بايوفيلموسوفيا

" وداعاً للبحر لبوشكين " -إيفان إيفازوفسكي

“لا يمكن للفرشاة التقاط حركة العناصر الطبيعية: إن رسم البرق أو هبوب الرياح أو دفقة موجة من الطبيعة أمر لا يمكن تصوره.” إيفان إيفازوفسكي -

Ivan Aïvazovsky est donc un artiste majeure du XIX° siècle. Il est aussi une figure majeure du romantisme russe. Connu à l’internationale, il recevra de nombreux prix ainsi que de nombreux titres. Il est d’ailleurs le premier artiste étranger à être décoré de la légion d’honneur, cela montre bien a quel point il était influent dans le milieu artistique. Il était en plus reconnu de tous. Le maître de la lumière lui même, Turner, reconnaissait son talent mais aussi Delacroix ! Il était aussi très apprécié dans l’Empire Russe puisqu’il faut dire qu’il leur donnait une très bonne image à travers le monde, ils en étaient fier. Très proche de la marine russe qu’il portera pour toujours dans son cœur, celle-ci, à sa mort, tirera plusieurs coups de canon en son honneur…

تجسد هذه اللوحة العاصفة الدرامية سفينة تتقاذفها الامواج وهي تصارع للبقاء مستقيمة تحت سماء غروب الشمس النارية. تصطدم الظلال العميقة بالضوء الذهبي مما يُضيء فوضى البحر وصراع السفينة اليائس ليعطي طابع عصبي وحزين في ذات الوقت يستحضر المشهد براعة إيفازوفسكي المميزة في الدراما البحرية حيث يجمع بين الكآبة الرومانسية والقوى الطبيعية المذهلة (تذكيراً بالقوة السامية وعدم القدرة على التنبؤ بالمحيط)

Ship at sea at sunset By: Ivan Aivasovsky

Ίσως σε δούμε τα επόμενα χρόνια.

مكان المنصة الجديد : https://www.instagram.com/channel/Aba4HS8PvBF54Yh3/

تأمل في الطَبيعَةُ و الحُب و المُوسيقى لَو تتبعنا وجود العامل المشترك بين الطبيعة والحب والموسيقى , لكان ذلك العامل المشترك يكاد يكون غير موجود بالنسبة للإنسان الذي لم يتذوق طَعم السمو والرفعة في شعوره , حيث إن ماهية هذا المشترك توجد في الكُليات . كما يقول شوبنهاور : الموسيقى من الكليات . بمعنى إنها لا تنتسب الى الوقت , وإنما تنتسب الى الزمن . وبما إن الزمن لا يمكن إدراكه و يتم اختلاق الوقت , حيث تقوم فكرة الوقت على وضع حدود للزمن . ويبقى الوقت جزئياً بإنتسابه إلى الزمن . هكذا تشتق الاغنية من الموسيقى , كما يُشتق الوقت من الزمن . ومن ثم نعود إلى الطبيعة فنجد إن إنعكاسها وجمالها فينا بشكل شموليٍ مُستحيلٌ علينا , وهذا يَعني إنها تَرتَفِعُ إلى مَقامِ الزمن , مِن ثُمَ إنها من الكُليات . وهُنا نَشتقُ أجزاء الطَبيعةَ لِوجودٍ تَمثيلٍ بهذه الاجزاء يَتصِلُ بأَجزاءنا . وهكذا عندما أقول (أنا مثلُ هذه الشجرة) , فأنا أتَتَبعُ ذلِكَ الجُزء الذي يَجعَلُني بِمصافِها ,بِإعتبارها جُزءٌ مِن الكُلية , مِن خلالِ الشعور الذاتي المُتَفرد في داخلي الذي يَجدُ تَعبيراً في الشجرة .ولِهذا لا أريد أَن أكونَ شَجرةً حَيثُ الإِلتزام بِماديتِها العابدة , وإِنما أُحاكي بذلِكَ الشعور الكُليةَ الضعيفة التي تَنَحُها الشجرة . وهذا الضُعف بمقام وجودها هي ,بالنسبة لإنتمائها , أما بالنسبة لي فهوَ مَقامٌ للسعادة الكبيرة . وهكذا ينطبق الأمر على موقف المرأة بحدسها الأنثوي وعلاقتها مع الوردة . حَيثُ إِن إهداء الوردة شيءٌ يُعبِرُ عَن إِهداءِ جزء من الكُلي للأنثوي . وبِما إن الوردةَ تُنقِذُ بجزئياتها مَناظر الطَبيعة الكلية مِن التَيبُسِ في اللون الأخضر , فإنها تعبر عن (الإنقاذ) , هذا هو المشترك بين الوردة والأنوثة , بالضبط حينما يقول سيوران , إن الأنوثة تنقذ العالم , تنقذ الرجل من نفسه . في النهاية يَسمو العاشقان , ويَسمو الإنسان إلى المستوى الكُلي لا مستوى الجزء الكلي مِن خلال تَيَمُمهِ , بالحُبِ والمَعرفةِ . ولأن الحُب في أبوابهِ مُزيَنٌ برائِحةِ الأنوثة , فإن أحد مفاتيح أن تكون في مصاف الطبيعة والموسيقى والزمن هو أن تكونَ عاشقاً . وبما إِنَ المَعرِفةَ هيَ إِدراكُ تَواضُعِ الإنسان بالنِسبةِ إلى الموجودات , فإنهُ إِدراكُ قوة الشعور بكُلِ شيءٍ يُحيطُك .

"عندما يقف الفنان مواجهاً فظاعات عصرنا ومظاهر الرعب الرؤيوية ، فإنه يلتزم الصمت .. مثلما حدث مع « أدورنو » الذي اعتقد بأن الشعر لم يعد ممكناً أو مجدياً بعد « أوشفيتز » * وبيكيت أيضاً كان مسكوناً بهذا الإحساس وبالرغبة في الصمت . يقول شتاينر : « الكاتب ، الذي هو بالتحديد سيد وخادم اللغة ، يعلن لاجدوى قول الحقيقة الحية » ويقتطف شتاينر مقطعاً رمزياً مرعباً من كافكا : هاقد أصبح لدى السيرانات * سلاحاً أكثر فتكاً من غنائها .. هو صمتها . وبالرغم من أن شيئاً كهذا لم يحدث قط، إلا أننا نستطيع أن نتخيل بأن شخصاً ما قد نجا ربما من غنائها . أما من صمتها .. فلا أحد بالتأكيد ..وهذا الصمت تدميري نتيجة إحتشاد كل هذه العوامل ، بدأ صانعو الأفلام الحديثة إما في إستخدام اللغة بطريقة جديدة أو الإستغناء عنها كلياً . ومن الملائم أن جهوداً كهذه قد بلغت أوجها في وسط بصري قادر بشكل خاص على كشف التبصرات التي لا يمكن التعبير عنها لفظياً . إن جودار ورينيه وانتونيوني وشرويتر وفاسبندر وآخرين ، صاروا يستخدمون اللغة في الفيلم بشكل إنتقائي وفي طباق کونتربوينت ( وبطريقة شبه تجريدية ) كما يفعل يونيسكو تسبق الحدث أو تتبعه بدلاً من أن تصاحبه. أو كتلميحات شعرية متداعية، كما في الموسيقي . والصمت بدأ يغزو مجرى الحوار أو السرد ، نظراً لأن الكلمات - كما توضح سوزان سونتاج - تصبح ملموسة تقريباً عندما تتخللها فترة صمت طويلة . هكذا نرى مخرجي الأفلام الدرامية والطليعية وسينما الحقيقة يحتفظون بفقرات صامتة في مشاهد الحوار أو المقابلات ، وهي وسيلة مرسومة بفعالية أكثر بسبب تأقلمنا اللاوعي مع ضجيج الكلمة المتواصل .. (*) أوشفينز : معسكر إعتقال نازي إرتكبت فيه أبشع المجازر . (*) السيرانات : كائنات أسطورية - عند الإغريق - لها رؤوس نسرة وأجساد طيور ، كانت تسر البحارة بغنائها إلى أن تقضي عليهم .

حاول هتلر بواسطة الهمجية أن ينقذ حضارة بأسرها كان امل محاولته الفشل هذا لا يمنع أنها كانت أخر مبادرات الغرب . لا شك أن هذه القارة كانت تستحق أفضل من ذلك ولكن ذنب من، إذا هي لم تستطع إنتاج غول من نوع أرقى؟ - اميل سيوران .

- Philosophical references (1) - جون سكوتس و سبينوزا .

على العربي أن يعرف من أين يمضي لتعلم اكبر عدد من اللغات وكيف يجعلك تعلم لغة ما قادر على جعل تعلم اللغة القادمة أسهل . من خلال تجربتي الشخصية أرى إن الفارسية هي بوابة العربي نحو لغات الشرق والغرب .

ما زال المفكرين الهنود يستغربون من فكرة اقتراب الفارسية من العربية لأنها بالتأكيد ظاهرة حديثة كلياً بالنسبة لهم , وهذا ليس أمراً غريباً في الحقيقة فكلا اللغتين غريبتين في الأصول , ما حدث بين اللغة الفارسية والعربية هو عناق الغرباء , أو ربما عناق الأعداء بسبب الدين الإسلامي , بالتأكيد انتصرت اللغة العربية في كون (القران) كتاب اللغة العربية (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا) , وهذا ما جعل الفارسية في حالة انزياح نحو اللغة العربية , ولكن الاعتزاز الاري الدفين لدى الفرس بالغة الفارسية هو ما جعلهم يفكرون في عالم مفتوح من التأويلات الدينية , وبالفعل قد تأثر العرب بهذا التيار التاريخي , هذا ما يبرر إن عددا مخيفاً من المفكرين المسلمين الذين يحددون ماهية المذاهب الإسلامية المعاصرة هم فرس , وليسوا عرب .