عُمران بلاسم

" رومانية 195 قبل الميلاد زاد شأن النساء في دور الحكم نفسها، وفي ذلك يقول كاتو: "إن الرجال في جميع أنحاء العالم يحكمون النساء، أما نحن الرومان الذين نحكم جميع الرجال فإن نساءنا يحكمننا (١٢) " . وحدث في عام ١٩٥ ق. م أن خرجت نساء رومه الحرائر إلى السوق العامة ونادين بإلغاء قانون أبيوس Appius الصادر في عام ٢١٥ والذي يحرم على النساء التحلي بالذهب والملابس الكثيرة الألوان وركوب العربات. وأنذر كاتو الرومان بأن رومه سيحل بها الخراب إذا ألغي هذا القانون، وينطقه ليفي بهذه الخطبة التي قرأها كل جيل من الأجيال من ذلك الوقت إلى هذه الأيام: "لو أننا كلنا قد استمسكنا في بيوتنا بحقوق الأزواج وسلطانهم، لما تورطنا الآن في هذه المشاكل مع نسائنا. أما ونحن لم نستمسك بهذه الحقوق وهذا السلطان فإن نفوذنا الذي قضي عليه استبداد النساء في البيت قد وطئته الأقدام، وقضي عليه في السوق ... ألا فلتذكروا جميع النظم والقوانين الخاصة بالنساء، والتي حاول بها آباؤنا أن يقللوا من فجورهن ويجعلوا منهن زوجات طائعات لأزواجهن. ومع ذلك فإنكم رغم هذه القيود لا تستطيعون أن تكبحوا جماحهن." فما بالكم إذا ما تساوين بأزواجهن؟ هل تظنون أنكم في هذه الحال ستطيقونهن؟ إن الساعة التي يصبحن فيها مساويات لكم ستكون هي الساعة التي يصرن فيها ذوات الأمر والنهي عليكم (١٣) ". وسخر منه النساء وألزمنه الصمت وأصررن على طلبهن حتى ألغي القانون. وانتقم كاتو لنفسه وهو رقيب بأن زاد الضرائب المفروضة على السلع التي يحرمها قانون أبيوس إلى عشرة أضعاف ما كانت عليه. ولكن التيار كان جارفاً، ولم يكن في وسع أحد أن يصده، فألغيت القوانين الأخرى التي كانت تحد من حرية النساء أو عدلت أو أغفلت؛ فأصبح للنساء الحق المطلق في الإشراف على استثمار بائناتهن، وصرن يطلقن أزواجهن أو يجرعنهم السم في بعض الأحيان، وبدا لهن أن ليس من سداد الرأي أن يلدن الأبناء في عصر ازدحمت فيه المدن بالسكان وكثرت فيه حروب الفتح والاستعمار."

وكان الرومان يتمثلون الجحيم في بعض الأحيان على أنها موضع العقاب ، وكانوا يصورونها في الأغلب الأعم على أنها مسكن الأشباح النصف المجردة التي كانت في حياتها رجالاً لا يمتاز بعضهم عن بعض بثواب أو عقاب بل يعانون كلهم على السواء عذاب الظلام الأبدي والنسيان النهائي. "وهنالك" كما يقول لوسيان Lucian "يجد الإنسان في آخر الأمر الديمقراطية المنشودة "

لقد كانت الحرب أروع النواحي الروائية في حياة الرجل الروماني، ولكنها لم يكن لها ذلك الشأن الخطير الذي تحدثنا عنه صحف المؤرخين الرومان. ولعل حياة الرومان كانت تدور كلها حول أسرته وبيته أكثر مما تدور حولهما حياة الرجل من في هذه الأيام. وكانت أخبار العالم لا تصل إليه إلا متأخرة، ومن أجل هذا لم يكن ما يتجمع في العالم من اضطراب يستثير عواطفه في كل يوم، ولم تكن الحوادث العظمى التي تمر به في حياته هي السياسة والحرب، بل كان أهم ما يعنى به مولد الأطفال وحفلات الزواج وأخبار الموت المحزنة. -------- - ويل ديورانت ,قصة الحضارة -,م 9 ,ص 175 .

"ومع ذلك؛ أي شوق للمستقبل سيعروني لو تركت عيني المبتذلتين تتلقيان التحية الميتة للنهار المضيء الذي يتوارى؛ يا لجنازة الأمل الجليلة تمضي عبر السكون المذهب للسماوات الهامدة ! أي مواكب لخواءات وهباءات مجيدة تمتد في زرقة مجسمة سوف تغدو شاحبة عبر السهول الفسيحة للفضاء المبيض ! لا أعرف ما أريد أو ما لا أريد. لقد تخليت عن معرفة ما يُراد، عن معرفة كيف تراد الأشياء، عن معرفة الأحاسيس أو الأفكار التي بواسطتها نعرف أننا نريد، أو نرغب في أن نريد. لا أعرف من أنا ولا ما أنا إياه مثل شخص مدفون تحت سور منهار، أرقد تحت الخواء الراقد للكون بتمامه. وهكذا أمضي، عبر أثري أنا بذاتي، حتى يحل المساء . . . أو للقمر العالي لهذه الليالي الهادئة، الدافئة من قلق ولا طمأنينة للسلام المشؤوم للبهاء السماوي، للسخرية الباردة للهواء الدافئ، الأزرق المسود الملبد بنصاعة البدر وخفر النجوم."

تهبني الأيام هدوء اضيعه في أنتظار العاصفة

"عندما نفكر في الحضارة عادة نتخيل المدن. ونحن نحدق في المباني منذ أن بنينا الأبراج والمعابد مثل معابد أريحا. ومع ارتفاع العمران في السماء وزحفه إلى أعلى، تحلى مشهد لم يألفه كوكبنا من قبل وحدها أقفار النحل أو تلال النمل، على مقياس أكثر تواضعاً إلى حد بعيد تناظر كثافتنا العمرانية وتعقيداتها. وفجأة، لم نعد من البدو الذين يبنون بيوتهم من القصب والطين، مثل الطيور أو حيوانات السمور. وقمنا بتشييد المباني لكي تعمر طويلاً، وهو ما يعني أننا بتنا نقيم في مكان واحد. إن عبارة الحضارة مشتقة من الكلمة اللاتينية سيفيز والتي تعني مستوطن البلدة . لكن المزرعة هي التي أنجبت المدينة. فقفزتنا الفائقة التي قادتنا إلى زرع المحاصيل وتربية الماشية، بمعنى السيطرة على الكائنات الحية الأخرى، كانت أكثر تأثيراً في العالم من مهارتنا الفائقة في الصيد وبدلاً من مجرد زراعة النباتات أو قتل الحيوانات قبيل أكلها، أصبحنا نرعى وجودها، ونلاطفها لضمان نموها ووفرتها."

"عن الأصبغ بن نباتة قال : رأيت رجلا من بني أبان بن دارم أسود الوجه وقد كنت أعرفه شديد البياض جميلا ، فسألته عن سبب تغيره وقلت له: ما كدت أعرفك فقال : اني قتلت رجلا بكربلاء وسيما جسيما بين عينيه أثر السجود، فما بت ليلة منذ قتلته إلى الآن إلا وقد جاءني في النوم وأخذ بتلابيبي وقادني إلى جهنم، فيدفعني فيها فأظل أصيح، فلا يبقى أحد في الحي الا ويسمع صياحي قال: فانتشر الخبر، فقالت جارة له : انه ما زلنا نسمع صياحه حتى ما يدعنا ننام شيئا من الليل ، فقمت في شباب الحي إلى زوجته فسألناها فقالت: أما إذا أخبر هو عن نفسه، فلا أبعد الله غيره، قد صدقكم، قال: والمقتول هو العباس بن علي (عليهما السلام) ." -مقتل الإمام الحسين (ع) ،أبو مخنف الأزدي ،ص181 .

أرهبُ الموتَ إذا الموتُ رقَا حتَى أُوارَى في المصاليتِ لُقَى «ولا تميلوا براياتكم ولا تزيلوا ولا تجعلوها الا مع شجعانكم فان المانع للذمار والصابر عند نزول الحقايق أهل الحفاظ واعلموا ان أهل الحفاظ هم الذين يحتفون براياتهم ويكتنفونها ويصيرون حفافها وامامها ووراءها ولا يضيعونها ولا يتأخرون عنها فيسلمونها ولا يتقدمون عنها فيفردونها» "فَنَعمْ الْأخُ الصَّابِرُ الْمُجاهِدُ الْمحَامِي النّاصِرُ" إِنَ دَرساً مثلَ هذا الدرس الذي مُنِحَ لنا من الإمام العباس (ع) في حَق أخيه لا يُكرر.وصَدق أمير المؤمنين علي (ع) عندما قال : «إن ولدي العباس زقّ العلم زقّاً» ، فلا يأتي مثل هذا الدرس إلا من رَجُلٍ عالم حَكيم شُجاع .لم تكن كل البصائر فيه اكتسابية بل كان مجتبلا من طينة القداسة التي مزيجها النور الإلهي حتى تكونت في صلب من هو مثال الحق ذلك الذي لو كشف عنه الغطاء ما ازداد يقينا فلم يصل الى عالم الوجود إلا وهو معدن الذكاء والفطنة وآذان واعية للمعارف الإلهية ومادة قابلة لصوغ الفضائل كلها فاحتضنه حجر العلم والعمل حجر اليقين والايمان . -نهج البلاغة : الخطبة 124 -أسرار الشهادات،الدربندي324 -قمر بني هاشم، عبد الرزاق المقرم، ص ٤٩

أرهبُ الموتَ إذا الموتُ رقَا حتَى أُوارَى في المصاليتِ لُقَى «ولا تميلوا براياتكم ولا تزيلوا ولا تجعلوها الا مع شجعانكم فان المانع للذمار والصابر عند نزول الحقايق أهل الحفاظ واعلموا ان أهل الحفاظ هم الذين يحتفون براياتهم ويكتنفونها ويصيرون حفافها وامامها ووراءها ولا يضيعونها ولا يتأخرون عنها فيسلمونها ولا يتقدمون عنها فيفردونها» "فَنَعمْ الْأخُ الصَّابِرُ الْمُجاهِدُ الْمحَامِي النّاصِرُ" إن شيء من الكلام لَن يَصف الدرس الذي مُنِحَ لنا من الإمام العباس (ع) في حَق أخيه .وصَدق أمير المؤمنين علي (ع) عندما قال : «إن ولدي العباس زقّ العلم زقّاً» ، فلا يأتي مثل هذا الدرس إلا من رَجُلٍ عالم حَكيم شُجاع .(لم تكن كل البصائر فيه اكتسابية بل كان مجتبلا من طينة القداسة التي مزيجها النور الإلهي حتى تكونت في صلب من هو مثال الحق ذلك الذي لو كشف عنه الغطاء ما ازداد يقينا فلم يصل الى عالم الوجود إلا وهو معدن الذكاء والفطنة وآذان واعية للمعارف الإلهية ومادة قابلة لصوغ الفضائل كلها فاحتضنه حجر العلم والعمل حجر اليقين والايمان . -نهج البلاغة : الخطبة 124 -أسرار الشهادات،الدربندي324 -قمر بني هاشم، عبد الرزاق المقرم، ص ٤٩

أرهبُ الموتَ إذا الموتُ زَقَا حتَى أُوارَى في المصاليتِ لُقَى «ولا تميلوا براياتكم ولا تزيلوا ولا تجعلوها الا مع شجعانكم فان المانع للذمار والصابر عند نزول الحقايق أهل الحفاظ واعلموا ان أهل الحفاظ هم الذين يحتفون براياتهم ويكتنفونها ويصيرون حفافها وامامها ووراءها ولا يضيعونها ولا يتأخرون عنها فيسلمونها ولا يتقدمون عنها فيفردونها» "فَنَعمْ الْأخُ الصَّابِرُ الْمُجاهِدُ الْمحَامِي النّاصِرُ" إن شيء من الكلام لَن يَصف الدرس الذي مُنِحَ لنا من الإمام العباس (ع) في حَق أخيه .وصَدق أمير المؤمنين علي (ع) عندما قال : «إن ولدي العباس زقّ العلم زقّاً» ، فلا يأتي مثل هذا الدرس إلا من رَجُلٍ عالم حَكيم شُجاع .(لم تكن كل البصائر فيه اكتسابية بل كان مجتبلا من طينة القداسة التي مزيجها النور الإلهي حتى تكونت في صلب من هو مثال الحق ذلك الذي لو كشف عنه الغطاء ما ازداد يقينا فلم يصل الى عالم الوجود إلا وهو معدن الذكاء والفطنة وآذان واعية للمعارف الإلهية ومادة قابلة لصوغ الفضائل كلها فاحتضنه حجر العلم والعمل حجر اليقين والايمان . -نهج البلاغة : الخطبة 124 -أسرار الشهادات،الدربندي324 -قمر بني هاشم، عبد الرزاق المقرم، ص ٤٩