንረዳው መስዋዕት መሰዋት አምልኮ የሚተገበርበት ወይም የሚፈጸምበት አንዱ መንገድ ነው። | 5 441 |
| 12 | 2) ጾምና ጸሎት
"እርስዋም ሰማኒያ አራት ዓመት ያህል መበለት ሆና በጣም አርጅታ ነበር፤ #በጾምና_በጸሎትም ሌሊትና ቀን #እያገለገለች ከመቅደስ አትለይም ነበር" (ሉቃ 2:37)
በዚህ ስፍራ ላይ አምልኮ ከሚፈጸምባቸው መንገዶች አንዱ ጾምና ጸሎት መሆኑን እናያለን። ከአሴር ወገን የሆነችው የፋኑኤል ልጅ ነቢይቱ ሐና ነበረች። እርሷም ከድንግልናዋ ጀምራ ከባልዋ ጋር ሰባት ዓመት ኖራ ነበር (ሉቃ 2:36) እርሷን ሰማንያ አራት ዓመት ያህል መበለት ሆና በጣም አርጅታ ነበር፥ በጾምና በጸሎትም ሌሊትና ቀን እያገለገለች ከመቅደስ አትለይም ነበር (ሉቃ 2:37) ስታገለግል ወይም ስታመልክ የነበረው በመጾምና በመጸለይ ነው። በዚህ ቦታ ላይ "ስታገለግል" ተብሎ የተተረጎመው ቃል "λατρεύουσα" ወይም "ላትሬኡሳ" ሲሆን (Strong's G3000) ራሱ ራዕ 7:15 ላይ ያለው ቃል ነው። በሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች ላይም አምልኮ ተብሎ ተተርጉሟል (ኢያ 24:14 LXX 2ጢሞ 1:3) ይህ ጾምና ጸሎት አምልኮ ከሚፈጸምባቸው መንገዶች አንዱ መሆኑን ያሳያል።
3) ስግደት
"በባቢሎን አውራጃ ሥራ ላይ የሾምሃቸው ሲድራቅና ሚሳቅ አብደናጎም የሚባሉ አይሁድ አሉ፤ ንጉሥ ሆይ፥ እነዚህ ሰዎች ትእዛዝህን እንቢ ብለዋል፤ አማልክትህን #አያመልኩም፥ ላቆምኸውም ለወርቁ ምስል #አይሰግዱም" (ዳን 3:12)
በዚህ ቦታ ላይ አምልኮ ከሚተገበርባቸው መንገዶች አንዱ ስግደት እንደሆነ እንመለከታለን። ሲድራቅ ሚሳቅና አብድናጎ የባቢሎን ንጉሥ ናቡከደነፆር ላቆመው የወርቅ ምስል አለመስገዳቸውን ያዩ ከለዳውያን (ዳን 3:8) ወደ ንጉሡ ቀርበው በባቢሎን አውራጃዎች የሾማቸው ሲድራቅ ሚሳቅ አብድናጎ የሚባሉ አይሁድ እንዳሉና ትዕዛዙን እንቢ እንዳሉ፥ የእርሱንም አማልክት እንደማያመልኩ ላቆመውም የወርቅ ምስል እንደማይሰግዱ ነገሩት። ስለዚህ ስግደት አምልኮ ከሚተገበርባቸው መንገዶች አንዱ እንደሆነ ከዚህ እንረዳለን።
በዚህ ቦታ ላይ "አያመልኩም" ተብሎ የተተረጎመው የሰብዓ ሊቃናቱ የግሪክ ቃል "λατρεύουσιν" ወይም "ላትሬኡሲን" ሲሆን (Strong's G3000) ራሱ ራዕይ 7:15 ላይ ያለው ቃል ነው። በሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች ላይም አምልኮ ተብሎ ተተርጉሟል (ዘጽ 23:25 LXX ሐዋ 7:7) በዋናው አረማይክ ደግሞ "פָלְחִין" ወይም "ፕላኺን" ሲሆን (Strong's H6399) በሌሎች ክፍሎች ላይ አምልኮ ተብሎ የተተረጎመ ቃል ነው (ዳን 6:16) ይህ አምልኮ ግን የተተገበረው በስግደት ነው። ስለዚህ ስግደት አምልኮ ከመተግበርያ መንገዶች አንዱ ነው ማለት ነው።
4) የቤተ መቅደስ አገልግሎት
"ይህም እንደዚህ ተዘጋጅቶ ሳለ፥ ካህናት #አገልግሎታቸውን እየፈጸሙ ዘወትር በፊተኛይቱ #ድንኳን ይገቡባታል" (ዕብ 9:6)
በዚህ ስፍራ ላይ አምልኮ ከሚፈጸምባቸው መንገዶች አንዱ የቤተ መቅደስ አገልግሎት እንደሆነ እንመለከታለን። የዕብራውያን ጸሐፊ ሐዋርያው ጳውሎስ ስለ ቀደሙት የብሉይ ኪዳን ካህናት ሲናገር ካህናቱ አገልግሎታቸውን እየፈጸሙ ዘወትር በፊተኛይቱ ድንኳን ይገቡባታል ይላል። የብሉይ ኪዳኑ መቅደስ ቅድስትና ቅድስተ ቅዱሳን ተብሎ ይከፈል የነበረ ሲሆን ቅድስት በሚባለው ወይም በዕብ 9:6 ፊተኛይቱ በተባለው ድንኳን ውስጥ ካህናት ይገቡና ያገለግሉ ነበር። በቅድስተ ቅዱሳን ወይም በዕብ 9:7 ሁለተኛይቱ በሚባለው ድንኳን ውስጥ ግን ሊቀ ካህናቱ ብቻ በዓመት አንድ ጊዜ ይገባባታል። ይህ የቤተ መቅደስ አገልግሎት አምልኮ ከሚፈጸምባቸው መንገዶች አንዱ መሆኑን ያሳያል።
በዚህ ቦታ ላይ "አገልግሎታቸው" ተብሎ የተተረጎመው የግሪክ ቃል "λατρείας" ወይም "ላትሬያስ" የሚለው ሲሆን (Strong's G2999) ራሱ ራዕ 7:15 ላይ ያለው ቃል ነው። በሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች ላይም አምልኳዊ የሆነን አገልግሎት ለማመልከት ጥቅም ላይ ውሏል (ሮሜ 12:1 1ዜና 28:12-13 LXX) ስለዚህ በዕብ 9:6 ላይ የተነገረው የካህናቱ አገልግሎት አምልኮ ነው። ይህ አምልኮ ግን ይፈጸም የነበረው በቤተ መቅደስ አገልግሎት ነው። ስለዚህ ከዚህ የቤተ መቅደስ አገልግሎት አምልኮ ከሚፈጸምባቸው መንገዶች አንዱ እንደሆነ ከዚህ እንረዳለን።
▶️ ይቀጥላል | 2 |
| 13 | 🚩 አምልኮተ ክርስቶስ (የራዕይ 7 ማብራሪያ) (ክፍል 1)
መጽሐፍ ቅዱስ የእግዚአብሔር ልጅ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ አምልኮ የሚገባው መለኮት መሆኑን በስፋት ያስተምራል። የእግዚአብሔር ቃል ወልድ አምላክ እንደሆነ (ዕብ 1:8 ዮሐ 1:1 1ዮሐ 5:20) ከአባቱ ከእግዚአብሔር አብ ጋር በመለኮታዊ ባህርይ አንድ እንደሆነ (ዮሐ 10:27-30 ፊል 2:6 ዕብ 1:3) ዓለም ሳይፈጠር እንደነበር (ዮሐ 17:5 ዕብ 1:2) ዘላለማዊ እንደሆነ (ራዕ 1:17-18 ራዕ 22:13-16) የሁሉ ፈጣሪ እንደሆነ (ዮሐ 1:3 ቆላ 1:13-17 1ቆሮ 8:6 ዕብ 1:8-12 ዕብ 1:2) በሁሉ ስፍራ እንደሚገኝ (ማቴ 18:19-20 ዮሐ 3:13 ኤፌ 4:10 ራዕ 1:13/20) መንፈስ እንደሆነ (1ቆሮ 15:45 2ቆሮ 3:14-18) በኋላም ጊዜው በደረሰ ጊዜ ሰው ሆኖ እንደመጣ (ዮሐ 1:14 ሮሜ 8:3 ዕብ 2:11-14) ያስተምራል።
ይህ የእግዚአብሔር ልጅ ኢየሱስ እውነተኛ መለኮት መሆኑን በሚገባ ያሳያል። እንደ መጽሐፍ ቅዱስ አስተምህሮ ክርስቶስ ኢየሱስ እውነተኛ መለኮት ከሆነ አምልኮ ይገባዋል ማለት ነው። ስለዚህ በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ ጌታ ኢየሱስ ሲመለክ ማየት አለብን ማለት ነው። ለእውነተኛ አምላክ አምልኮ ስለሚቀርብ ማለት ነው። ዛሬ እግዚአብሔር ቢፈቅድ የእግዚአብሔር ልጅ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ በእውነተኛ አምልኮ የተመለከበትን የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍል ለመመልከት የምንሞክር ይሆናል።
ክፍሉ እነሆ፦
"በታላቅም ድምፅ እየጮሁ። በዙፋኑ ላይ #ለተቀመጠው_ለአምላካችንና #ለበጉ #ማዳን ነው አሉ" (ራዕይ 7:10)
በዚህ ስፍራ ላይ ሐዋርያው ዮሐንስ ከእግዚአብሔር የተቀበለውን ራዕይ ሲያይ እንመለከታለን (ራዕ 1:1) በራዕ 7:9 ላይ ከዚያ በፊት ያየውን ራዕይ ካየ በኋላ አንድ እንኳ ሊቆጥራቸው የማይችል ከሕዝብና ከነገድ ከወገንም ከቋንቋም ሁሉ እጅግ ብዙ ሰዎች ነበሩ ነጭ ልብስም ለብሰው የዘንባባንም ዝንጣፊዎች በእጆቻቸው ይዘው በዙፋኑና በበጉ ፊት ቆመው ይመለከታቸዋል። ከዚያም በቁ.10 ላይ በታላቅ ድምፅ እየጮሁ በዙፋኑ ላይ ለተቀመጠው ለአምላካችንና ለበጉ ማዳን ነው ሲሉ ያያቸዋል። እግዚአብሔር አምላክ በልጁ የሚያምን ሁሉ የዘላለም ሕይወት እንዲኖረው እንጂ እንዳይጠፋ አንድያ ልጁን ወደ ዓለም ስለላከው (ዮሐ 3:16) እጅግ በጣም ብዙ ሰዎች በልጁ አምነው በዚህ መልኩ የእግዚአብሔርን መንግስት ወርሰው ታይተዋል። ከዚያም በቁ.13 ላይ ከሽማግሌዎቹ አንዱ ተመልሶ ለሐዋርያው ዮሐንስ እነዚህ ነጩን ልብስ የለበሱ እነ ማን ናቸው? ከወዴትስ ወጡ? ይለዋል።
ሐዋርያው ዮሐንስን ያናገረው ሽማግሌ ከሀያ አራቱ ሽማግሌዎች አንዱ ሲሆን (ራዕ 4:4) ልብስ ደግሞ ሕይወትን ወይም ማንነትን ሊያመለክት ይችላል። ለምሳሌ የታላቁ ሊቀ ካህን የኢያሱ ኃጢአተኛ ሕይወት ወይም ማንነት በአደፈ ልብስ ተመስሏል (ዘካ 3:1-4) ስለዚህ ነጭ ልብስ ከኃጢአት የነጻ ወይም ከኃጢአት የጸዳ ሕይወትን ወይም ማንነትን ያመለክታል። ከዚያም በቁ.14 ላይ ሐዋርያው ዮሐንስ ጌታ ሆይ አንተ ታውቃለህ ብሎ ይመልስለታል። ሽማግሌውም እነዚህ ከታላቁ መከራ የመጡ ናቸው ልብሳቸውንም አጥበው በበጉ ደም አነጹ ይለዋል። በጉ የዓለምን ኃጢአት የሚያስወግድ የእግዚአብሔር በግ የተባለው ጌታ ኢየሱስ ነው (ዮሐ 1:29) ልብሳቸውን በበጉ ደም አነጹ ማለት ደግሞ በደላቸው በልጁ በኢየሱስ ክርስቶስ ደም ነጽቷል ማለት ነው። የልጁም የኢየሱስ ክርስቶስ ደም ከኃጢአት ሁሉ ያነጻልና (1ዮሐ 1:7) በፊት ኃጢአተኛ የነበሩ ቢሆኑም ንስሐ በመግባት በልጁ በኢየሱስ ክርስቶስ ደም ከኃጢአታቸው ነጽተዋል።
ከዚያም ሸማግሌው ይቀጥልና ስለ እነዚህ ሰዎች እንዲህ ይላል፦
"ስለዚህ በእግዚአብሔር ዙፋን ፊት አሉ፥ ሌሊትና ቀንም በመቅደሱ #ያመልኩታል፥ በዙፋኑም ላይ የተቀመጠው በእነርሱ ላይ ያድርባቸዋል" (ራዕይ 7:15)
በቁ.15 ላይ እንደምናነበው እነዚህ ሰዎች በእግዚአብሔር ዙፋን ፊት አሉ፥ ሌሊትና ቀንም በመቅደሱ ያመልኩታል፥ በዙፋኑ የተቀመጠው በእነርሱ ላይ ያድርባቸዋል። ስለዚህ በቁ.13-14 ላይ ያሉት ሰዎች ቁ.9 ላይ ያሉት እንደሆኑ በዚህ እርግጠኞች መሆን እንችላለን። ቁ.15 ላይ ሰዎቹ በእግዚአብሔር ዙፋን ፊት እንዳሉ ተገልጿል፥ ቁ.9 ላይም ሰዎቹ በዙፋኑ ፊት እንዳሉ ተገልጿል። ቁ.13 ላይ ነጭ ልብስ እንደለበሱ ተነግሯል፥ ቁ.9 ላይም ነጭ ልብስ እንደለበሱ ተነግሯል። ስለዚህ በቁ.15 ያመልኩታል የተባሉት ሰዎች በቁ.9 ላይ ያሉት ራሳቸው ሰዎች ናቸው ማለት ነው። በቁ.15 ላይ #ያመልኩታል ተብሎ የተተረጎመው የግሪክ ቃል "λατρεύουσιν" ወይም "ላትሬኦሲን" የሚለው ቃል ሲሆን ለአምላክ የሚቀርብን እውነተኛ አምልኮ የሚያመለክት ቃል ነው (Strong's G3000) በሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎችም ጥቅም ላይ የዋለው ይህንኑ ለማመልከት ነው (ማቴ 4:10 ዘዳ 6:13 LXX)
✍️ አምልኮ እንዴት ይፈጸማል/ይተገበራል?
አምልኮ ተግባር ወይም action ነው። ስለዚህ ይህ ተግባር የሚፈጸምበት ወይም የሚተገበርበት መንገድ አለ ማለት ነው። አንድ አካል አመለከ ሲባል እንዴት አመለከ? አምልኮን እንዴት ፈጸመ ወይም ተገበረ? ተብሎ መጠየቅ አለበት። አምልኮ ተግባር ወይም action እስከሆነ ድረስ በተለያዩ መንገዶች ይከናወናልና። እንደ መጽሐፍ ቅዱስ አስተምህሮ አምልኮ የሚተገበርባቸው ወይም የሚፈጸምባቸው ብዙ መንገዶች አሉ።
ለምሳሌ፦
1) መሥዋዕት በመሰዋት
"24 ፈርዖንም ሙሴን ጠርቶ። ሂዱ እግዚአብሔርን #አገልግሉ፤ ነገር ግን #በጎቻችሁንና_ከብቶቻችሁን ተዉ፤ ልጆቻችሁ ደግሞ ከእናንተ ጋር ይሂዱ አለው። 25 ሙሴም። አንተ ደግሞ ለአምላካችን ለእግዚአብሔር #የምንሠዋው_መሥዋዕትንና የሚቃጠል መሥዋዕትን ትሰጠናለህ። 26 አምላካችንን እግዚአብሔርን #ለማገልገል ከእነርሱ እንወስዳለንና #ከብቶቻችን ከእኛ ጋር ይሄዳሉ፥ አንድ ሰኮናም አይቀርም፤ አምላካችን የምናገለግለው ምን እንደሆነ ከዚያ እስክንደርስ አናውቅም አለ" (ዘጽ 10:24-26)
በዚህ ቦታ ላይ አምልኮ ከሚከናወንባቸው መንገዶች አንዱ መስዋዕት መሰዋት እንደሆነ እንመለከታለን። በቁ.24 ላይ ፈርዖን ሙሴን ሂዱ እግዚአብሔርን አገልግሉ ነገር ግን በጎቻችሁን እና ከብቶቻችሁን ተው ሲለው ሙሴ አንተ ለአምላካችን ለእግዚአብሔር የምንሰዋውን መስዋዕት ትሰጠናለህ አምላካችን እግዚአብሔርን ለማገልገል ከእነርሱ እንወስዳለንና ከብቶቻችን ከእኛ ጋር ይሄዳሉ አለው። ስለዚህ እግዚአብሔር ከሚመለክባቸው መንገዶች አንዱ መስዋዕት መሰዋት እንደሆነ ከዚህ እንረዳለን።
በዚህ ስፍራ ላይ "ማገልገል" ተብሎ የተተረጎመው የሰብዓ ሊቃናቱ የግሪክ ቃል "λατρεῦσαι" ወይም "ላትሬኡሳይ" የሚለው ቃል ሲሆን ራዕይ 7:15 ላይ ያለው ራሱ ቃል ነው (Strong's G3000) በሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች ላይም አምልኮ ተብሎ ተተርጉሟል (ዘዳ 10:20 LXX ሉቃ 4:8) በዋናው ዕብራይስጥ ደግሞ "עֲבֹד" ወይም "ኤቬድ" የሚለው ቃል ሲሆን (Strong's H5647) በሌሎች የብሉይ ኪዳን ክፍሎች ላይ አምልኮ ተብሎ የተተረጎመው የዕብራይስጥ ቃል ነው (1ሳሙ 7:4) ስለዚህ ከዘጽ 10:24-26 እንደምንረዳው መስዋዕት መሰዋት አምልኮ የሚተገበርበት ወይም የሚፈጸምበት አንዱ መንገድ ነው። | 1 |
| 14 | 🚩 ሁለት መንፈስ አለን?
በነገረ መንፈስ ቅዱስ ዙርያ ለእህታችን የተሰጠ ወንድማዊ ምላሽ
በብዙ ትማሩበታላችሁ!
#share #like #repost 👇
https://vt.tiktok.com/ZSqtt2KLp/ | 3 211 |
| 15 | 🚩 እንኳን ለአዲሱ ዓመት በሰላም አደረሳችሁ! 2019 ዓ/ም
"በቸርነትህ ዓመትን ታቀዳጃለህ፥ ምድረ በዳውም ስብን ይጠግባል" (መዝ 65:11) | 2 494 |
| 16 | "በእግዚአብሔር ፈቃድ የኢየሱስ ክርስቶስ ሐዋርያ የሆነ #ጳውሎስ_ወንድሙም_ጢሞቴዎስ፥ በአካይያ አገር ሁሉ ከሚኖሩ ቅዱሳን ሁሉ ጋር በቆሮንቶስ ላለች ለእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን" (2ቆሮ 1:1)
በዚህ ስፍራ ላይ ሐዋርያው ጳውሎስ ጢሞቴዎስን በሶስተኛ መደብ ወንድሜ ብሎ ሲጠራው እንመለከታለን። ሐዋርያው ጳውሎስ ይህንን መልእክት ለቆሮንቶስ እና ለአካይያ ክርስቲያኖች የጻፈው በመቄዶንያ በነበረበት ጊዜ ነው። በ2ቆሮ 2:12-13 ላይ እንዴት ስለ ክርስቶስ ወንጌል ወደ ጢሮአዳ በመጣ ጊዜ ለጌታ ስራ ምንም በር ቢከፈትለትም ወንድሙን ቲቶን ስላላገኘው መንፈሱ እረፍት እንዳልነበረውና ከእነርሱ ተሰናበቶ ወደ መቄዶንያ እንደወጣ ይናገራል። ስለዚህ በዚህ ቦታ ላይ እንዴት ወደ መቄዶንያ እንደሄደ ለቆሮንቶስ እና ለአካይያ ክርስቲያኖች እያብራራ ነው ማለት ነው። ቀጥሎም እንዲሁ በ2ቆሮ 7:5 ላይ ወደ መቄዶንያ በመጡ ጊዜ በሁሉ ነገር መከራን እንደ ተቀበሉ እንጂ ሥጋቸው እረፍት እንዳልነበረው ደግሞም በውጭ ጠብ በውስጥ ፍርሃት እንደነበር ይገልጻል። ስለዚህ በዚህ ቦታ ላይም ወደ መቄዶንያ ከሄደ በኋላ የገጠመውን ነገር ለቆሮንቶስ እና ለአካይያ ክርስቲያኖች ማብራራቱን ይቀጥላል።
ከዚያም በመቀጥል በ2ቆሮ 8:2 ላይ ወንድሞች ሆይ ለመቄዶንያ አብያተክርስቲያናት የተሰጠውን የእግዚአብሔርን ጸጋ እናስታውቃችኋለን በማለት የመቄዶንያ አብያተክርስቲያናት ያሉበትን መንፈሳዊና ሁኔታ ለቆሮንቶስ እና ለአካይያ ክርስቲያኖች ይገልጽላቸዋል። ቀጥሎም በ2ቆሮ 9:1-2 ላይ ለቅዱሳን ስለሚሆነው አገልግሎት ሊጽፍላቸው እንደማያስፈልግ ለዚህም ምክንያቱ በጎ ፈቃዳቸውን በማወቁ ስለዚያም አካይያ ከአምና ጀምሮ ተዘጋጅቷል ብሎ ለመቄዶንያ ሰዎች በእነርሱ እንደሚመካ ቅንዓታቸውም የሚበዙትን እንዳነሳሳ ይናገራል። ስለ አካይያ ክርስቲያኖች ለመቄዶንያ ክርስቲያኖች መናገሩ ለቆሮንቶስ እና ለአካይያ ክርስቲያኖች ከመቄዶንያ ሆኖ እየጻፈ እንደሆነ የሚያሳይ ነው። ሐዋርያው ጳውሎስ ከመቄዶንያ ሆኖ እየጻፈ መሆኑ በሐዋ 20:1 ተረጋግጧል። በዚያ ክፍል ላይ ሁከቱ ከቀረ በኋላ ደቀመዛሙርቱን አስመጥቶ እንደመከራቸው ተሰናብቷቸውም ወደ መቄዶንያ ይሄድ ዘንድ እንደ ወጣ ተገልጿል። ይህ ወደ ቆሮንቶስ ክርስቲያኖች ከመቄዶንያ ሆኖ እንደጻፈ ከማሳየት ባሻገር በ2ቆሮ 1:1 ላይ ልክ እንደ ዕብ 13:23 ጢሞቴዎስን ወንድሜ ብሎ መጥራቱ የዕብራውያን ጸሐፊ እሱ ለመሆኑ ጠቋሚ ውስጠ-ጽሑፋዊ (Inter-Textual) ማስረጃ ነው።
"በእግዚአብሔር ፈቃድ የኢየሱስ ክርስቶስ ሐዋርያ የሆነ #ጳውሎስ_ጢሞቴዎስም_ወንድሙ" (ቆላ 1:1)
"የክርስቶስ ኢየሱስ እስር #ጳውሎስ_ወንድሙም_ጢሞቴዎስ፥ ለተወደደውና አብሮን ለሚሠራ ለፊልሞና" (ፊል 1:1)
በቆላሲስ እና በፊሊሞና መልእክቶቹ መግቢያ ላይ ሐዋርያው ጳውሎስ ጢሞቴዎስን በሶስተኛ መደብ ወንድሜ ብሎ ሲጠራው እንመለከታለን። ሐዋርያው ጳውሎስ የቆላሲስ መልእክትን የጻፈው በሮም እስር ቤት ሳለ ነው። በቆላ 4:3 ላይ በዚያን ጊዜም ስለ እርሱ ደግሞ የታሰርሁበትን የክርስቶስን ምስጢር እንድንነግር እግዚአብሔር የቃሉን ደጅ ይከፍትልን ዘንድ ስለ እኛ ደግሞ ጸልዩ ይላል። ስለዚህ ይህን መልእክት በጻፈበት ጊዜ ታስሮ ነበር ማለት ነው። እንዲሁም በቆላ 4:18 ላይ በገዛ እጄ የተጻፈ የእኔ የጳውሎስ ሰላምታ ይህ ነው ካለ በኋላ እስራቴን አስቡ ጸጋ ከእናንተ ጋር ይሁን በማለት መልእክቱን ይዘጋል። ይህ የቆላሲል መልእክትን ታስሮ በነበረበት ጊዜ እንደጻፈው ያረጋግጣል። የፊልሞናን መልእክትም የጻፈው እንዲሁ ታስሮ በነበረበት ወቅት ነው። መልእክቱን ሲጀምር የክርስቶስ ኢየሱስ እስር ጳውሎስ በማለት በወቅቱ ታስሮ እንደነበር ይገልፃል። ከዚያም ፊሊ 1:9 ላይ እንደምናነበው ይልቁንም እንዲህ የሆንሁ እኔ ጳውሎስ ሽማግሌው አሁን ደግሞ የኢየሱስ ክርስቶስ እስር የሆንሁ ስለ ፍቅር እለምናለሁ በማለት መልእክቱን ሲጽፍ ታስሮ እንደነበር ይናገራል።
ይቀጥልና በቁ.10 ላይ አስቀድሞ ስላልጠቀመህ አሁን ግን ለእኔም ለአንተም ስለሚጠቅም በእስራቴ ስለ ወለድሁት ስለ ልጄ ስለ አናሲሞስ እለምንሃለሁ በማለት መልእክቱን የጻፈው በታሰረበት ወቅት መሆኑን ያረጋግጥልናል። ከዚያም በቁ.13 ላይ አንተም ልቤ እንደሚሆን ተቀበለው እኔስ በወንጌል እስራት ስለ አንተ እንዲያገለግለኝ ለራሴ ላስቀረው እፈቅድ ነበር በማለት ይህን መልእክት ታስሮ በነበረበት ጊዜ እንደጻፈው ያረጋግጣል። ሐዋርያው ጳውሎስ ታስሮ የነበረው በሮም እንደሆነ መጽሐፍ ቅዱስ ይናገራል። በሐዋ 28:16 ላይ እንደምናነበው ወደ ሮሜ በገቡ ጊዜ ጳውሎስ ከሚጠብቀው ወታደር ጋር ለብቻው ይቀመጥ ዘንድ እንደተፈቀደለት የሐዋርያት ስራ ጸሐፊው ሉቃስ ይነግረናል። ስለዚህ ሐዋርያው ጳውሎስ ታስሮ የነበረው በሮም ነው ማለት ነው። ይህ የቆላሲስ መልእክቱን በሮም ታስሮ በነበረበት ጊዜ እንደጻፈው ያረጋግጣል። ስለዚህ ከሁለቱ መልእክቶች ሐዋርያው ጳውሎስ እነዚህን መልእክቶች በሮም ታስሮ በነበረበት ጊዜ እንደጻፈው ከመረዳት ባሻገር በቆላ 1:1 እና በፊል 1:1 ላይ ልክ እንደ ዕብ 13:23 ጢሞቴዎስን ወንድሜ ብሎ መጥራቱ የዕብራውያን ጸሐፊ እሱ ለመሆኑ ጠቋሚ ውስጠ-ጽሑፋዊ (Inter-Textual) ማስረጃ ነው።
▶️ ይቀጥላል | 6 409 |
| 17 | 🚩 የዕብራውያን መልእክት ጸሐፊ (ክፍል 26)
ባለፉት ተከታታይ ክፍሎች የዕብራውያን መልእክት ጸሐፊ ሐዋሪያው ጳውሎስ ለመሆኑ ከራሱ ከዕብራውያን መልእክት ውስጠ-ጽሑፋዊ (inter-textual) ማስረጃዎችን ማቅረብ ጀምረን ነበር። ሙስሊሞች ሆኑ ሌሎች ከክርስትና ውጪ ያሉ አካላት የዕብራውያን መልእክት ጸሐፊ ስለማይታወቅ መጽሐፉ የመጽሐፍ ቅዱስ አካል መሆን የለበትም፥ የእግዚአብሔርም ቃል ሊሆን አይችልም ብለው ሊሟገቱ ይሞክራሉ።
ነገር ግን ባለፉት ክፍሎች ለማሳየት እንደሞከርነው ይህ ፍጹም ስህተት የሆነ አመለካከት ነው። የዕብራውያን መልእክት ጸሐፊ ሐዋሪያው ጳውሎስ ለመሆኑ ከምሁራንና ከቤተክርስቲያን ታሪክ ብዙ ማስረጃዎችን ማምጣት ይቻላል። በተጨማሪም ከራሱ ከዕብራውያን መልእክት ጸሐፊው ራሱ ሐዋሪያው ጳውሎስ መሆኑን የሚያረጋግጡ ማስረጃዎችንም ማቅረብ ይቻላል
▶️ እግዚአብሔር ቢፈቅድ በዚህም ክፍል ላይ ካለፉት ክፍሎች በመቀጠል የዕብራውያኑ ጸሐፊ ራሱ ሐዋሪያው ጳውሎስ መሆኑን የሚያረጋግጡ ተጨማሪ ውስጠ-ጽሑፋዊ (inter-textual) ማስረጃዎችን ማቅረብ እንቀጥላለን፦
53) ጢሞቴዎስን ወንድማችን ብሎታል
" #ወንድማችን_ጢሞቴዎስ እንደ ተፈታ እወቁ፥ ቶሎ ብሎም ቢመጣ ከእርሱ ጋር አያችኋለሁ" (ዕብ 13:23)
በዚህ ስፍራ ላይ የዕብራውያን ጸሐፊ ጢሞቴዎስን ወንድማችን ብሎ ሲጠራው እንመለከታለን። በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ሐዋርያው ጳውሎስ የጢሞቴዎስ መንፈሳዊ አባት እንደሆነና ጢሞቴዎስም መንፈሳዊ ልጁ እንደሆነ ተገልጿል። ሐዋርያው ጳውሎስ በመልእክቱ ጢሞቴዎስን በእምነት እውነተኛ ልጁ እንደሆነ (1ጢሞ 1:2) ልጁ እንደሆነ (1ጢሞ 1:18) በጌታ የሚወደውና የታመነው ልጁ እንደሆነ (1ቆሮ 4:17) ተናግሯል። እንደ መጽሐፍ ቅዱስ አስተምህሮ አንድ ሰው ሌላን ሰው ወንጌል መስክሮ፥ አስተምሮ ወደ ክርስቶስ ካመጣው የዚያ ሰው መንፈሳዊ አባት ይባላል (ፊሊ 1:10-11) ስለዚህ ሐዋርያው ጳውሎስም ጢሞቴዎስን ወደ ክርስትና ስላመጣው መንፈሳዊ አባቱ ሆኗል። ከዚህ መረዳት የተነሳ አንዳንዶች ሐዋርያው ጳውሎስ ጢሞቴዎስን ልጄ ይለዋል እንጂ ወንድሜ አይለውም ይላሉ። ይህ ፈጽሞ ስህተት ነው። ምክንያቱም እያንዳንዱ ክርስቲያን የእግዚአብሔር ልጅ ነው (ዮሐ 1:12) በዚህም ምክንያት እያንዳንዱ ክርስቲያን ወንድም እና እህት ነው (ማቴ 23:8) ስለዚህ በዚህ ምክንያት ሐዋርያው ጳውሎስ ጢሞቴዎስን ወንድማችን ቢለው አይገርምም። ሲቀጥል ሐዋርያው ጳውሎስ በመልእክቱ ላይ ጢሞቴዎስን ወንድማችን ብሎታል። ይህ ሐዋርያው ጳውሎስ ጢሞቴዎስን ወንድማችን አይለውም የሚለው እሳቤ ስህተት መሆኑን ከማሳየት በላይ የዕብራውያን ጸሐፊ እርሱ ለመሆኑ ጠቋሚ ማስረጃ ነው፦
"ስለ እምነታችሁም እንዲያጸናችሁና እንዲመክራችሁ #ወንድማችንን የእግዚአብሔርንም አገልጋይ ከእኛ ጋርም አብሮ በክርስቶስ ወንጌል የሚሠራውን #ጢሞቴዎስን ላክነው" (1ተሰ 3:2)
በዚህ ስፍራ ላይ ሐዋርያው ጳውሎስ ጢሞቴዎስን ወንድማችን ብሎ ሲጠራው እንመለከታለን። በቁ.1 ላይ ወደ ፊት እንታገስ ዘንድ ባልተቻለን ጊዜ በአቴና ብቻችንን ልንቀር በጎ ፈቃዳችን ሆነ ይላል። በዚህ ቦታ ላይ ሐዋርያው ጳውሎስ እየተናገረ ያለው ሐዋርያት ሥራ 17 ላይ ስለተከሰተው ክስተት ነው። በአንፊጶልና በአጶሎንያ ካለፉ በኋላ ወደ ተሰሎንቄ መጡ በዚያም የአይሁድ ምኩራብ ነበር። በዚያም ሐዋርያው ጳውሎስ ከመጻሕፍት በመጥቀስ ጌታ ኢየሱስ እርሱ ክርስቶስ መሆኑን እየጠቀሰ ከእነርሱ ጋር ይነጋገር ጀመር፥ የተወሰኑ ሰዎችም ከእነርሱ ጋር ይተባበሩ ጀመር (ሐዋ 17:1-4) ከዚያም አይሁድ ኢያሶንንና በኢያሶን ቤት የነበሩትን ወንድሞች ከኢያሶን ቤት አውጥተው ወደ ሕዝብ አለቆች በመውሰድ የቄሣርን ትዕዛዝ እንደሚቃወሙና ኢየሱስ የሚባል ሌላ ንጉሥ አላቸው ብለው ከሰሷቸው፥ የሕዝቡም አለቆች ሕዝቡ ይህንን በሰሙ ጊዜ ታወኩ ከኢያሶንና ከሌሎቹ ዋስ ተቀብለውም በዋስ ለቀቋቸው (ሐዋ 17:5-9) ወዲያውም ወንድሞች ጳውሎስና ሲላስን ወደ ቤርያ ሰደዷቸው እነርሱም ወደ አይሁድ ምኩራብ ገቡ። እነርሱም በተሰሎንቄ ከነበሩት ይልቅ ልበ ሰፊዎች ስለነበሩ እለት እለት መጻሕፍትን እየመረመሩ ቃሉን በሙሉ ፈቃድ ተቀበሉ። ስለዚህም ከእነርሱና ከግሪኮችም ቀላል የማይባሉ ሰዎች አመኑ። በተሰሎንቄ የነበሩት አይሁድ ጳውሎስ በቤርያ የእግዚአብሔርን ቃል እንደሰበከ ባወቁ ጊዜ ወደዚያው መጥተው ሕዝቡን አወኩ።
በዚያም ጊዜ ወንድሞቹ ወዲያው ጳውሎስን እስከ ባህር ድረስ ይሄድ ዘንድ ሰደዱት ሲላስና ጢሞቴዎስም በዚያው ቀሩ። ጳውሎስን የሸኙት ግን ወደ አቴና አደረሱት፥ እንደሚቻላቸውም በፍጥነት ወደ እርሱ ይመጡ ዘንድ ወደ ሲላስና ወደ ጢሞቴዎስ ትዕዛዝ ተቀብለው ሄዱ (ሐዋ 17:10-15) ስለዚህ ጢሞቴዎስ በተሰሎንቄ ቀርቶ ነበር። ሐዋርያው ጳውሎስ 1ተሰ 3:2 ላይ "ስለ እምነታችሁ እንዲያጸናችሁና እንዲመክራችሁ...ጢሞቴዎስን ላክነው" ብሏል። "እኛ" ብሎ በብዙ መደብ የሚናገረው ራሱንና ሲላስን/ስልዋኖስን አካትቶ እንደሆነ ከመልእክቱ መግቢያ መረዳት እንችላለን (1ተሰ 1:1) ከሐዋርያት ሥራ 17 እንደምንረዳው ደግሞ ሐዋርያው ጳውሎስ ወደ አቴና ሲሄድ ጢሞቴዎስ እና ሲላስ በተሰሎንቄ ቀርተው ነበር። ስለዚህ ከተሰሎንቄ መልእክት መግቢያና ከሐዋ 17:14 እንደምንረዳው ጢሞቴዎስን ወደ ተሰሎንቄ ክርስቲያኖች የላኩት ሐዋርያው ጳውሎስና ሲላስ ናቸው ማለት ነው። ይህ ሐዋርያው ጳውሎስ በ1ተሰ 3:2 እየተናገረ ያለው ስለ ሐዋርያት 17 ክስተት መሆኑን ያሳያል። ከዚያም ባሻገር በ1ተሰ 3:2 ላይ ልክ እንደ ዕብ 13:23 ላይ ጢሞቴዎስን ወንድማችን ብሎ መጥራቱ የዕብራውያን ጸሐፊ እሱ ለመሆኑ ጠቋሚ ውስጠ-ጽሑፋዊ (Inter-Textual) ማስረጃ ነው። | 5 172 |
| 18 | "በእግዚአብሔር ፈቃድ የኢየሱስ ክርስቶስ ሐዋርያ የሆነ #ጳውሎስ_ወንድሙም_ጢሞቴዎስ፥ በአካይያ አገር ሁሉ ከሚኖሩ ቅዱሳን ሁሉ ጋር በቆሮንቶስ ላለች ለእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን" (2ቆሮ 1:1)
በዚህ ስፍራ ላይ ሐዋርያው ጳውሎስ ጢሞቴዎስን በሶስተኛ መደብ ወንድሜ ብሎ ሲጠራው እንመለከታለን። ሐዋርያው ጳውሎስ ይህንን መልእክት ለቆሮንቶስ እና ለአካይያ ክርስቲያኖች የጻፈው በመቄዶንያ በነበረበት ጊዜ ነው። በ2ቆሮ 2:12-13 ላይ እንዴት ስለ ክርስቶስ ወንጌል ወደ ጢሮአዳ በመጣ ጊዜ ለጌታ ስራ ምንም በር ቢከፈትለትም ወንድሙን ቲቶን ስላላገኘው መንፈሱ እረፍት እንዳልነበረውና ከእነርሱ ተሰናበቶ ወደ መቄዶንያ እንደወጣ ይናገራል። ስለዚህ በዚህ ቦታ ላይ እንዴት ወደ መቄዶንያ እንደሄደ ለቆሮንቶስ እና ለአካይያ ክርስቲያኖች እያብራራ ነው ማለት ነው። ቀጥሎም እንዲሁ በ2ቆሮ 7:5 ላይ ወደ መቄዶንያ በመጡ ጊዜ በሁሉ ነገር መከራን እንደ ተቀበሉ እንጂ ሥጋቸው እረፍት እንዳልነበረው ደግሞም በውጭ ጠብ በውስጥ ፍርሃት እንደነበር ይገልጻል። ስለዚህ በዚህ ቦታ ላይም ወደ መቄዶንያ ከሄደ በኋላ የገጠመውን ነገር ለቆሮንቶስ እና ለአካይያ ክርስቲያኖች ማብራራቱን ይቀጥላል። ከዚያም በመቀጥል በ2ቆሮ 8:2 ላይ ወንድሞች ሆይ ለመቄዶንያ አብያተክርስቲያናት የተሰጠውን የእግዚአብሔርን ጸጋ እናስታውቃችኋለን በማለት የመቄዶንያ አብያተክርስቲያናት ያሉበትን መንፈሳዊና ሁኔታ ለቆሮንቶስ እና ለአካይያ ክርስቲያኖች ይገልጽላቸዋል። ይህን መልእክት በመቄዶንያ ሳለ መጻፉን የሚያሳዩ ተጨማሪ የመጽሐፍ ቅዱስ ማስረጃዎች አሉ (2ቆሮ 9:2 ሐዋ 20:12) ከዚያም ባሻገር በ2ቆሮ 1:1 ላይ ልክ እንደ ዕብ 13:23 ጢሞቴዎስን ወንድሜ ብሎ መጥራቱ የዕብራውያን ጸሐፊ እሱ ለመሆኑ ጠቋሚ ውስጠ-ጽሑፋዊ (Inter-Textual) ማስረጃ ነው።
"በእግዚአብሔር ፈቃድ የኢየሱስ ክርስቶስ ሐዋርያ የሆነ #ጳውሎስ_ጢሞቴዎስም_ወንድሙ" (ቆላ 1:1)
"የክርስቶስ ኢየሱስ እስር #ጳውሎስ_ወንድሙም_ጢሞቴዎስ፥ ለተወደደውና አብሮን ለሚሠራ ለፊልሞና" (ፊል 1:1)
በቆላሲስ እና በፊሊሞና መልእክቶቹ መግቢያ ላይ ሐዋርያው ጳውሎስ ጢሞቴዎስን በሶስተኛ መደብ ወንድሜ ብሎ ሲጠራው እንመለከታለን። ሐዋርያው ጳውሎስ የቆላሲስ መልእክትን የጻፈው በሮም እስር ቤት ሳለ ነው። በቆላ 4:3 ላይ በዚያን ጊዜም ስለ እርሱ ደግሞ የታሰርሁበትን የክርስቶስን ምስጢር እንድንነግር እግዚአብሔር የቃሉን ደጅ ይከፍትልን ዘንድ ስለ እኛ ደግሞ ጸልዩ ይላል። ስለዚህ ይህን መልእክት በጻፈበት ጊዜ ታስሮ ነበር ማለት ነው። እንዲሁም በቆላ 4:18 ላይ በገዛ እጄ የተጻፈ የእኔ የጳውሎስ ሰላምታ ይህ ነው ካለ በኋላ እስራቴን አስቡ ጸጋ ከእናንተ ጋር ይሁን በማለት መልእክቱን ይዘጋል። ይህ የቆላሲል መልእክትን ታስሮ በነበረበት ጊዜ እንደጻፈው ያረጋግጣል። የፊልሞናን መልእክትም የጻፈው እንዲሁ ታስሮ በነበረበት ወቅት ነው። መልእክቱን ሲጀምር የክርስቶስ ኢየሱስ እስር ጳውሎስ በማለት በወቅቱ ታስሮ እንደነበር ይገልፃል። ከዚያም ፊሊ 1:9 ላይ እንደምናነበው ይልቁንም እንዲህ የሆንሁ እኔ ጳውሎስ ሽማግሌው አሁን ደግሞ የኢየሱስ ክርስቶስ እስር የሆንሁ ስለ ፍቅር እለምናለሁ በማለት መልእክቱን ሲጽፍ ታስሮ እንደነበር ይናገራል።
ይቀጥልና በቁ.10 ላይ አስቀድሞ ስላልጠቀመህ አሁን ግን ለእኔም ለአንተም ስለሚጠቅም በእስራቴ ስለ ወለድሁት ስለ ልጄ ስለ አናሲሞስ እለምንሃለሁ በማለት መልእክቱን የጻፈው በታሰረበት ወቅት መሆኑን ያረጋግጥልናል። ከዚያም በቁ.13 ላይ አንተም ልቤ እንደሚሆን ተቀበለው እኔስ በወንጌል እስራት ስለ አንተ እንዲያገለግለኝ ለራሴ ላስቀረው እፈቅድ ነበር በማለት ይህን መልእክት ታስሮ በነበረበት ጊዜ እንደጻፈው ያረጋግጣል። ሐዋርያው ጳውሎስ ታስሮ የነበረው በሮም እንደሆነ መጽሐፍ ቅዱስ ይናገራል። በሐዋ 28:16 ላይ እንደምናነበው ወደ ሮሜ በገቡ ጊዜ ጳውሎስ ከሚጠብቀው ወታደር ጋር ለብቻው ይቀመጥ ዘንድ እንደተፈቀደለት የሐዋርያት ስራ ጸሐፊው ሉቃስ ይነግረናል። ስለዚህ ሐዋርያው ጳውሎስ ታስሮ የነበረው በሮም ነው ማለት ነው። ይህ የቆላሲስ መልእክቱን በሮም ታስሮ በነበረበት ጊዜ እንደጻፈው ያረጋግጣል። ስለዚህ ከሁለቱ መልእክቶች ሐዋርያው ጳውሎስ እነዚህን መልእክቶች በሮም ታስሮ በነበረበት ጊዜ እንደጻፈው ከመረዳት ባሻገር በቆላ 1:1 እና በፊል 1:1 ላይ ልክ እንደ ዕብ 13:23 ጢሞቴዎስን ወንድሜ ብሎ መጥራቱ የዕብራውያን ጸሐፊ እሱ ለመሆኑ ጠቋሚ ውስጠ-ጽሑፋዊ (Inter-Textual) ማስረጃ ነው።
▶️ ይቀጥላል | 1 |
| 19 | 🚩 የዕብራውያን መልእክት ጸሐፊ (ክፍል 26)
ባለፉት ተከታታይ ክፍሎች የዕብራውያን መልእክት ጸሐፊ ሐዋሪያው ጳውሎስ ለመሆኑ ከራሱ ከዕብራውያን መልእክት ውስጠ-ጽሑፋዊ (inter-textual) ማስረጃዎችን ማቅረብ ጀምረን ነበር። ሙስሊሞች ሆኑ ሌሎች ከክርስትና ውጪ ያሉ አካላት የዕብራውያን መልእክት ጸሐፊ ስለማይታወቅ መጽሐፉ የመጽሐፍ ቅዱስ አካል መሆን የለበትም፥ የእግዚአብሔርም ቃል ሊሆን አይችልም ብለው ሊሟገቱ ይሞክራሉ።
ነገር ግን ባለፉት ክፍሎች ለማሳየት እንደሞከርነው ይህ ፍጹም ስህተት የሆነ አመለካከት ነው። የዕብራውያን መልእክት ጸሐፊ ሐዋሪያው ጳውሎስ ለመሆኑ ከምሁራንና ከቤተክርስቲያን ታሪክ ብዙ ማስረጃዎችን ማምጣት ይቻላል። በተጨማሪም ከራሱ ከዕብራውያን መልእክት ጸሐፊው ራሱ ሐዋሪያው ጳውሎስ መሆኑን የሚያረጋግጡ ማስረጃዎችንም ማቅረብ ይቻላል
▶️ እግዚአብሔር ቢፈቅድ በዚህም ክፍል ላይ ካለፉት ክፍሎች በመቀጠል የዕብራውያኑ ጸሐፊ ራሱ ሐዋሪያው ጳውሎስ መሆኑን የሚያረጋግጡ ተጨማሪ ውስጠ-ጽሑፋዊ (inter-textual) ማስረጃዎችን ማቅረብ እንቀጥላለን፦
53) ጢሞቴዎስን ወንድማችን ብሎታል
" #ወንድማችን_ጢሞቴዎስ እንደ ተፈታ እወቁ፥ ቶሎ ብሎም ቢመጣ ከእርሱ ጋር አያችኋለሁ" (ዕብ 13:23)
በዚህ ስፍራ ላይ የዕብራውያን ጸሐፊ ጢሞቴዎስን ወንድማችን ብሎ ሲጠራው እንመለከታለን። በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ሐዋርያው ጳውሎስ የጢሞቴዎስ መንፈሳዊ አባት እንደሆነና ጢሞቴዎስም መንፈሳዊ ልጁ እንደሆነ ተገልጿል። ሐዋርያው ጳውሎስ በመልእክቱ ጢሞቴዎስን በእምነት እውነተኛ ልጁ እንደሆነ (1ጢሞ 1:2) ልጁ እንደሆነ (1ጢሞ 1:18) በጌታ የሚወደውና የታመነው ልጁ እንደሆነ (1ቆሮ 4:17) ተናግሯል። እንደ መጽሐፍ ቅዱስ አስተምህሮ አንድ ሰው ሌላን ሰው ወንጌል መስክሮ፥ አስተምሮ ወደ ክርስቶስ ካመጣው የዚያ ሰው መንፈሳዊ አባት ይባላል (ፊሊ 1:10-11) ስለዚህ ሐዋርያው ጳውሎስም ጢሞቴዎስን ወደ ክርስትና ስላመጣው መንፈሳዊ አባቱ ሆኗል። ከዚህ መረዳት የተነሳ አንዳንዶች ሐዋርያው ጳውሎስ ጢሞቴዎስን ልጄ ይለዋል እንጂ ወንድሜ አይለውም ይላሉ። ይህ ፈጽሞ ስህተት ነው። ምክንያቱም እያንዳንዱ ክርስቲያን የእግዚአብሔር ልጅ ነው (ዮሐ 1:12) በዚህም ምክንያት እያንዳንዱ ክርስቲያን ወንድም እና እህት ነው (ማቴ 23:8) ስለዚህ በዚህ ምክንያት ሐዋርያው ጳውሎስ ጢሞቴዎስን ወንድማችን ቢለው አይገርምም። ሲቀጥል ሐዋርያው ጳውሎስ በመልእክቱ ላይ ጢሞቴዎስን ወንድማችን ብሎታል። ይህ ሐዋርያው ጳውሎስ ጢሞቴዎስን ወንድማችን አይለውም የሚለው እሳቤ ስህተት መሆኑን ከማሳየት በላይ የዕብራውያን ጸሐፊ እርሱ ለመሆኑ ጠቋሚ ማስረጃ ነው፦
"ስለ እምነታችሁም እንዲያጸናችሁና እንዲመክራችሁ #ወንድማችንን የእግዚአብሔርንም አገልጋይ ከእኛ ጋርም አብሮ በክርስቶስ ወንጌል የሚሠራውን #ጢሞቴዎስን ላክነው" (1ተሰ 3:2)
በዚህ ስፍራ ላይ ሐዋርያው ጳውሎስ ጢሞቴዎስን ወንድማችን ብሎ ሲጠራው እንመለከታለን። በቁ.1 ላይ ወደ ፊት እንታገስ ዘንድ ባልተቻለን ጊዜ በአቴና ብቻችንን ልንቀር በጎ ፈቃዳችን ሆነ ይላል። በዚህ ቦታ ላይ ሐዋርያው ጳውሎስ እየተናገረ ያለው ሐዋርያት ሥራ 17 ላይ ስለተከሰተው ክስተት ነው። በአንፊጶልና በአጶሎንያ ካለፉ በኋላ ወደ ተሰሎንቄ መጡ በዚያም የአይሁድ ምኩራብ ነበር። በዚያም ሐዋርያው ጳውሎስ ከመጻሕፍት በመጥቀስ ጌታ ኢየሱስ እርሱ ክርስቶስ መሆኑን እየጠቀሰ ከእነርሱ ጋር ይነጋገር ጀመር፥ የተወሰኑ ሰዎችም ከእነርሱ ጋር ይተባበሩ ጀመር (ሐዋ 17:1-4) ከዚያም አይሁድ ኢያሶንንና በኢያሶን ቤት የነበሩትን ወንድሞች ከኢያሶን ቤት አውጥተው ወደ ሕዝብ አለቆች በመውሰድ የቄሣርን ትዕዛዝ እንደሚቃወሙና ኢየሱስ የሚባል ሌላ ንጉሥ አላቸው ብለው ከሰሷቸው፥ የሕዝቡም አለቆች ሕዝቡ ይህንን በሰሙ ጊዜ ታወኩ ከኢያሶንና ከሌሎቹ ዋስ ተቀብለውም በዋስ ለቀቋቸው (ሐዋ 17:5-9) ወዲያውም ወንድሞች ጳውሎስና ሲላስን ወደ ቤርያ ሰደዷቸው እነርሱም ወደ አይሁድ ምኩራብ ገቡ። እነርሱም በተሰሎንቄ ከነበሩት ይልቅ ልበ ሰፊዎች ስለነበሩ እለት እለት መጻሕፍትን እየመረመሩ ቃሉን በሙሉ ፈቃድ ተቀበሉ። ስለዚህም ከእነርሱና ከግሪኮችም ቀላል የማይባሉ ሰዎች አመኑ። በተሰሎንቄ የነበሩት አይሁድ ጳውሎስ በቤርያ የእግዚአብሔርን ቃል እንደሰበከ ባወቁ ጊዜ ወደዚያው መጥተው ሕዝቡን አወኩ።
በዚያም ጊዜ ወንድሞቹ ወዲያው ጳውሎስን እስከ ባህር ድረስ ይሄድ ዘንድ ሰደዱት ሲላስና ጢሞቴዎስም በዚያው ቀሩ። ጳውሎስን የሸኙት ግን ወደ አቴና አደረሱት፥ እንደሚቻላቸውም በፍጥነት ወደ እርሱ ይመጡ ዘንድ ወደ ሲላስና ወደ ጢሞቴዎስ ትዕዛዝ ተቀብለው ሄዱ (ሐዋ 17:10-15) ስለዚህ ጢሞቴዎስ በተሰሎንቄ ቀርቶ ነበር። ሐዋርያው ጳውሎስ 1ተሰ 3:2 ላይ "ስለ እምነታችሁ እንዲያጸናችሁና እንዲመክራችሁ...ጢሞቴዎስን ላክነው" ብሏል። "እኛ" ብሎ በብዙ መደብ የሚናገረው ራሱንና ሲላስን/ስልዋኖስን አካትቶ እንደሆነ ከመልእክቱ መግቢያ መረዳት እንችላለን (1ተሰ 1:1) ከሐዋርያት ሥራ 17 እንደምንረዳው ደግሞ ሐዋርያው ጳውሎስ ወደ አቴና ሲሄድ ጢሞቴዎስ እና ሲላስ በተሰሎንቄ ቀርተው ነበር። ስለዚህ ጢሞቴዎስን ወደ ተሰሎንቄ ክርስቲያኖች የላኩት ሐዋርያው ጳውሎስና ሲላስ ናቸው። ይህ ሐዋርያው ጳውሎስ በ1ተሰ 3:2 እየተናገረ ያለው ስለ ሐዋርያት 17 ክስተት መሆኑን ያሳያል። ከዚያም ባሻገር በ1ተሰ 3:2 ላይ ልክ እንደ ዕብ 13:23 ላይ ጢሞቴዎስን ወንድማችን ብሎ መጥራቱ የዕብራውያን ጸሐፊ እሱ ለመሆኑ ጠቋሚ ውስጠ-ጽሑፋዊ (Inter-Textual) ማስረጃ ነው። | 1 |
| 20 | 🚩 እግዚአብሔር ቢረዳን "የዕብራውያን መልእክት ጸሐፊ" የሚለውን ጽሑፍ የምንጨርስ ይሆናል! | 1 670 |
