🔹️جَواهِر‌ الکَلام🔹️

در ابتدا دقت کنید که ما #انصاف_علمی را رعایت کردیم و تمام نقد های کانال‌های وهابی را در کانال خود قرار دادیم . اما کانال وهابی ظاهرا به دلایلی صلاح نداسته که تمام مطالب ما را منتشر کند‼️ 1⃣ کانال وهابی ابتدا به کلام مرحوم سید خویی استناد کردند؛ البته این کانال وهابی این کلام را در نقد قبلی نیز بیان کردند و ما پاسخ آن را دادیم 👈 اما ظاهرا برای آنها خوشایند نبود که پاسخ ما را در کانال بگذارند و نقد کنند‼️ در خصوص کلام ایشان در پست‌های قبل توضیح دادیم که ایشان اگر اسناد روایت بیشتر از پنج سند باشند برسی سندی را نیاز نمیداند؛ لذا به پست قبل رجوع کنید و تکرار مکررات نکنید ! 2⃣ استناد دوم کانال وهابی به کلام آقای قطیفی بود؛ اما متاسفانه قسمتی از کلام ایشان را که به ضرر آنها بود قیچی کردند‼️ ایشان دقیقا چند سطر بالا از کلامی که از ایشان نقل کردند حدیث مستفیض را حدیثی میداند که حداکثر چهار سند داشته باشد و با این تعریف خاصی که از حدیث مستفیض دارند میگویند اگر اسناد آن همه ضعیف باشند موجب اطمینان نمیشود : ▫️ إن الرواية المستفيضة هي التي توجب أقل مراتب الاطمئنان بصدورها عن المعصوم(ع)، ومع 👈 انحصار الرواية في ثلاث أو أربع 👉 وكلها ضعاف كيف تكون الرواية مستفيضة وموجبة للاطمئنان بصدورها بنابراین ایشان برسی سندی برای روایتی که صرفا  سه یا چهار سند داشته باشد باشد را لازم میداند . نه روایتی که ده سند داشته باشد . 3⃣  سوم استناد آنها به سخن آقای سیفی مازندرانی است اما متاسفانه باز هم صلاح در این بود که کلام ایشان را ناقص نقل کنند‼️ ایشان در ابتدای درس خارج اصول خودشان ابتدا حدیث مستفیض را اینگونه تعریف میکند : ▫️خبر مستفیض که راوی آن از 👈 یکی دو نفر 👉 بیشتر است.  ▫️ سپس میگویند که : همچین خبر مستفیضی (که سه ،‌چهار طریق دارد) حجت شرعی نیست . ☑️ بنابراین قبل از استناد به کلام فقهاء بهتر است ابتدا کلام انها را دقیق بخوانید و با مبانی آنها آشنا شوید . 4⃣ در آخرین مورد به کلام استاد شهیدی استناد کرد ! ولی ظاهرا صرفا کلام ایشان را بدون‌ مطالعه کپی کردند ! 👈 ایشان میگویند که در تحقق استفاضه یک حدیث باید در تمام طبقات حدیث مستفیض باشد   بنابراین حدیث عیاشی ( حدیثی مورد بحث ایشان ) چون در تمام طبقات مستفیض نیست در واقع یک‌ حدیث است پس مستفیض نیست . ⁉️ کلام‌ ایشان چه نقضی بر استدلال ما وارد میکند ؟ حدیث غصب حضرت زهرا در تمام طبقات مستفیض است . نتیجه آنکه : 👈 مورد اول صرفا تکرر مکرات بود و جرات نکردند پاسخ ما را کامل بیان کنند و نقد کنند . 👈 مورد دوم و سوم تدلیس و تقطیع بود . 👈 مورد چهارم نیز اجنبی از بحث است . 🆔 @javaheralklam

🔹 پس از آنکه کانال وهابی تحدی کرده بود که شیعیان یک روایت صحیح از کتب شیعه مبنی بر مساوی بودن غضب حضرت زهرا با پیامبر نمیتوانند ارائه کنند . ما روایت غضب را به ده سند مختلف نقل کردیم و استفاضه آن را اثبات کردیم 👈 بر اهل علم پوشیده نیست که حدیث مستفیض به مراتب اعتبار بیشتری نسبت به خبر واحدِ صحیح دارد . 🔸 پس از ارائه ده سند برای حدیث غضب حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) از کتب معتبر شیعه کانال وهابی به جنب و جوش افتاد و اقوال فقهاء را برای نقد استدلال ما بیان کرده است . ✅ پاسخ ایشان در پست‌های بعدی بیان خواهد شد ان‌شاءالله 🆔 @javaheralklam

#تکمیلی ▫️ با جست و جوی بیشتر در منابع روایی چهار سند دیگر برای روایت غضب حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) پیدا کردیم که با شش سند قبلی مجموعا ده سند خواهد بود ! 7⃣ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ حَفِيدُ اَلْعَبَّاسِ سَنَةَ ۳۳۷ قَالَ  أَبُو اَلْقَاسِمِ عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَامِرٍ اَلطَّائِيُّ بِالْبَصْرَةِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي فِي سَنَةِ ۳۶۰ قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ مُوسَى اَلرِّضَا سَنَةَ ۱۹۴ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي اَلْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قَالَ  رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إِنَّ اَللَّهَ لَيَغْضَبُ لِغَضَبِ فَاطِمَةَ وَ يَرْضَى بِرِضَاهَا بشارة المصطفی لشیعة المرتضی ج ۱، ص ۲۰۸ 8⃣ الحسن بن ظریف عن الحسین بن علوان ،جَعْفَرٌ ، عَنْ  أَبِيهِ قَالَ: «لَمَّا وُلِّيَ  عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اَلْعَزِيزِ أَعْطَانَا عَطَايَا عَظِيمَةً. قَالَ: فَدَخَلَ عَلَيْهِ أَخُوهُ فَقَالَ لَهُ: إِنَّ  بَنِي أُمَيَّةَ لاَ تَرْضَى مِنْكَ بِأَنْ تُفَضِّلَ  بَنِي فَاطِمَةَ عَلَيْهَا اَلسَّلاَمُ عَلَيْهِمْ. فَقَالَ: أُفَضِّلُهُمْ لِأَنِّي سَمِعْتُ حَتَّى لاَ أُبَالِيَ أَنْ أَسْمَعَ - أَوْ لاَ أَسْمَعُ - أَنَّ  رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ كَانَ يَقُولُ: إِنَّمَا  فَاطِمَةُ شَجْنَةٌ مِنِّي، يَسُرُّنِي مَا سَرَّهَا وَ يَسُوؤُنِي مَا سَاءَهَا، فَأَنَا أَتْبَعُ سُرُورَ  رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ أَتَّقِي مَسَاءَتَهُ» قرب الإسناد ج ۱، ص ۱۱۲ 9⃣ وَ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ عَمِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي اَلْقَاسِمِ قَالَ حَدَّثَنِي  أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَنِي اِبْنُ أَبِي نَجْرَانَ عَنِ اَلْعَلاَءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ  أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ اَلْبَاقِرِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اَللَّهِ اَلْأَنْصَارِيَّ يَقُولُ:...عن رسول الله:.. قُلْتُ فَمَا تَقُولُ فِي اَلْحَسَنِ وَ اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ قَالَ هُمَا رُوحِي وَ فَاطِمَةُ أُمُّهُمَا اِبْنَتِي يَسُوؤُنِي مَا سَاءَهَا وَ يَسُرُّنِي مَا سَرَّهَا أُشْهِدُ اَللَّهَ أَنِّي حَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَهُمْ سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَهُمْ الإختصاص ج ۱، ص ۲۲۲ 🔟 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زِيَادِ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْهَمَدَانِيُّ رَحِمَهُ اَللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ قَالَ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سَلَمَةَ اَلْأَهْوَازِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ اَلثَّقَفِيُّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُوسَى اِبْنِ أُخْتِ اَلْوَاقِدِيِّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو قَتَادَةَ اَلْحَرَّانِيُّ عَنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ اَلْعَلاَءِ اَلْحَضْرَمِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ اَلْمُسَيَّبِ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّي وَ هِيَ نُورُ عَيْنِي وَ ثَمَرَةُ فُؤَادِي يَسُوؤُنِي مَا سَاءَهَا وَ يَسُرُّنِي مَا سَرَّهَا وَ إِنَّهَا أَوَّلُ مَنْ يَلْحَقُنِي الأمالی (للصدوق) ج ۱، ص ۴۸۶ ✅ با وجود این تعدد طرق مخالفین هیچ بهانه‌ی برای تضعیف روایت نخواهند داشت . 🆔 @javaheralklam

🔹 و ایضا کلام علامه مامقانی نیز نقضی بر استدلال ما نیست چرا که ایشان با اینکه خبر مستفیض را از جمله اقسام خبر واحد میداند اما معتقد است اگر قرائن خارجی یا داخلی ضمیمه‌ی حدیث مستفیض شود مفید علم است ( و نه ظن ) پس قطعا صحیح خواهد بود. علامه مامقانی در ادامه‌ی کلامی که از ایشان نقل کردند؛ بیان میکند که : ▫️ و لا نمنع من حصول العلم من المستفیض بضمیمه القرائن الداخله و الخارجه 👈 اگر قرائن خارجی و یا داخلی ضمیمه‌ی خبر مستفیض شوند در این صورت این خبر مفید علم است . ✅ در خصوص حدیث مورد بحث علاوه بر اینکه این حدیث 6 سند دارد قرائن خارجی نیز بر صحت آن دلالت میکند چرا که علامه طبرسی این حدیث را در کتاب الاحتجاج می آورد : 📚 الإحتجاج نویسنده : الطبرسي، أبو منصور    جلد : 2  صفحه : 103 🔹 علامه طبرسی در مورد اعتبار روایات موجود در کتاب میفرماید: ▫️ولا نأتي في أكثر ما نورده من الأخبار بإسناده إما لوجود الإجماع عليه أو موافقته لما دلت العقول إليه أو لاشتهاره في السير والكتب بين المخالف والمؤالف. 👈 در بيشتر اين روايات سند را ذکر نکردم يا بخاطر اينکه اجماعي است و يا اينکه موافق عقول است يا اينکه در سيره و کتب بين مخالف و موافق مشهور است . 📗الاحتجاج  جلد:1 صفحه:4 ✅ بنابراین بر اساس مبنای علامه مامقانی نیز این حدیث صحیح است چرا علاوه بر استفاضه، بین قدماء مشهور بوده است و شهرت یکی از بهترین قرائن‌ است . ☑️ حاصل اینکه : 👈 حدیثی که بیان کردیم با شش سند قطعا مستفیض هست . علاه بر استفاضه قرائن خارجی بر صحت آن داریم ایت الله سیستانی همه‌ی راویان کتاب عیون اخبار الرضا را موثق میداند پس حدیث صحیح است . شیخ اصف محسنی این روایت را در کتاب معجم الاحادیث المعتبره اورده است .

🔹 استدلال ایشان به کلام مرحوم خویی اجنبی از بحث است چرا که این قول آیت الله خویی نشان میدهد که ایشان چهار طریق برای استفاضه یک حدیث را قبول ندارد بلکه طرق باید بیشتر از چهار تا باشد و گرنه ایشان به صراحت وثاقت راوی را در روایت مستفیض شرط نمیداند : ▫️ إن ما تقدم من الروايات و إن كانت كلها ضعيفة السند، إلا أنها مستفيضة 👈 روایاتی که بیان شد با اینکه همه از لحاظ سند ضعیف هستند اما مستفیض هستند ( پس معتبر میباشند ) 📚 معجم رجال الحديث و تفصيل طبقات الرواه، ج ۱۴، ص: ۱۰۱ لکن حتی اگر به این کلام مرحوم خویی مبنی بر اینکه حدیث مستفیض باید بیشتر از چهار طریق داشته باشد ملتزم شویم باز هم اشکالی بر استدلال ما وارد نیست چرا که این روایتی که به آن استدلال کردیم شش طریق دارد؛ سه طریق را در پست‌های قبل بیان کردیم و سه طریق دیگر عبارتند از : 1⃣ حدثناالشيخ الفقيه أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسي بن بابويه القمي ره قال حدثنا أبوذر يحيي بن زيد بن العباس بن الوليد البزاز رض بالكوفة قال حدثناعمي علي بن العباس قال حدثنا علي بن المنذر قال حدثنا عبد الله بن سالم عن حسين بن زيد عن علي بن عمر بن علي عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن علي بن أبي طالب ع عن رسول الله 📚 امالی شیخ صدوق 2⃣ قال أخبرني أبوحفص عمر بن محمدالصيرفي قال حدثنا أبو علي محمد بن همام الكاتب الإسكافي قال حدثنا محمد بن القاسم المحاربي قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق الراشدي قال حدثنا محمد بن علي عن محمد بن الفضيل الأزدي عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفرالباقر محمد بن علي ع عن أبيه عن جده قال قال رسول الله امالی مفید 3⃣ حدثنا بذلك أحمد بن الحسن القطان : قال : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي مولى بني هاشم ، قال : أخبرنا المنذر بن محمد قراءة ، قال : حدثنا جعفر بن سليمان التميمي قال : حدثنا إسماعيل بن مهران ، عن عباية ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله [ أنه ] قال : معانی الخبار بنابرین بر اساس مبنای مرحوم ایت الله خویی که که چهار سند را تحقق استفاضه کافی نمیداند نیز این روایت با شش سند مستفیض و نیازی به برسی سندی ندارد . 🔹 البته اکثر فقهاء چهار سند را در تحقق استفاضه حدیث کافی میدانند : 🔹 فقد اشترط أکثرهم فی الإستفاضة أن یکون العدد أکثر من ثلاثة. وعلیه، فإن انضّم إلیها الخبر العامی کانت مستفیضة، وهناک قول بکفایة الثلاثة 👈 بیشتر فقها حداقل سه سند را در تحقق استفاضه کافی میدانند . 📚 تحققق الاصول؛ ایت الله سید علی میلانی ؛ جلد ۷ ص ۳۸۸ ✅ بنابراین بر اساس هر دو مبنا این حدیث مستفیض است .

🔹قسمت دوم نقدهایی که کانال عامه در نقد حدیث《 وَ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَغْضَبُ بِغَضَبِ فَاطِمَةَ وَ يَرْضَى لِرِضَاهَا》که پست‌های قبل ییان کردیم وارد کرده است . 👈 پاسخ آن در پست‌های بعد ان‌شاءالله 🆔 @javaheralklam

البته برای اثبات صحت روایتی که از عیون اخبار الرضا نقل کردیم نیازی به مطالب فوق نیست چرا که قبلا همین افراد لطف کردند و وثاقت تمام راویان این کتاب را اثبات کردند !!!! همان‌گونه که در تصویر مشاهده میکنید همین اشخاصی که الان روایات عیون اخبار الرضا را به سه سند تضعیف کردند خودشان قبلا برای الزام شیعه میگفتند به نظر آیت الله سیستانی تمام راویان این کتاب موثق هستند !! اکنون انها سوال میکنم‌ : این مبنایی که از آیت الله سیستانی بیان کردید مبانی مشهور شیعیان است یا مبنای خاصِ ایت الله سیستانی ؟ اگر بگویید این مبنای مشهور شیعیان است در این صورت چرا روایت عضب حضرت زهرا را برسی رجالی کردید در صورتی که میدانید این روایتی که بیان کردیم صحیح است !!! و اگر بگویید این مبنای خاص و غیر مشهور آیت الله سیستانی است در این صورت چرا در استدلال خودتان برای الزام شیعیان به مبانی غیر مشهور استدلال کردید ؟

▫️ ایشان در نقد کلام ما زحمت کشید و هر سه سند را تضعیف کردند❗️ 👈 در حالی که ما از ابتدا گفتیم که روایت مستفیض نیاز به برسی سندی ندارد و حجت خواهد بود هر چند همه‌ی اسانید آن ضعیف باشند . و به همین دلیل است که آقای آصف محسنی این روایت را کتاب معجم الاحادیث المعتبره آورده است . و کلام بزرگان‌ از جمله ایت الله خویی؛ ایت الله جعفر سبحانی و ایت الله سند بحرانی را در این خصوص نقل کردیم . 🔹 در تکمیل بحث قبلی و پاسخ به ایشان بیان نکته‌ای لازم است : درباره تقسیمات خبر، دو نظریه وجود دارد: 1⃣ بعضی مقتعقدند که خبر بر سه قسم است: اول: خبر متواتر دوم: خبر مستفیض سوم: خبر واحد 👈 طبق این نظریه، مقصود از خبر واحد، خبری است که مخبر آن، یک شخص می باشد. 2⃣ بعضی معتقدند که خبر بر دو قسم است: اول: خبر متواتر دوم: خبر واحد 👈 طبق این نظریه، مقصود از خبر واحد، خبری است که مخبرین آن به حد تواتر نرسد . ✅ اما بر اساس هر دو مبنا خبری را که به استفاضه برسد بی نیاز از برسی سندی است . 👈 حتی فقهایی که خبر مستفیض را از اقسام خبر واحد میدانند برسی سندی را لازم‌ نمیدانند ؛ مثلا آیت‌الله جعفر سبحانی در خصوص انواع حدیث میگوید : ▫️ثمّ إنّ الخبر الحاکی للسنّة إمّا خبر متواتر، أو خبر واحد. ثمّ إنّ الخبر الواحد إمّا منقول بطرق متعددة من دون أن یبلغ حدّ التواتر فهو مستفیض وإلاّ فغیر مستفیض. 👈 اخبار به طور کلی به دو دسته تقسیم میشود : خبر واحد و خبر متواتر و خبر واحد خود نیز یا با طرق متعدد نقل شده اما به حد متواتر نرسیده که به ان مستفیض میگویند یا اینکه اینکه خبر غیر مستفیض است . 📚جعفر سبحانی؛ الموجز فی اصول الفقه ص ۱۶۲ 🔸 اما خود ایشان با اینکه خبر مستفیض را جزء خبر واحد میداند اما با این وجود خبر واحدی که تعدد طرق داشته باشد را غنی از برسی سندی میداند : ▫️ إذ لا وجه لترک الروایة المتواترة أو المستفیضة و إن کان رواتها ضعافا أو مجاهیل، اذ لا تشترط الوثاقة فیهما 📚 کلیات فی علم الرجال؛ صفحه‌ی۱۲۹ بنابراین اینکه ایشان میگوید : خبر مستفیض از اقسام خبر واحد است نقضی بر استدلال ما وارد نمیکند . فتامل

🔹قسمت اول نقدهایی که کانال عامه در نقد حدیث 《 وَ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَغْضَبُ بِغَضَبِ فَاطِمَةَ وَ يَرْضَى لِرِضَاهَا》  که پست‌های قبل ییان کردیم وارد کرده است . پاسخ آن در پست‌های بعد ان‌شاءالله

الحمدالله قرار است که ایشان امشب به وعده‌ی خود عمل کنند و مطالب ما را در خصوص اثبات شهادت حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) نقد کنند . 👈 اما در خصوص متن بالا : 🔹 قسمت اول کلام ایشان صرفا شلوغ کاری است و ارزش پاسخ دادن نیز ندارند . 🔸 قسمت دوم کلام ایشان که میگویند ما از آوردن یک حدیث صحیح عاجز بودیم نیز صرفا تهمت یا عدم بی اطلاعی است زیرا ما مفصلا روایت صحیح در این زمینه ذکر کردیم و دلالت آن‌ را نیز بیان کردیم . ☑️ و اما در خصوص مناظره اولا . دوستان ما مناظره صوتی را قبول کردند ولی خود شما از زیر بار آن شانه خالی کردید ! ثانیا در مناظره متنی بهترین روش؛ روش کانال به کانال است تا اینکه هر دو طرف بتوانند ادله‌ی خود را دقیق و مبسوط بیان کنند . اگر هدف روشن شدن حقیقت است که همین روش کانال به کانال بهترین روش مناظره و نقد ادله است . و اگر هدف شلوغ کاری و ...... است ما را با جدال غیر احسن کاری نیست . 🌹

🔹 شیخ صدوق این حدیث شریف را به سه سند از از امام رضا نقل میکند . 1⃣ سند اول : 👈 حدثنا أبو الحسن محمد بن علي بن الشاه الفقيه المروزي بمرورود في داره قال حدثنا أبوبكر بن محمد بن عبد الله النيسابوري قال حدثنا أبوالقاسم عبد الله بن أحمد بن عامر بن سليمان الطائي بالبصرة قال حدثنا أبي في سنة ستين ومائتين قال حدثني علي بن موسي الرضا ع سنة أربع وتسعين ومائة 2⃣ سند دوم : 👈 و حدثنا أبومنصور أحمد بن ابراهيم بن بكر الخوري بنيسابور قال حدثنا أبوإسحاق ابراهيم بن هارون بن محمدالخوري قال حدثنا جعفر بن محمد بن زياد الفقيه الخوري بنيسابور قال حدثنا أحمد بن عبد الله الهروي الشيباني عن الرضا علي بن موسي 3⃣ سند سوم 👈 حدثني أبو عبد الله الحسين بن محمدالأشناني الرازي العدل ببلخ قال حدثنا علي بن محمد بن مهرويه القزويني عن داود بن سليمان الفراء عن علي بن موسي الرضا ☑️ همچنین فراز آخر  روایت فوق که محل شاهد ماست در کتب دیگر نیز به دو طریق نقل شده است : الأمالي (للمفید) ج ۱، ص ۹۴ الأمالی (للصدوق) ج ۱، ص ۳۸۳ 👈 پس این روایت حداقل دارای پنج سند است . 👈 روایتی را که اسناد متعدد داشته باشد مستفیض میگویند (یعنی روایتی که به درجه‌ی تواتر نرسیده است اما اسناد آن متعدد است) ✅ روایتی که به درجه‌ی استفاضه برسد و اسانید متعدد داشته باشد حجت خواهد بود هر چند هر یک از اسناد به تنهایی ضعیف باشد که این نکته صراحتا در کلام بزرگان وارد شده است : 1⃣ مرحوم آیت الله سید خویی در ذیل یکی از ابحاث خودشان این چنین استدلال میکنند : ▫️ إن ما تقدم من الروايات و إن كانت كلها ضعيفة السند، إلا أنها مستفيضة 👈 روایاتی که بیان شد اگر چه همه‌ی آنها سندا ضعیف است اما مستفیض است ( پس معتبر هستند ) 📚معجم رجال الحديث و تفصيل طبقات الرواه، ج ۱۴، ص: ۱۰۱ 2⃣ آیت الله جعفر سبحانی : ▫️إذ لا وجه لترک الروایة المتواترة أو المستفیضة و إن کان رواتها ضعافا أو مجاهیل، اذ لا تشترط الوثاقة فیهما 👈 دلیلی ندارد که روایت متواتر یا مستفیض را ترک کنیم اگر چه راویان آن ضعیف و یا مجهول باشند زیرا در روایت متواتر و مستفیض وثاقت راوی شرط نیست . 📚 کلیات فی علم الرجال؛ ص ۱۲۹ 3⃣ همچنین آیت الله محمد سند خبر مستفیض را از خبر واحدِ صحیح معتبرتر میداند . ▫️أنّ التواتر و المستفیض علی درجة من الأهمیّة الکبیرة التی لا تقارن بآحاد الأخبار الصحاح من الحجّة المنفردة، إذ المتواتر و المستفیض مدرک قطعی و من بیّنات الدین الحنیف فکیف یُستهان و یُغفل عن منابع تولّده 📚 بحوث فی مبانی علم الرجال؛  ص 42 ✅ بنابراین اثبات صحت یک روایت صرفا منوط به اثبات صحت سند آن نیست بلکه یکی دیگر از راه‌های تصحیح روایت اثبات تعدد اسانید روایت است . 👈 که در حدیث فوق، ما روایت را از طریق اثبات تعدد اسناد آن تصحیح کردیم . ✅ به دلیل همین تعدد طرق آقای اصف محسنی روایت شیخ صدوق را در کتاب 《معجم الاحادیث المعتبره》 که صرفا فقط احادیث معتبر را در آن بیان میکند؛ آورده است . 📚 معجم الأحاديث المعتبرة؛ الشيخ محمد آصف  جلد : 2  صفحه : 210

#پاسخ_کوتاه_به_شبهات_فاطمیه ⚫️  شبهه‌ی 5⃣1⃣ ⁉️ آیا در کتب شیعه‌ حدیث صحیحی از پیامیر داریم که  بیان کند : غضب حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) مساوی با غضب رسول خدا ( صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) و غضب پیامبر (صلی‌ الله‌علیه‌و‌آله) نیز مساوی با غضب خداوند است  ؟ ✅ در کتب شیعه احادیث متعددی بیان شده که خداوند متعال به غضب حضرت زهرا ( سلام‌ الله علیها) غضب میکند و با رضایت ایشان راضی میشود . 🔹 شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه در کتاب شریف عیون اخبار الرضا (علیه‌السلام) حدیثی از امام رضا (‌علیه‌السلام) نقل میکند که به صراحت بیان میکند خداوند به غضب حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) غضبناک میشود . امام رضا علیه‌السلام این حدیث را از پدران معصوم خویش از پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله) نقل میکند و چنین میفرماید : 👈 حدثني أبي موسي بن جعفر قال حدثني أبي جعفر بن محمد قال حدثني أبي محمد بن علي قال حدثني أبي علي بن الحسين قال حدثني أبي الحسين بن علي قال حدثني بي علي بن أبي طالب ع عن رسول الله (صلَّى‌اللَّه‌عليه‌و‌آله) : ▫️تُحْشَرُ اِبْنَتِي فَاطِمَةُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ وَ مَعَهَا ثِيَابٌ مَصْبُوغَةٌ بِالدَّمِ فَتَعَلَّقُ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ اَلْعَرْشِ فَتَقُولُ يَا عَدْلُ اُحْكُمْ بَيْنِي وَ بَيْنَ قَاتِلِ وَلَدِي قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَيَحْكُمُ اَللَّهُ تَعَالَى لاِبْنَتِي وَ رَبِّ اَلْكَعْبَةِ 👈  وَ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَغْضَبُ بِغَضَبِ فَاطِمَةَ وَ يَرْضَى لِرِضَاهَا حضرت رضا (عليه‌السّلام) روايت كرده‌اند كه رسول خدا (صلّى‌اللّٰه‌عليه‌و‌آله) فرمود : دخترم فاطمه در روز قيامت به محشر مى‌آيد در حالى كه با او پيراهنى خونين است و يكى از پايه‌هاى عرش را مى گيرد و مى‌گوید : اى خداوند عادل ! تو خود ميان من و قاتل فرزندم داورى كن، بعد رسول خدا فرمود : به پروردگار كعبه قسم كه خداوند متعال به سود فاطمه حكم و داورى مى‌فرمايد، 👈 و به راستى كه خداوند عزّ و جلّ‌ به غضب فاطمه غضب مى‌كند و به رضاى او راضى مى‌شود . ✅ صراحت و دلالت این روایت شریف غنی از شرح است . ☑️ در پست بعدی به برسی سندی حدیث میپردازیم .

#وهابیت_زیر_ذره‌بین #پاسخ_کوتاه_به_شبهات_فاطمیه 🔹 برای پاسخ به شبهه اول که توسط وهابیون مجازی مطرح شده است هشتک #سیره‌ی_متشرعه را دنبال کنید . 👈 البته بحث اثبات شهادت حضرت زهرا ( سلام‌‌الله علیها) از طریق سیره‌ی متشرعه ان‌شاءالله ادامه خواهد داشت اما به دلیل اینکه قرار شد بعضی از گروه ها و کانال‌های اهلنست ادله‌ی ما را نقد کنند فعلا منتظر نقد آنها می مانیم و بعد از آن ان‌شاءالله بحث را ادامه خواهیم داد . ✅ پاسخ‌ شبهه‌ی دوم ان‌شاءالله در پست‌های بعدی بیان خواهد شد .

همان طور که خدمت شما بیان شد ما دو پاسخ قاطع به این تحدی دادیم اکنون از طرح کنندگان این شبهه تقضا میکنیم ادله‌ی ما را نقد کنند همان‌گونه که قول داده بودند .

#پاسخ_کوتاه_به_شبهات_فاطمیه #سیره‌ی_متشرعه 7⃣1⃣ ▫️در جلسه‌ی قبل گفتیم که برای استدلال به سیره‌ی متشرعه جهت اثبات شهادت حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها دو طریق داریم که طریق اول را در جلسه‌ی قبل توضیح دادیم و واضح شد که در این شیوه‌ی استدلال خود سیره‌ی متشرعه کاشف از قول معصوم است و برای استدلال به هیچ روایتی نیاز نداریم نه روایت ضعیف و نه روایت صحیح و این یکی از بهترین پاسخ‌ها برای تحدی کانالهای وهابی است . و اما طریق دوم استدلال به سیره‌ی متشرعه : 🔹 ما قبلا در کانال روایت《إِنَّ فَاطِمَةَ صِدِّیقَةٌ شَهِیدَةٌ وَ إِنَّ بَنَاتِ الْأَنْبِیَاءِ لَا یَطْمَثْن‏》را مفصلا از جهات سند و دلالت برسی کردیم و به شبهات حول این روایت شریف پاسخ دادیم . 🔸 اشکال اساسی که که وهابیون مجازی متوجه این روایت شریف میکنند این است که : لفظ شهید دو معنا دارد (مقتول ، شاهد) و معلوم نیست که در اینجا مقصود امام کدام یک از معنای باشد ! بنابراین روایت صریح در شهادت نیست . ▫️اگر چه ما پاسخ این شبهه را مفصلا بیان کرده بودیم اما از باب سلمنا جدلا این شبهه را قبول میکنیم و فرض میکنیم که شهید دو معنا دارد در این صورت برای ترجیح یکی از معنای باید به قرائن مختلف رجوع کنیم . 👈 قرینه‌ی ما برای اینکه منظور از لفظ شهید، المقتول فی سبیل الله است؛ سیره‌ی متشرعه میباشد که قرینه‌ای قطعی و مورد پذیرش تمام فقهاء نیز میباشد . 🔹 بنابراین این روایت از جهت سندی هیچ اشکالی ندارد و از جهت دلالت نیز با توجه به قرائن قطعی دلالتش را بیان کردیم . واضح است که این روایت خبر واحد محفوف به قرائن است که در اصول ثابت شده که مفید قطع است و هیچ روایت خبر واحدی نمیتواند با روایت خبر واحد محفوف به قرائن تعارض داشته باشد . 👈 این نکته را از این جهت بیان کردیم که وهابیون مجازی در کانال‌های خود ادعا میکنند این روایت با بعضی دیگر از روایت تعارض دارد . ✅ نتیجه آنکه : وهابی تحدی کرده بود که یک روایت صریح و صحیح برای شهادت حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها از کتب شیعه ارائه دهیم . ما دو پاسخ به ایشان دادیم : 🔸 پاسخ اول استدلال به سیره‌ی متشرعه است که بدون هیچ روایتی نظر معصوم‌ را کشف کردیم . 🔹 پاسخ دوم استدلال به روایت صحیح السند  إِنَّ فَاطِمَةَ ع صِدِّیقَةٌ شَهِیدَةٌ وَ إِنَّ بَنَاتِ الْأَنْبِیَاءِ لَا یَطْمَثْن‏ بود که دلالت آن را نیز با توجه به قرائن قطعی بیان کردیم .

#پاسخ_کوتاه_به_شبهات_فاطمیه #سیره‌ی_متشرعه 6⃣1⃣ ▫️ در پست‌های قبل ثبات کردیم که شیعیان معاصر با اهلبیت (علیهم‌السلام) قائل به شهادت حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) توسط خلیفه‌ی دوم و سقط حضرت محسن (علیه‌السلام) هستند . 👈 اکنون این سوال مطرح میشود که : ⁉️ چگونه به سیره‌ی متشرعه برای اثبات شهادت حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) استدلال کنیم ؟! ✅ برای استدلال به سیره‌ی متشرعه جهت اثبات شهادت حضرت زهرا توسط خلیفه‌ی دوم‌ از دو طریق میتوان استدلال کرد : 1⃣ طریق اول 🔹 در جلسات قبل حجیت سیره‌ی متشرعه را از  کلام فقها نشان دادیم که اگر سیره‌ی متشرعه منعقد شود بدون اشکال کاشف از قول معصوم است و حجیت کامل دارد . 👈 شرط اساسی در حجیت سیره؛ معاصر بودن این سیره با معصوم است تا تایید معصوم را ولو از طریق سکوت و عدم الردع احراز کنیم . 👈 در پست‌های قبل معاصر بودن سیره‌ی شیعیان با ائمه را اثبات کردیم و با اینکه این سیره، سیره‌ی مستمر و شایع بین شیعیان بود اما اهلبیت هیچ نهی از آن نکردند که لازمه‌ی این عدم نهی؛ تایید این سیره است . پست اول پست دوم ✅ نتیجه اینکه : 🔹 اولا گفتیم‌ که تمام فقهای شیعه سیره‌ی متشرعه را قطعا حجت میدانند به دلیل کاشفیت قطعی این سیره از نظر معصوم به شرط آن این سیره معاصر معصوم باشد . 🔸 ثانیا . ثابت کردیم که سیره‌ی شیعیان معاصر با اهلبیت اعتقاد به شهادت حضرت زهرا توسط عمر است . 👈 از این طریق نظر معصوم را مبنی بر شهادت حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها توسط عمر کشف کردیم و هذا هو المطوب ⚠️ ادامه دارد ......... 🆔 @javaheralklam

#پاسخ_کوتاه_به_شبهات_فاطمیه #سیره‌ی_متشرعه ▫️ اعتقاد شیعان قرن دوم و معاصر با امام صادق و امام کاظم به شهادت حضرت زهرا توسط خلیفه‌ی اول و دوم و سقط جنین ایشان 🔹 عبدالله بن یزید فزاری متکلم و عالم برجسته و مشهور اباضی مذهب که در دوران امام صادق و امام کاظم علیهما السلام می‌زیسته و شریک تجاری و هم بحث و مناظره‌ی هشام بن الحکم (رض) (عالم و متکلم برجسته شیعه و از اصحاب امام صادق و امام کاظم علیهما السلام) بوده است؛ وی در کتاب خود با عنوان «الردود» در مقام ردیه زدن بر شیعیان امامیه و معرفی عقاید ایشان که به زعم وی انحرافی و نادرست می‌باشد، به مواردی اشاره می‌کند از جمله اینکه میگوید : وأن أبابکر وعمر رضوان الله علیهما ضربا فاطمة بنت رسول الله صلى الله علیه وسلم حتى ألقت جنینة الفزاری الإباضی، عبد الله بن یزید (متوفای قرن دوم هجری)، الردود، ص9و10 (چاپ بریل)

#پاسخ_کوتاه_به_شبهات_فاطمیه ▫️ اعتقاد شیعیان عصر ائمه (قرن دوم) به شهادت حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها توسط عمر 🔹 ضرار بن عمرو الغطفانی المعتزلی از شاگردان واصل بن عطا از بزرگان اهل سنت قرن دوم بوده است که وفات ایشان حدود سال 200 هجری قمری است . 👈 این بدان معناست که وی زمان امام باقر علیه السلام، امام صادق علیه السلام امام کاظم علیه السلام و امام رضا علیه السلام را درک کرده است. بنابراین سخن وی معطوف به عقائد مشهور بین شیعیان در زمان این چهار امام می‌باشد . 🔸 ایشان در هنگام بیان عقاید شیعیانِ قرن دوم یکی از عقاید آنها را اعتقاد به شهادت حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها توسط خلیفه‌ی دوم و سقط جنین ایشان میداند و میگوید : ▫️ ان ابابکر و عمر ظلما و ضربا فاطمه بنت رسول الله حتی القت جنینا (به اعتقاد شیعیان) ابوبکر و عمر به حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها ظلم کردند و ایشان را انگونه زدند که جنین خویش را سقط کرد !

#پاسخ_کوتاه_به_شبهات_فاطمیه #سیره‌ی_متشرعه 🔹 در پست‌های قبل اعتقاد شیعیان قرن پنجم، چهارم و سوم مبنی بر شهادت حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها توسط خلیفه‌ی دوم را نشان دادیم . 🔸 در شرایط حجیت سیره‌ی متشرعه بیان کردیم که سیره‌ی متشرعه در صورتی حجت است که معاصر با معصومین (علیهم‌السلام) باشد . 👈 یعنی برای تحقق سیره‌ی متشرعه جهت اثبات شهادت حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها توسط خلیفه‌ی دوم باید ثابت کنیم شیعیان قرن دوم تا نیمه‌ی اولِ قرن سوم ( زیرا امام حسن عکسری علیه‌السلام در سال 260 ه.ق به شهادت رسیدند)  قائل به این امر بودند . ▫️ بنابراین در پست‌های بعد اعتقاد شیعیان معاصر اهلبیت علیهم‌السلام مبنی بر اعتقاد به این موضوع را نشان میدهیم ان‌شاءالله . 🔹 اما پست‌های قبل که اعتقاد شیعیان قرن پنجم؛ چهارم و سوم را نشان میدهد حداقل از دو جهت حائز اهمیت است : 1⃣ چون این قرون نزدیک به زمان معصوم است نشان میدهد که سیره‌ی شایع و فراگیر بین آنها در واقع استمرار سیره‌ی نسل‌های قبل است که همان زمان معصوم خواهد بود چرا که یک سیره‌ی فراگیر نمیتواند فی البداهه حادث شود . 2⃣ در بحث اجماع قدماء مبنی بر شهادت حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها توسط عمر که ان‌شاءالله‌ پس از اتمام‌ بحث سیره‌ی متشرعه به آن خواهیم پرداخت اقوال علمای مطرح شده در این پست‌ها بسیار برای ما مهم است . 🆔 @javaheralklam

#پاسخ_کوتاه_به_شبهات_فاطمیه #سیره‌ی_متشرعه 3⃣1⃣ ▫️ اعتقاد شیعیان قرن سوم به شهادت حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها و سقط حضرت محسن علیه‌السلام 🔹 و زعموا ان قنفذ عبد لابی‌ابکر رکلها برجله لما ارادت الخروج‌ من المسجد و ضغطها فی وسط الباب حتی القت جنینا سموه محسنا 🔸 و شیعیان ادعا میکنند که قنفذ غلام ابوبکر هنگام خروج حضرت زهرا از مسجد با پای خود ضربه‌ی به حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) وارد کرد و او را پشت درب مورد فشار قرار داد تا اینکه جنینی سقط کرد که شیعیان نامش را محسن گذاشتند . 📚 كتاب المقالات، المنسوب إلى أبي علي الجبّائي (ت ۳۰۳ ق)، ص۱۵۰، طبعة تركيا. ⚠️ ادامه دارد ........ 🆔 @javaheralklam