ڕاسپاردە

📚 متفکر و اندیشمند کرد سعید نورسی ✍️ نویسنده: دکتر عمر عبدالعزیز 🖋 مترجم: کیومرث یوسفی 🏛 ناشر: نشر احسان آیا تا به حال به این فکر کرده‌اید که چگونه یک عالم کرد از دل سنت، به مصلحی تبدیل شد که اندیشه‌اش قرن بیستم را تکان داد؟ کتاب «متفکر و اندیشمند کرد سعید نورسی» یک زندگینامه سنتی نیست؛ «خوانشی نو و تحلیلی» از لایه‌های پنهان شخصیت و نظام فکری بدیع‌الزمان سعید نورسی (۱۸۷۷–۱۹۶۰م) است. نویسنده نشان می‌دهد که چگونه نورسی از بستر کردستان و حکومت عثمانی برخاست، با تلفیق علوم سنتی و مدرن لقب «بدیع‌الزمان» گرفت و با تألیف «رسائل نور» در بیش از ۶۰۰۰ صفحه، به یکی از تأثیرگذارترین چهره‌های احیای اندیشه اسلامی تبدیل شد. کتاب هم سیر علمی او را دنبال می‌کند، هم مواضع سیاسی و اصلاحی‌اش را، و هم دوران تبعید و حبس را که به خلق شاهکارش انجامید. اگر به دنبال درکی عمیق از یک مصلح بزرگ و تحولات فکری جهان اسلام هستید، این کتاب را از دست ندهید. 🔗 لینک خرید: https://igbookshop.com/Book/2151 📲 آیجی بوک در خدمت شما 🟣 روبیکا: http://rubika.ir/ig_book ☎️ تلفن: 08733156100 📱 موبایل: 09188092951

مسجد صورتی رنگ مالزی ( پوترا ) کوالالامپور این مسجد به افتخار اولین رئیس جمهور مالزی، پوترا، به این اسم نامگذاری شده است. برای ساخت آن ایده هایی از مساجد دوره صفوی در ایران گرفته اند. @Asmanek_shin

الهى مى‏‌بينى و مى‌دانى و برآوردن مى‌‏توانى. #خواجه_عبدالله_انصاری @Asmanek_shin

🌱 عارفانِ بزرگ، در پرتوِ حقیقتِ آیه‌ی: «و هر کس هم‌وزنِ ذره‌ای بدی کند، آن را خواهد دید» (زلزال/۸) همتِ خود را بر این می‌گماشتند که کمترین آزار و زیانی از آن‌ها به هیچ موجودی نرسد. آنان بر این باور بودند که کوچک‌ترین آسیب به دیگری، در آینه‌ی هستی منعکس می‌شود. چنان‌که حضرت شاه نعمت‌الله‌ولی، این سلوکِ اخلاقی را چنین ترسیم می‌کند: گر بیازارد مرا موری، نیازارم ورا خود کجا آزارِ مردم، ای برادر، من کجا؟ نزد ما زاری بِهْ از آزار، بی زاری مباش تا نگیرد بر سَرِ بازار آزاری تو را این درسِ بزرگ که سراسرِ آثارِ عارفان را فراگرفته، همواره یکی از ارکانِ اصلیِ تعلیماتِ آنان به مریدانشان بوده است؛ آموزه‌ای که فراتر از نصیحت، یک سبکِ زیستنِ آگاهانه است. @rasepardeh

"عقاید ما داشته و دارایی ما محسوب می‌شوند و نه هویت و خود ما که از نقد آنها دچار اضطراب شویم." یکی از نکاتی که در کاهش اضطراب بسیار تأثیرگذار است توجه به این است که ما نباید با عقاید خود احساس یگانگی و هم ذات پنداری کنیم؛ یعنی عقاید خود را هویت خود بدانیم که از نقد عقاید خود دچار اضطراب و تشویش شویم. مثالی بزنم، فرض بگیرید فردی به من گفت که جوراب تو پاره شده است، من به این دلیل که خودم را با جورابم یکی نمی‌دانم جوراب خود را بررسی می‌کنم که آیا پاره شده است یا نه و درصورتی‌که این قضاوت درست بود و جوراب پاره شده بود، آن را عوض می‌کنم. به این دلیل به‌راحتی جوراب خود را عوض می‌کنم و از این قضاوت نگران نمی‌شوم که خود را با جورابم یکی نمی‌دانم و نقد جوراب را نقد خود نمی‌دانم. اکنون در نظر بگیرید فردی به من اشاره کند که گزاره «الف ب است» که من بدان معتقد هستم گزاره‌ای کاذب و نامدلل است، اگر من معامله‌ای را که با جوراب خود می‌کنم با عقاید خود نیز داشته باشم؛ یعنی با عقاید خود نیز هم ذات پنداری و احساس یگانگی نکنم در این صورت من گزاره «الف ب است» را که بدان معتقد هستم دوباره موردبررسی و ارزیابی قرار می‌دهم و در صورت صدق و مدلل بودن آن، همچنان بدان معتقد خواهم ماند و در صورت کذب گزاره «الف ب است» عقیده‌ی خود را عوض کرده و به صدق گزاره «الف ب نیست» باور پیدا می‌کنم و قدردان طرف مقابل هستم که علاوه بر اثبات بطلان عقیده‌ی من، عقیده‌ی درست را نیز به من آموخت. تنها در این صورت است که ما از نقد عقاید خود دچار اضطراب نمی‌شویم؛ اما ما با عقاید خود احساس یگانگی می‌کنیم و درنتیجه عقاید خود را هویت خود می‌دانیم و نقد آنها را نقد و تضعیف خود می‌پنداریم و از نقد آنها دچار اضطراب و دل‌نگرانی می‌شویم. درحالی‌که عقاید من برابر با خود من نیست و من می‌توانم معامله‌ای را که با جوراب خود دارم با عقاید خود داشته باشم و از نقد آنها دچار اضطراب نشوم. این حکم در باب احساسات و خواسته‌های ما نیز جاری است و ما نباید احساسات و عواطف و خواسته‌های خود را معادل خود در نظر بگیریم و با آنها احساس یگانگی کنیم. چنان‌که توجه دارید حالات روانی ما سه دسته هستند؛ ۱. باورها و عقاید ۲. احساسات و عواطف ۳. خواسته‌ها. نقص عقاید به این است که کاذب یا ناموجه یا نامستدل باشند و نقص احساسات به بجا و نابجا بودن آنها بستگی دارد مثلاً امید داشتن به چیزی که بجا نیست که بدان امید داشته باشیم و نقص خواسته‌ها به معقول و نامعقول بودن آنها بستگی دارد. اکنون ما باید توجه کنیم که این سه حوزه داشته و دارایی ما محسوب می‌شوند و نه هویت و خود ما که از نقد آنها دچار اضطراب شویم. همان‌طور که از نقد جوراب خود دل‌نگران نمی‌شوم و توجه دارم که جوراب دارایی من است و نه خود من، این سه حوزه نیز دارایی من محسوب می‌شوند و نقد آن‌ها، نقد و تضعیف خود من نیست. من عقیده و احساس و خواسته دارم و نه اینکه عقیده‌ام و احساس‌ام و خواسته‌ام باشم. توجه به این نکته بسیار به کاهش اضطراب در ما کمک می‌کند و باید حتماً به این مورد توجه داشت. استاد مصطفی ملکیان چاره جویی برای اضطراب @rasepardeh

مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌۭ صَدَقُوا۟ مَا عَٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ عَلَيْهِ ۖ فَمِنْهُم مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُۥ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ ۖ وَمَا بَدَّلُوا۟ تَبْدِيلًۭا مه‌ردانێکی زۆر هه‌ن له‌ئیمانداران ئه‌و په‌یمانه‌ی داویانه به خوا، ڕاستیان کرد له‌سه‌ری ژیان و پابه‌ند بوون پێوه‌ی و لایان نه‌دا لێی، جا هه‌یانه په‌یمانه‌که‌ی جێبه‌جێ کرد و مرد له‌سه‌ری، هه‌شیانه چاوه‌ڕوانه‌، به‌هیچ شێوه‌یه‌ك گۆڕان و لاری ڕووی تێ نه‌کردوون. [Al-Ahzab:23] [ئاسان]

#مامۆستای_شەهید_ناسری_سوبحانی #قوروە

مەبەستم بۆق نییە! 1 ڕۆژ بەڕۆژ بچووکتر دەبێتەوە ئەم لەتێکی لێدەدزێ ئەوانیدیکەش لەتێک 2 دەم بەدەم چکۆلەتر دەبێتەوە ئەم پارچەیەکی لێداگیر دەکات و ئەو پارچەیێ خۆشمان پارچەیەکی لێدەفرۆشین 3 سات بەسات پتر وێک دێتەوە وەرزێ دێت هەر بەقەد لەپی قازێکی لێ دەمێنێتەوە 4 مەبەستم بۆق نییە مەنزوورم نیشتمانە!؟ قوبادی جەلیزادە @Ghobad_jalizadeh

لۆژیکی ڕێنوێنی و میهرەبانیی ئیسلامی پێویستی بەوەیە کە ئەو لایەنە ئەرێنییە ئەخلاقییانەی نوێژنەکەرە نوێژکەرەکان ببینرێن، ستایش بکرێن و هان بدرێن بۆ ئەوەی بە نوێژکردنیش پابەندییە دینییەکانیان تەواو بکەن. لە بەرامبەردا، ئەوانەش کە نوێژ دەکەن، بەڵام لە ڕەوشت و مامەڵەیاندا لەگەڵ پەیامی ئەخلاقیی نوێژدا ناکۆکن، دەبێت دیسان بە میهرەبانیەوە هان بدرێن کە ئەم دوو لایەنەی کەسایەتیی موسوڵمانێتییان لێک نزیک بکەنەوە و لە ناهەماهەنگیی نێوان پەرستش و ڕەوشت ڕزگاریان بێت، ئەویش تەنها بەئامۆژگاری ناکرێت بەڵکو بە دووبارە بیناکردنەوەی فیکرو جیهانبینیان ودرووستکردنی پەیوەندییەکی نوێ لەگەڵ خۆیان و خوداو ئیسلام وجیهان و قووڵاییەکانی مرۆڤبوونی خۆیان، کە خەزێنەی پەیمانێکی گەورەیە لەگەردنیان وداوایان لێ دەکات دەبێت گەورەتر بیربکەنەوەو مامەڵەبکەن. . ،وادەشدەبینم نابێت فەرمانکردن بە چاکە و ڕێگری لە خراپە ببێتە شێوازو زمان و کەرەسەی ڕاستکردنەوەی هەڵە و کەموکوڕییەکان لەم بازنەدا ، بەحوکمی ئەوەی رەگە قووڵ و شاراوەکانی نوێژ سەربەدنیای دڵە، بۆیە دەبێت، یاخود واڕاسترە، لە چوارچێوەی بیرهێنانەوە، هاندان، ئیرشاد و ڕێنماییدا بمێنێتەوە؛ بە شێوەیەک کە ڕێز لە مرۆڤ بگیرێت، دەرگای گۆڕانکاری بەروویدا نەبەسترێت، دڵسۆزی وخۆشەویستی بۆ دەرببڕرێت بۆئەوەی پەیامی ئیسلام لە ڕووی ئەخلاق و میهرەبانییەوە بگاتە دڵی تاکەکان وکۆمەڵگەو نوێژیش ببێتە رەمزی گۆڕانێکی قووڵ وڕاستەقینە لەناخدا. ئەبووبەکر کاروانی @rasepardeh

بەرەو هۆشیارییەکی ئیسلامیی ڕەسەن و کراوەتر دەربارەی نوێژکەری ئەخلاقی و پەیوەندیی بە گوتاری ئیسلامییەوە نوێژ وەک پەرستشێک، خۆی لەخۆیدا داواکراوە و مەبەستە. دەکرێت لە حیکمەت و مەبەستەکانی بدوێین، بەڵام نابێت حوکمەکانی لە بواری پەرستشدا بە تەواوی هاوتای حوکمەکانی بواری مامەڵە دابنێین؛ چونکە حوکمەکانی پەرستش هەموویان بە بەرژەوەندییەکی دیاریکراو وەک بنەمای حوکمدان لێک نادرێنەوە. لەگەڵ ئەوەشدا، لە ڕوانگەی ئایەتی ٤٥ی سوورەتی عەنکەبووتەوە، نوێژ تەنها کۆمەڵێک جووڵە و ڕێکاری پەرستش نییە،هەروەها لەگەڵ ئەوەی خۆی لەخۆیدا داواکراوە، بەرووی ئەم دنیایەدا ئامرازە بۆ مەبەستێکی ئەخلاقی، واتە کاریگەری و شوێنەواری لەسەر ژیانی مرۆڤ پێوەری قبووڵبوونی ئەخلاقی وهەڵسەنگاندنی کەسێتی نوێژکەرە. ئایەتەکە دەفەرموێت: «إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ»؛ واتە نوێژ لە کارە ناشایستە و خراپەکان ڕێگری دەکات. بەم پێیە، ئاستی ڕووحانی و قووڵایی نوێژ، لەگەڵ پابەندییە فیقهییەکانی، لەو کاریگەرییە ئەخلاقییەشدا دەردەکەوێت کە لە ژیانی نوێژخوێندا دروستی دەکات. لێرەوە دەتوانین لە دەرەوەی پێوەرە فیقهییەکانیشەوە باس لە «نوێژکەری ئەخلاقی» بکەین؛ واتە لە کەسێک بدوێین کە نوێژکردن تەنها لە ڕووی شێوە و ڕێکارەوە بۆی نەماوەتەوە، بەڵکو لە ڕەوشت و جیهانبینی و هەڵسوکەوتیدا ڕەنگی داوەتەوە، نوێژکەری نوێژنەکەریش رووی دووهەمی ئەودیمەنەیە واتە هەندێك بەواتا فیقهییەکە نوێژدەکەن بەڵام بەپێوەرە ئەخلاقییەکە نوێژ نەکەرن. ،. هەروەها دەتوانین باس لە «نوێژکەری نوێژنەکەر» بکەین؛ بەو واتایەی کە هەندێک کەس لە کۆمەڵگەدا هەن، ئەگەرچی نوێژ ناکەن، بەڵام ڕەوشت و مامەڵەیان جوانە و لە ڕووی ئەخلاقییەوە پابەندییەکانیان لەگەڵ ئەو پەیامە ئەخلاقییەدا دەگونجێت کە نوێژ بانگەشەی بۆ دەکات. بەم جۆرەش واتای ئایەتەکە ئەوە نامێنێت کە هەر کەسێک نوێژ ناکات، لەڕووی ئەخلاقییەوە، کەسێکی خراپ و دزێوکار و داوێن‌پیسە؛ بەڵکو ئایەتەکە جگەلە رۆڵی نوێژکردنی قووڵ لەسەر پابەندیی ئەخلاقی، ئاماژە بەو پەیوەندییە بنەڕەتییە دەکات کە دەبێت لە نێوان نوێژ و دوورکەوتنەوە لە خراپەدا هەبێت. ئەگەر ئەم دووڕەهەندە لە کەسێکدا لێک جیا ببنەوە، ئەوا کێشەیەک لە ئاستی تێگەیشتن و جێبەجێکردنی مەبەستە ئەخلاقییەکانی نوێژدا هەیە. واقیعی کۆمەڵگە موسوڵمانەکانیش ئەم دژبەیەکییەمان بۆ دەخاتە ڕوو؛ بۆیە ئایەتەکە هۆشیارمان دەکاتەوە کە نوێژ نابێت لە کاریگەرییە ئەخلاقییەکانی داببڕدرێت، بەواتایەکی تر ئایەتەکە حوکمدان نییە بەسەر نوێژنەکەردا بەڵکو سەرنجڕاکێشانە بۆ رەهەندە ئەخلاقییەکەی نوێژکردن وهووشیاربوونی نوێژکەرە بەوەی کە کەعبە تەنها شوێنێك نییە بۆ ڕووتێکردن، بەڵکو ڕەمزی ئاڵ و گۆڕی ئەخلاقیشە، نوێژکردن جۆرێك لە شەرەفی باوەڕدارانەیە، بەڵگەش لەسەری بۆئەم دنیایە نەفس بەرزیی ئەخلاقییە، هەڵبەت بەو واتایەش نا کەنوێژکەر وەك مرۆڤ هەرگیز هەڵەناکات، بەڵکو بەومانایەی، ئەخلاقیی ژیان، مۆرکی بنەرەتی ژیان وکەسێتی پێکدەهێنێت، خراپەو تاوان ئەگەر دووچاریشی ببێت، بەرهەمی ساتێکی بێئاگایی و لەدەست دەرچوونە، هەربۆیە لەیەککاتدا هووشیاری وئیرادەی ڕەخنەلەخۆگرتن وبەخۆدا چوونەوەو خۆڕاستکردنەوەی هەیە . لەم چوارچێوەیەدا، نوێژکردن لەوە زیاترە کە تەنها کۆمەڵێک جووڵە و ڕێکاری فیقهی بێت؛ بەڵکو دەربڕینی پابەندییەکی ڕووحی و ئەخلاقییە بەجۆرێکی دیاریکراو لەژیان کردنەوە. ئەمەش پێویستی بە نوێژی دڵ، ئامادەبوونی هۆش و ویژدان، هاوسەنگیی فکری و ئەخلاق‌سەنتەری هەیە. نوێژ کاتێک بە قووڵایی خۆی دەگات کە لەگەڵ پەروەردەکردنی ناخ و ڕێکخستنی هەڵسوکەوتی مرۆڤدا هاوڕێ بێت ئەوەش دۆخە نموونییەکەی نوێژکردنە ئەوئاسۆیەیە هەموو نوێژخوێنێك دەبێت هەوڵی پێگەیشتنی بدات، هەرکەس بەگوێرەی توانا خواپێداوەکانی وئاستی وەگەڕخستنی وزە ناوەکییە نورانییەکانی. لەبەر ئەمە، بە پێوەری نوێژکردنی فیقهی بە تەنها و بەبێ سەرنجدان لە کاریگەرییەکانی، نابێت حوکم بەسەر کەسایەتی و ڕەوشت و شوێنی کەسەکان لە کۆمەڵگەدا بدەین. ئەگەرچی هەندێک دەقی دینیی وجوزئیی تایبەتیش جەخت لەسەر گرنگیی نوێژ و شوێنی لە ئیسلامدا بکەنەوەو حوکمی توند بەسەر نوێژنەکەری فیقهیدا بدەن،چوونکە بەگوێرەی ڕێسا گشتیەکان ئەوە نابێتەپاساوی ئەوەی کەسانێک کە لە ڕووی ئەخلاقییەوە ڕەوشتی جوانیان هەیە، بە تەنها لەبەر نوێژنەکردنیان لە بازنەی میهرەبانی و ڕێنماییی ئیسلام دوور بخرێنەوەو حوکمی نەخوازراویان بەسەردا بدرێت بەتایبەتیش لەم رۆژگارە پڕ لە ئاڵنگارییەدا، تەنانەت ئەوانەی بەهەردوو واتاکەش نوێژنەکەرن مافی ئەوەیان هەیە توندوتیژی رەمزی وزمانیان بەرامبەر بەکار نەهێنرێت وهەوڵی هووشیارکردنەوەیان بدرێت.

🔹تێڕوانینی ئایین بۆ ئەدەب 🎙لە ڕوانگە و زاری د. ئەحمەد ڕازی @zhiniroshenbiranah

▫️ از آن کاو نترسد ز داور، بترس سعدی @rasepardeh

و گفت: نماز و روزه بزرگ است، لیک کبر و حسد و حرص از دل بیرون کردن، نیکوتر است. تذکرة الاولیاء عطار نیشابوری @rasepardeh

و گفت: نماز و روزه بزرگ است، لیک کبر و حسد و حرص از دل بیرون کردن، نیکوتر است. تذکرة الاولیاء عطار نیشابوری @rasepardeh

وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ و حق را با باطل مخلوط نکنید. بقره/۴٢   ریاست به دست کسانی خطاست که از دستشان دست‌ها بر خداست سعدی @rasepardeh

تفاوت مهمّی است میان اعتقاد به خداوند و اعتقاد به اینکه "خدا وجود دارد". اعتقاد به اینکه "خدا وجود دارد" صرفاً تصدیق قضیه‌ای است مبنی بر آنکه چنان کسی که خدایش می‌خوانیم واقعاً وجود دارد، همین و بس. به بیان جیمز، شیاطین هم به این قضیه باور دارند و بر خود می‌لرزند. امّا اعتقاد به خداوند عبارت است از توکّل بر او، زندگی را تسلیم وی کردن، و مطلوب او را مطلوب خود ساختن. شیاطین چنین نمی‌کنند. بنابراین فرق است میان اعتقاد به خداوند و اعتقاد به اینکه "خدا وجود دارد". الوین پلنتینجا https://t.me/AZADANDISHI93

کاک ئەحمەدی موفتیزادە «کاک ئەحمەدی موفتیزادە» خاڵی ماجید، وەک دەڵێن «نازی شاگرد بە هونەر دەگاتەوە مامۆستا» دیارە ئەخلاقی کاک ئەحمەد کاری زۆر کردۆتە سەر خوارزا و خوشکی و خزمی. لە هەرای ئازادیخوازیی کوردستانی دوای ئینقیلابی ئیسلامیدا، زۆر کەس لە کوردەکانی سابڵاغ و سنە خراپەی ئەحمەدی موفتیزادەیان دەگوت. بەڵام کە دەگەڵی بوومە ئاشنا، زانیم لە غەرەزێکی نەزانانەوە خراپەی دەڵێن. گوناهی هەر ئەوە بووە کە موسوڵمانی بەڕاستییە و ئەم بڕوایەش بۆ کۆمۆنیست و زۆر لە لاوانی ئەمڕۆمان قوت ناچێ. [...]. لەو ساوە خۆم ڕووبەڕوو کاک ئەحمەدم دیوە و سەفەرم بۆ شیمال دەگەڵ کردووە، زۆر وەبەر دڵم کەوتووە. لام وایە بە مردووییش هەزاران کۆمۆنیستی نەزانی دەبێ بە قوربان بکرێ... سەرچاوە: مامۆستا هەژار، چێشتی مجێور،  چاپی یەکەم پاریس ١٩٩٧، ل.ل ۵۶٨-۵۶٩ @Aveng_53