اعرف الحق تعرف أهله

👆الرد على أكذوبة أن الأشاعرة أكثر هذه الأمة!!

ثم قال أحد الجلوس وأراد أن يهدأ الشيخ : الأصل في العقيدة أن تهدي المخلوق لمعرفة الخالق، وأن تعظم الخالق في نفس المخلوق . فأجابه الشيخ في شراسة : أهكذا تتعلمونها في الجامعة الإسلامية؟ أم أنكم تتعلمون الردود . فقلت : يا شيخ، أنا درست في الشام على أيدي الأشاعرة وفي المدينة، وكلا الفريقين لا يلتزم هذه الطريقة، فلماذا ننعى على هؤلاء ما لم ننعى على الأشاعرة، والعقيدة السلفية تثار حولها الشبه، فلا بد لدارسها أن يعرف شبه القوم ويعرف الرد حتى لا تقع في قلبه، فأرغى الشيخ وأزبد على عادته . وطال الكلام منه وشنع على السلفيين حتى وصفهم كلهم بأنهم قليلو الأدب، وطال المجلس قرابة الساعة، وإني لأغلي من كلامه مع سكوتي عنه، حتى عرف ذلك مني ولمح بأن الكلام قد لا يروق لبعضنا، ولو أن المناسبة كانت غير هذه لكان لكل كلمة للشيخ عندي لها رد من وجوه، وأسال الله أن يقيم عليه الحجة على ملأ الناس حتى يقينا شر لسانه إنه خير مأمول .

(( هذه مقالة لأخينا الشيخ حسام آل ناصر الدين الخليلي في بيان حال الشيخ محمد عوامة المتعصب الجلد )) إخواني الأفاضل: ترددت كثيراً في وضع هذا المقال ضمن المشاركات، إلا أنني بعد تريث وتفكر رأيت أنه من الأجدر بي أن أبثه في منابر السلفيين، لأسباب عدة: أحدها: أنني لم أجد - على قصور اطلاعي - من كتب عن الشيخ محمد عوامة صاحب التحقيقات الكثيرة على كتب السنة والحديث!! كتابة تشفي الغليل . فقلت بأنه لا أبد أن أضع شيئاً قد اطلعت عليه بنفسي وأجعله حافزاً لإخواني حتى يبدوا ما عندهم في هذا الرجل، ثانيها: أنني أجد الحاجة ماسة في الكلام عن مثل هؤلاء، فإنهم باتوا دسيسة في ديار السلفيين (المملكة) وهم لا يألون بها إلا ولا ذمة، ينشرون بها التصوف الفاسد، واعتقاد الأشاعرة، مع كثير من الطعن واللعن والكذب والتهويل لأهل السنة . ومع هذا فقد اختصرت كثيراً مما قيل في هذه الجلسة، وما أتيت إلا بما يدل على المقصود . فأقول وبالله أستعين: كنت أسمع كثيراً عن الشيخ محمد عوامة مدحاً وذماً، من مغرض أو محق، حتى قدر الله لي مع بعض طلبة العلم السلفيين أن نجتمع به ثالث يوم عيد الفطر لعام 1429 هجري . دخلنا على الشيخ بعد صلاة العشاء، فرحب بنا وأهَّل، وبدأ يسألنا عن أسمائنا وتخصصاتنا، فعرف بعدما عرَّفته عن نفسي أنني أدرس في الجامعة الإسلامية في كلية الحديث؛ وأنني على وشك التخرج، فكأني به قد تحيَّن الفرصة حتى يبدأ في قدحه وذمه لمن شرب من مشرب السلف، إلى أن سأله أحد الجلاس عن شيخه عبد الفتاح أبو غدة، فانطلق يمدح به واصفاً إياه بالعالم في العقيدة والعالم في الحديث والعالم في الفقه، ثم تكلم عن شيخ شيخه الكوثري ووصفه بنفس الصفات وزاد عليها بأن الزمان لم يلد مثله من قرون!! آثرنا في بداية حديثه على اتفاق منا مسبق ألا نناقش الشيخ أو نرد عليه؛ لأن اليوم عيد، والشيخ كبير، ولا نريد الإطالة في المجلس، فإذ بالشيخ – وقد ظن بنا ضعفاً – يشرع في الدخول في خلافات لم تنتهي منذ وضع الشيطان قرنه بين المسلمين، وذهب به الحديث إلى تمجيد الكوثري التمجيد المطلق، والدفاع عنه الدفاع المطلق، وادعى ذلك الغالي أن شيخ شيخه لم يكن لديه من ذنب إلا أنه لم يلتزم بأقوال شيخ الإسلام ابن تيمية، وأن الناس وقعوا فيه لهذا السبب!! غلا بعد ذلك حتى طعن في أئمة التوحيد والسنة أصحاب الحديث؛ كابن خزيمة وعثمان بن سعيد الدارمي والدارقطني والطبري، فادعى أن ابن خزيمة أخطأ حينما جمع أحاديث الصفات في مجلد واحد، والأولى به أن يتركها على تفرقها!! وأما عثمان بن سعيد فهو بادعائه إمام في الحديث، وله رواية في الرجال عن يحيى بن معين، إلا أنه قد تعدى – بزعمه – على تخصص غيره وألف في الرد على بشر المريسي كتاباً في الاعتقاد . وما أدري والله كأنه يريد منه أن يبقى في كلية الحديث وألا يتدخل في كلية أصول الدين لأن لها دكاترة مختصين بها!! أهكذا كان السلف يفرقون بين الحديث والعقيدة؟ عجب والله؛ طعن على عثمان في عقيدته التي استقاها من السلف وأخرجه وكأنه لا يدري ماذا يكتب . ثم التوى على الطبري وادعى أنه مفسر إلا أنه أيضاً قد جنى على الصوفية، والمفروض منه أن يبقى على تفسيره وألا يتدخل في غير فنه زعم . يا سبحان الله، أوليس التفسير هو فهم القرآن فهماً دقيقاً لجميع أحكامه وعبره وتأصيلاته؟ والمفسر لا يكون مفسراً حتى يتقن العربية والحديث، وكفى بهما من علم، وما سواهما يفتقر إليهما، وهكذا أصبح عنده عثمان والقرطبي (خارج التغطية)! ثم اجترأ على إمام زمانه وعلامة عصره، الإمام الدارقطني، ووالله لو أن الله خلق مائة كوثري ثم وضعهم في جراب واحد لما كالوا مجلساً من مجالس الدارقطني ولا دفتراً من حفظه وفقهه واعتقاده، اجترأ عليه وادعى بأنه إمام في الحديث، إلا أنه لا يحسن العقيدة!! وهكذا عنده سائر أصحاب الحديث، وقد ملأ ذلك المجلس بالطعن على شيخ الإسلام ابن تيمية، وانظر إلى وصفه للكوثري بأنه إمام في العقيدة، إمام في الحديث، إمام في الفقه، وكذلك وصفه لذلك المغمور أبو غدة بنفس الصفات، التي لم يعطها للإمام أحمد رحمه الله، فكل أئمة السلفية لهم تخصص واحد إلا شيخيه فإنهما أئمة في كل شيء!! ثم ختم جلسته بالحديث عن الإنصاف – الذي فقده – وعن التحري والتحرر، وألا يقرأ الإنسان صفحة واحدة بل يقرأ وجهها وقفاها! غير أني في أثناء الجلسة غلا رأسي واندفع الدم فيه، وأنا رابض ساكن، حتى بدأت بالدفاع بلطف، مع أن بعض الجالسين هداهم الله يدارون عن ضعف، فبدأت أبين بعض أخطاء الشيخ وتجنيه، فقد لام الشيخ محمد شيخ الإسلام على كتابه شرح حديث النزول، وقال : لو أنه جمع أقوال السلف فيه لما بلغ صفحات فكيف به يكتبه في مجلد؟ فقلت : بأن من طريقة شيخ الإسلام أن يسهب في الرد وأن يستعرض أقوال المخالف وحججه ثم ينقضها حجراً حجراً، وهذا دأبه في جميع كتبه، وهي صفة مدح لا ذم؛ فإنها تدلل على سعة اطلاعه وعلمه .

قال الشيخ مشهور في كتب حذر منها العلماء (1/168) : ولابد هنا من التحذير من الكتب الآتية : ▪️ " أثر الحديث الشريف في اختلاف الفقهاء " #لمحمد_عوامة ، واسم هذا الكتيب – الذي يطبع مرارا – ينبئ ويشير إلى أن الذنب كل الذنب لأحاديث الشريفة لا لمن لا يعمل بها من المقلدة ، والسبب في الوقع في هذه الهوة أنه يستنبط الحكم الكلي من الأحداث الجزئية لإثبات ما يراه من الالتزام بالتقليد . فالكتاب محاولة مستميتة لإقناع الناس بمحض التقليد ، وصدهم عن قبول النصوص الشرعية ، وزد على ذلك أنه يهمز ويلمز بمن يدعو إلى العمل بالحديث ، وترك التقليد الأعمى ، ويرميهم بالجهل ، ويدعي أن الدعوة إلى العمل بالحديث – الآن – تعد هدما لبناء السنة ؛ فنسأل الله السلامة .انتهى . ▪️ثم نقل كلام الشيخ الألباني – رحمه الله – المذكور آنفا ، ثم قال في (1/176) : ولبعض الفضلاء مصنف خاص في بيان ما حواه هذا الكتاب من أخطاء قيد الإعداد ، والله المستعان . انتهى . ▪️ : سئل الشيخ مشهور كما في شريط لع عنون له بـ( أسباب النصر ) وهو لقاءُ الشيخِ طلبةَ المدرسةِ السلفيه بفلسطين / يوم الثلاثاء (29/صفر/ 1433 هجرية) عند (56:45) من (الملف الأول) هذا #السؤال : ما رأيكم بتحقيقات محمد عوامة بعامة والمصنف بخاصة ؟ سفأجاب: الذي جود تحقيقه للمصنف هو رداءة الطبعات التي قبله ؛ لأن الطبعات التي قبله فيها آلاف التصحيفات والتحرفات . ▪️وقال عند (57:50) : أما أصول التحقيق عنده فقائمة على أصوله هو . ▪️وقال عند (58:53) : الخلاصة أن القوم متعصبة .. خدم المصنف ؛ ليخدم مذهب أبي حنيفة . ▪️وقال عند (59:30) : الخلاصة أن فيه حطًّا على أهل السنة ، وفي موسم هذا الحج التقيت مع أخينا فضيلة الشيخ الشثري ، والشيخ سعد الشثري - قبل أن ينشر عوامة تحققه للمصنف - أعلن عن أخطاء كثيرة ، وسرد قسما كبيرا منها ؛ فلما سئل : هل راجعت ... - وهو من المعنين بالتحقيق ؛ فذم عمل عوامة ، وأخبر أن فيه تحريفا ، وأن فيه نقصا ، يعني هو صوب شيئا ، وبقيت أشياء . ▪️: قال الشيخ عبد الحميد الجهني في كتابه ( الصواعق المرسلة ...) حاشية ص (106-107) وهو يتكلم عمن يبث أفكار الكوثري في تعليقاته وتحقيقاته كشعيب الأرناؤوط – مثلا – قال : وآخر ما وقفت عليه من النفحات #الكوثرية كانت عند الشيخ محمد عوماة وهو من تلاميذ الكوثري حيث طبع مصنف ابن أبي شيبة فضمنه الإساءة إلى ابن أبي شيبة نفسه انتصارا وتعصبا لأبي حنيفة ، وذلك أن الحافظ أبا بكر ابن أبي شيبة كان قد عقد كتابا في الأجزاء الأخيرة من المصنف عنون له بقوله : كتاب الرد على أبي حنيفة . يعني فيما خالف فيه الآثار ؛ فأصاب الشيخ العوامة المقيم المقعد ، وما عرف كيف يُخلص إمامه أبا حنيفة من قبضة الحافظ ابن أبي شيبة فتارة يزعم أن ابن أبي شيبة منحرف على أبي حنيفة لما ينقمه علي. ▪️ : قال أبو عمرو نور الدين بن علي السدعي في كتابه ( تنبيه الأريب على بعض أخطاء تحرير تقريب التهذيب ) في حاشية ص (158) : محمد عوامة رجل حنفي جامد متعصب ، وهو يعد أحد كبار تلاميذ الكوثري الصغير عبد الفتاح أبي غدة الذي جمع بين التعصب المقيت لأبي حنيفة ، #ولشيخه_الضال_الكوثري ، والانخراط في حزب الإخوان المسلمين ، ومع ذلك في باب الصفات #أشعري_جامد . انتهى . #منقول

👆🏻محاكاة لمناظرة ابن تيمية رحمه الله مع الصوفية https://youtu.be/w0jsZe8vZEs