@OldTurkmens2

رابینو به نقل از نصیر الکتاب می نویسد : « ترکمن ها از ذکر دائمی اسم خدا و پیغمبر از جانب ایرانیان در شاهد گرفتن آنها بدرستی گفتار خود نفرت دارند. چون یک نفر ترکمن هیچوقت به خدا قسم نمی خورد و خیلی بندرت سوگندی یاد می کند. حرمت و ستایش ایشان نسبت بخدا آنقدر زیاد است که غالبا حاضرند از ادعائی درباره مثلا ده شتر یا صد گوسفند چشم بپوشند تا آن که بقیه سوگند مالی را از آن خود سازند . همچنین فرد ترکمن هنگام حضور در محکمه راجع به نهب و قتل و غارت از بیان حقیقت هرچند که به ضرر او باشد استنکاف ندارد. دشوار است که در سراسر ایران یک فرد مسلمان مؤمن پیدا کرد که چنین کاری بکند.» یاسنت لویی رابینو در اوایل قرن بیستم سرکنسول دولت بریتانیای کبیر در شهر رشت بوده‌است. رابینو مدت شش سال در شمال ایران زندگی کرد و به بررسی و تحقیق در فرهنگ گیلان و مازندران و ترکمن صحرا پرداخت. پ.ن: متاسفانه برخی آدما عوض شدند و قسم خوردن برایشون مثل آب خوردن..‌.‌ چه برسر ما ترکمن ها اومده که براحتی برای هر موردی قسم خورده میشه!!!!!! غریبه ها و غیر ترکمن ها هم از این تغییر روحیات ما ترکمن ها در شگفتند و بابت این مسئله تاسف می خورن!!!! @TurkmensofIran @OldTurkmens2 (Gadym Türkmen ýol)

سلام آقای صحنه. ممنون میشم به این سئوال تاریخی پاسخ دهید: از چه دوره ای ترکمن های ایران از ترکمنستان بزرگ جداشدند؟ بردی محمد از پیرواش پاسخ: ‌⬇️⁩‌⬇️⁩‌⬇️⁩‌⬇️⁩ وعلیکم السلام برادربزرگوارم. ارادت در پاسخ عرض نمایم که طی قرارداد آخال این‌مسئله صورت گرفته بود. آخال تِکّه، یا اَخَل تِکّه، نامی است که در سال‌های ۱۲۹۹- ۱۳۰۷ق/ ۱۸۸۲- ۱۸۹۰م بر شهرستانی از استان ماوراء خزر اطلاق می‌شد و هم‌اکنون قسمتی از آن معروف به عشق آباد ، مرکز ترکمنستان است. آخال اسم محل و تِکه یا تِکّه نام قبیله ترکمن ساکن در این سرزمین است. پیمان آخال یا پیمان آخال تِکّه، معاهده‌ای است که در زمان ناصرالدین شاه قاجار میان روسیه‌ی تزاری و ایران برای تعیین مرزهای دو کشور در مناطق ترکمن‌نشین شرق دریای خزر بسته شد. در نتیجه‌ی این قرارداد بخشی از گستره‌ی ایران از مرزهای شمال خراسان تا رود تجن به تصرف روسیه‌ی تزاری درآمد. پیمان آخال تأثیر دوگانه‌ای بر ایران داشت. از یک‌سو ایران تا حدی از یورش‌های ترکمن‌ها رهایی می‌یافت؛ اما این امر به بهای گران از دست رفتن سرزمین‌هایی به دست آمد که ناصرالدین شاه ادعای پادشاهی بر آن‌ها را داشت.(۱)همچنین خط مرزی کاملاً به سود روس‌ها طراحی شده بود. به گفته لرد کرزن «روس‌ها در ضمن بستن قرارداد مرزی، نخست کوه‌های بلند مرتفع سرحدی را در مرز خودشان انداختند، سپس سرچشمهٔ رودخانه‌ها را نیز جزء خاک روسیه ثبت کردند که هروقت اراده نمایند آب را از آبادی‌های ایرانی قطع کنند و در نتیجه محصول خراسان را تباه سازند.» گذشته از این، دولت ایران تعهد کرده بود که اجازه ندهد در راستای رودهایی که وارد خاک روسیه می‌شود، روستای نو ساخته شود یا زمین‌های کشاورزی آن مناطق گسترش یابد یا برای زمین‌های در حال کشت بیش از اندازه آب مصرف شود.(۲) پیمان آخال همچنین به زیان ترکمن‌ها بود و با مصالح سنتی قوم ترکمن همخوانی نداشت. میان آنان مرز کشیده شده، در دو کشور قرار گرفته و یگانگی آنان به هم خورد. یموت‌های ایران که بر اساس موافقت‌نامه دو دولت، هر سال برای چراندن گله‌های خود به آن سوی مرز کوچ می‌کردند، باید به هر دو دولت مالیات می‌دادند و این موضوع مقامات روسی و قاجاری را در جمع‌آوری مالیات دچار مشکل کرده بود.(۳) منابع: ۱- گلی، امین. تاریخ سیاسی و اجتماعی ترکمن‌ها. نشر علم، ۱۳۶۶، ص ۱۶۴ ۲- قرارداد آخال، گونه‌ای حاتم‌بخشی قجری مؤسسه تاریخ معاصر ایران ۳- گلی، امین. تاریخ سیاسی و اجتماعی ترکمن‌ها. نشر علم، ۱۳۶۶، ص ۱۶۸ بااحترام ‌✍️⁩صحنه، دبیرتاریخ گرگان ۱۵ تیرماه ۱۴۰۳ @TurkmensofIran @OldTurkmens2

سلام آقای صحنه. ممنون میشم به این سئوال تاریخی پاسخ دهید: از چه دوره ای ترکمن های ایران از ترکمنستان بزرگ جداشدند؟ بردی محمد از پیرواش پاسخ: ⁦⁦⬇️⁩⁦⬇️⁩⁦⬇️⁩⁦⬇️⁩ وعلیکم السلام برادربزرگوارم. ارادت در پاسخ عرض نمایم که طی قرارداد آخال این‌مسئله صورت گرفته بود. آخال تِکّه، یا اَخَل تِکّه، نامی است که در سال‌های ۱۲۹۹- ۱۳۰۷ق/ ۱۸۸۲- ۱۸۹۰م بر شهرستانی از استان ماوراء خزر اطلاق می‌شد و هم‌اکنون قسمتی از آن معروف به عشق آباد ، مرکز ترکمنستان است. آخال اسم محل و تِکه یا تِکّه نام قبیله ترکمن ساکن در این سرزمین است. پیمان آخال یا پیمان آخال تِکّه، معاهده‌ای است که در زمان ناصرالدین شاه قاجار میان روسیه‌ی تزاری و ایران برای تعیین مرزهای دو کشور در مناطق ترکمن‌نشین شرق دریای خزر بسته شد. در نتیجه‌ی این قرارداد بخشی از گستره‌ی ایران از مرزهای شمال خراسان تا رود تجن به تصرف روسیه‌ی تزاری درآمد. پیمان آخال تأثیر دوگانه‌ای بر ایران داشت. از یک‌سو ایران تا حدی از یورش‌های ترکمن‌ها رهایی می‌یافت؛ اما این امر به بهای گران از دست رفتن سرزمین‌هایی به دست آمد که ناصرالدین شاه ادعای پادشاهی بر آن‌ها را داشت.(۱)همچنین خط مرزی کاملاً به سود روس‌ها طراحی شده بود. به گفته لرد کرزن «روس‌ها در ضمن بستن قرارداد مرزی، نخست کوه‌های بلند مرتفع سرحدی را در مرز خودشان انداختند، سپس سرچشمهٔ رودخانه‌ها را نیز جزء خاک روسیه ثبت کردند که هروقت اراده نمایند آب را از آبادی‌های ایرانی قطع کنند و در نتیجه محصول خراسان را تباه سازند.» گذشته از این، دولت ایران تعهد کرده بود که اجازه ندهد در راستای رودهایی که وارد خاک روسیه می‌شود، روستای نو ساخته شود یا زمین‌های کشاورزی آن مناطق گسترش یابد یا برای زمین‌های در حال کشت بیش از اندازه آب مصرف شود.(۲) پیمان آخال همچنین به زیان ترکمن‌ها بود و با مصالح سنتی قوم ترکمن همخوانی نداشت. میان آنان مرز کشیده شده، در دو کشور قرار گرفته و یگانگی آنان به هم خورد. یموت‌های ایران که بر اساس موافقت‌نامه دو دولت، هر سال برای چراندن گله‌های خود به آن سوی مرز کوچ می‌کردند، باید به هر دو دولت مالیات می‌دادند و این موضوع مقامات روسی و قاجاری را در جمع‌آوری مالیات دچار مشکل کرده بود.(۳) منابع: ۱- گلی، امین. تاریخ سیاسی و اجتماعی ترکمن‌ها. نشر علم، ۱۳۶۶، ص ۱۶۴ ۲- قرارداد آخال، گونه‌ای حاتم‌بخشی قجری مؤسسه تاریخ معاصر ایران ۳- گلی، امین. تاریخ سیاسی و اجتماعی ترکمن‌ها. نشر علم، ۱۳۶۶، ص ۱۶۸ بااحترام ⁦✍️⁩صحنه، دبیرتاریخ گرگان ۱۵ تیرماه ۱۴۰۳ @TurkmensofIran @OldTurkmens2

💠مناره مسجد جامع ساوه یادگار سلجوقیان ترکمن💠 🔴مناره زیبای مسجد جامع ساوه اثری مربوط به دوره سلجوقیان ترکمن است‌. مناره که از آجر و ساروج ساخته شده است در خارج از محدوده بنای مسجد جامع قرار دارد. ارتفاع مناره ۱۴ متر و قطر آن ۳٫۵ متر می‌باشد و در داخل آن پله‌هایی قرار دارد. قسمت پایینی این مناره ساده بوده و قسمت‌های بالایی آن، مزین به نقوش آجری می‌باشد. 🟠بر اساس مستندات تاریخی، این مناره در ابتدا کاملاً عمودی و دارای ارتفاعی بالغ بر ۳۰ متر بوده است.در اثر سیل ناشی از طغیان رودخانه مزلقان در سال ۱۰۵۱، این شهر به کلی تخریب شد و تنها چند اثر مستحکم باقی ماندند که مسجد جامع و این مناره از آن جمله هستند که این مناره نیز در اثر سیل مایل شد و عمود بودن خود را از دست داد. هنوز علت اصلی تخریب نیمه بالایی مناره مشخص نشده است. @TurkmensofIran @OldTurkmens2

علاء الدین کیقباد (یکم) بن کیکاوس یازدهمین سلطان از سلجوقیان روم(آناتولی) بود . بعد از مرگ سلطان کیخسرو یکم، علاءالدین کیقباد با برادرش کیکاووس یکم برای به دست آوردن تاج و تخت با هم وارد جنگ شدند که علاءالدین شکست خورد و اسیر شد و به زندان انداخته شد. وی بین سال‌های ۶۳۴–۶۱۶ ه ق حکومت کرد. وی فرزند کیخسرو یکم بود. در زمان حکومت وی وسعت قلمروی سلاطین روم گسترش یافت. سلطان علاءالدین کیقباد با توطئه وزیرش سعادت الدین کوپک و همسرش محبره خاتون با خوردن سم به قتل رسید. @TurkmensofIran @OldTurkmens2

💠تندیس سلطان علاالدین کیقبادترکمن از سلجوقیان روم(آناتولی) در آلانیا ترکیه💠 @TurkmensofIran @OldTurkmens2

عطر نان تازه یکی از بو های دلپذیر و مقبول همگان است که به آدمی حس آرامش می دهد و همانند نوازش مادر دلچسب است.... هميشه از ما سوال می كنند چرا كيفيت نان های روستائی در قدیم بهتر از  شهری است؟ چرا يك  نان روستائی در قدیم خوشمزه تر  از نان شهری بود؟ مگر زنان روستائی چه می کردند كه نانوايان شهری انجام نمی دهند؟ متأسفانه از زمانی كه روستائيان نيز مصرف كننده آرد شهری شدند فاتحه نان خوب خوانده شد. از زمانيكه سبوس گيری در آسياب باب شد عطر و طعم نان نيز آب شد. از زماني كه نرخ گذاری برای نان باب شد، كيفيت نان بومی نيز آب شد. همه بايد بدانند نان خوب قيمت  ندارد چون سلامتی را مي آورد و بيماری را می برد. چون آميزه ائی از هنر  و سليقه نانواست چون شاهكار خلقت است. و بشر با دستان هنرمند خود  به خمير جلوه می دهد.. وهر يك را به شكلی در می آورد به نام های  مختلف  عرضه می كند....... تنظیم کننده مطلب: صحنه، دبیرتاریخ گرگان یازدهم تیرماه ۱۴۰۳ @TurkmensofIran @OldTurkmens2

سلام آقای صحنه خوبی؟ سئوالی داشتم در مورد برخی رسمای گذشته خودمون ترکمن ها برخی مردان در گذشته اسم همسرش رو چه در خونه باشه و یا در جای دیگه به زبان نمی آوردند. هرچند که امروزه هم برخی از این مسئله مستثنی نیستند. می‌خوام بدونم که مگه یا صدا کردن کسی به اسم کوچک بی احترامی به اوست؟ لطفا در این مورد توضیح دهید. ممنونم. مراد از کوموش تپه پاسخ؛ ⬇️⬇️⬇️⬇️ وعلیکم السلام سئوال بسیار خوبی را مطرح نمودید. و کاملا درست. امروزه چنین رسم‌ یا برخوردی هم در برخی خانواده های ترکمن وجود دارد. اما حقیقت مطلب این برخورد را به مثابه غیرت ورزی و غیرتمندی در جامعه ی مردسالاری قدیم ترکمن می دانستند و رعایت و حفظ حرمت بین زن و مرد!! غیرت­ ورزی مردان ترکمن در طول تاریخ در بستر به شدت پیچیده، متلاطم و گاه متناقضی رخ داده است. پیچیدگی و تناقض در این کنش­ ورزی­ ها در تجربه زیسته هر یک از ما و همچنین با مشاهدات مستقیم که خودتان عرض نمودید، قابل رویت است. به نظر بنده این پیچیدگی، تلاطم و تناقض را که هم در ذهن و هم در کنش مرد ترکمن وجود دارد قابل تحلیل و تفسیر است. شاید اسطوره مرد غیرتی به عنوان یکی از عوامل دخیل در غیرت­ ورزی مردان ترکمن حاکی از برداشتی است که مرد از تصویر غیرت در ذهنیت زن یا زنان دارد. ممکن است در فهم برخی مردان ترکمن، زنان خود طالب غیرتمندی مردان هستند. آن‌ها مردان با غیرت را بیشتر می­ پسندند و از بی­ غیرتی متنفرند. زنان، غیرتی بازی­ های مردان را نشانه­ ی عشق و علاقه تفسیر می­کنند و عدم غیرت­ورزی را نشانه بی­ علاقگی و بی­ محبتی.. اما جدای از این مسئله باید توجه داشت که فضای تعامل، وضعیت و جایگاه زن به عنوان ناموس مرد و وضعیت اجتماع مردانه که در یک موقعیت حاضر هستند از یک سو و از سوی دیگر شرایط مداخله­ گر متعدد و همچنین پیشینه­ های دیگر همگی دست به دست هم می­دهند و موقعیت کنش­ ورزی مرد را پیچیده می­کنند. همه این عوامل در ارزیابی و کنش­ ورزی مرد تأثیرگذار هستند. گاه اعتقادات مذهبی در فرد چنان ریشه­ دار و با اهمیت است که پای‌بندی به اصول آن بر هر چیز اولویت پیدا می­کند و فرد در خلوت و جلوت از خطوط آن گذر نمی­کند. گاه دغدغه آبرو پراهمیت می­ شود و به فرد فرصت می­دهد که در جایی که حضور پدر، مادر، اعضای خانواده، دوستان، آشنایان و اقوام را احساس نمی­کند مدارای بیشتر نشان دهد. گاه میزان اعتماد بین زن و مرد به­ گونه­ ای است که مرد حتی حاضر نیست وی را در جزیره­ ای تنها رها کند و گاه چنان اعتمادی به وفاداری وی دارد که از رفتن او به پادگان ابایی ندارد. گاه نقش تربیت خانوادگی فرد چنان قوی است که فرد سبک زندگی را تا حد امکان از پدر، پدربزرگ و سایر مردان خانه کپی­ برداری می­کند و گاه چنان است که تلاش می­کند که رفتارش هیچ­گونه سنخیتی با نحوه تربیت خانوادگی­ اش نداشته باشد. در این حالات ویژگی­ های خاص زمینه­ ای مثل فضا - زمان، جامعه مردانه و موقعیت زن در حاشیه قرار می­ گیرند و کنش­ های فرد هماهنگی و یکدستی بیشتر و تناقض کمتری نشان می­دهد. برای برخی دیگر ممکن است ویژگی­‌های ساختاری از جمله وضعیت هنجاری و ساختاری فضا نقش پررنگ تری بیابد و به عنوان عامل اصلی بروز کند و باعث شود که فرد صرف نظر از باورها، شکل تربیت خانوادگی و نگرانی از مقوله آبرو در موقعیت­ های مختلف رفتار متفاوت و حتی متناقضی نشان دهد..... بااحترام صحنه، دبیرتاریخ گرگان جمعه ۸ تیرماه ۱۴۰۳ @TurkmensofIran @OldTurkmens2

سلام آقای صحنه، ببخشید. چندسئوال؟! سئوال اول: دلیل آب پاشیدن سر مزار در بین ترکان قدیم و ترکمن ها چیست؟ آیا دلیل خاصی دارد؟ سئوال دوم: چرا وقتی جنگجوی ترک کشته میشود، شمشیرش رو روی جنازه اش میگذارند؟ امان گلدی از کوموش تپه،‌ دانش آموز دوازدهم تجربی پاسخ: ‌⬇️⁩‌⬇️⁩‌⬇️⁩‌⬇️⁩ وعلیکم السلام. خداقوت سپاس از سئوالات خوبتون ‌⬅️⁩در پاسخ به سئوال اول شما: به نظر بنده آب از قدیم الایام در میان صحرانشینان آسیای میانه تقدس داشته است. به همین خاطر هم در برخی از مناطق ترکمن نشین، پشت سر مسافر یا همچنین پس از دفن آب می پاشیدند. از طرف دیگر روی قبر هم آب می ریزند تا کار سفت شدن قبر و جلوگیری از گرد و غبار زودتر انجام شود. ‌⬅️⁩ در پاسخ به سوال دوم شما بنده موردی در منابع ندیده ام که چنین مسئله ای در آن ذکر شده باشد. اگرچه در دفن وسایل مرده و حتی اسبش را کنارش می گذاشتند. گذاشتن شمشیر بر روی جسد بیشتر مربوط به اروپائیان‌می باشد نه متعلق به ترکمن ها و ترک ها. بااحترام: ‌✍️⁩صحنه، دبیرتاریخ گرگان. خرداد ۱۴۰۳ @TurkmensofIran @OldTurkmens2

هنر فلز کاری باستانی صدها هزار ضربه چکش،یک فرآیند پیچیده، طی صدها مرحله که نیاز به مهارت بالا و صبر دارد و باید واقعاً استادی ماهر بود و شکل‌دهی مواد را درک کند.  این اوج هنر فلزکاری طلا است،هر خط و جزئیات به کاربر احساس سبکی و آرامش می دهد و این هنر ارزش نوشیدن چای را افزایش می دهد. @TurkmensofIran @OldTurkmens2