انسان مونث/نفیسه مرادی

💢جلسه دفاع از رساله دکتری💢 تاریخ انگاره "قوامون": صورت‌بندی گفتمان تفسیری بر پایه ارتباط با مناسبات قدرت 🔸ارائه‌دهنده: نفیسه مرادی 🔸اساتید راهنما: دکتر فاطمه علایی‌رحمانی دکتر سید محمدهادی گرامی 🔸استاد مشاور: دکتر زهرا صرفی 🔸داوران داخلی: دکتر بی‌بی سادات رضی‌بهابادی دکتر فریده امینی 🔸داور خارجی: دکتر نصرت نیل‌ساز https://phch.alzahra.ac.ir/R-LN1IBPr

🌷حج یادآور مهر والدین به فرزند🌷 ✍نفیسه مرادی 🔸مراسم حج، آیینی ابراهیمی است که قرن هاست هر ساله برگزار می شود. 🔸سعی صفا و مروه اش، یادبود عشق مادر به فرزند است که برای یافتن آب و رفع عطش طفلش، هفت بار این مسیر را طی می کند و این عشق تا ابد جاودان باقی می ماند. 🔸عید قربانش، یادآور عشق پدر به فرزند است. 🔸خدا از پدر می خواهد عشق به فرزند را در راه عشق به او، ذبح نماید، اما هرگز از مادر چنین درخواستی نمی کند، بلکه سعیش در میان صفا و مروه که نمایانگر تمام عشق و ایثار مادرانه است، می شود یکی از واجبات آیین میلیون ها مسلمان تا ابد. 🔸ذبح اسماعیل، وسیله سنجش محبت ابراهیم نبی نسبت به معبود خویش می شود. اما هرگز چنین اتفاقی نمی افتد و عشق پدر و فرزندی سر بریده نمی گردد. 🔸حج صرفا یک آیین نیست، یک دنیا درس است. درس محبت و عشق میان پدر و فرزند میان مادر و فرزند. درس مهر و محبت است، مهر مادرانه و محبت پدرانه. 🔸آنچه این خانواده را تا ابد ماندگار نمود، محبتی است که در میانشان موج می زد. 🔸حقوق خانواده ضامن بقای آن نیست، بلکه عشق و محبت است که بنیان خانواده را استوار و ریشه دار می نماید. ❗️خانواده محل مهر و محبت است، نه محکمه عدالت که هر کس حقوقش را به رخ دیگری بکشد و آن یکی وظایف طرف مقابل را یادآور شود. 🌷عیدتان مبارک🌷 t.me/female_Interpretation

سلام و احترام

جفا در حق بزرگان: عدم‌آشنایی جهان اسلام با اولین بانوی مفسر ✍نفیسه مرادی 🔸بانو "سیده نصرت‌بیگم امین" اولین زن مجتهد و مفسر در جهان اسلام است که تفسیر "مخزن العرفان" را به‌رشته تحریر درآورده است. این کتاب اولین تفسیر کامل قرآن است که توسط یک بانو نوشته شده است. 🔸وی متولد ۱۲۶۵.ش بود. تا پانزده سالگی توسط معلم خصوصی در منزل پدری به علم‌آموزی مشغول بود. بعد که به خانه همسر رفت تا بیست سالگی به یادگیری ادامه داد. از بیست سالگی بود که به‌طور تخصصی علوم حوزوی را آموخت و در سن چهل سالگی اجازه کتبی اجتهاد را از آیت‌الله محمدکاظم شیرازی اخذ کرد و در سال ۱۳۶۲.ش از دنیا رفت. 🔸وی با نگارش تفسیر عرفانی مخزن العرفان درخشش زن مسلمان را به‌تکامل رساند. اما هزاران افسوس که این چهره بزرگ علمی، نه به ایرانیان و نه به جهان اسلام به‌درستی معرفی نشده‌ است. 🔸اگر در اینترنت به زبان عربی اولین زن مفسر را جستجو کنید (اول امرأة تفسر القرآن الكريم)، به شما بانو "نائله هاشم صبری" صاحب تفسیر "المبصر لنور القرآن" به‌عنوان اولین زن مفسر جهان اسلام معرفی می‌شود. 🔸بانو صبری متولد ۱۹۴۴.م، فارغ‌التحصیل الازهر، واعظ و محقق فلسطینی، همسر خطیب مسجد‌الاقصی و مفتی فلسطین است. وی تاکید دارد که جهان اسلام به مفتی زن احتیاج دارد و باز ما عقب هستیم در معرفی بانوان مجتهد ایرانی به جهان اسلام. هم بانو امین، هم بانو مجتهده صفاتی. تا نشان دهیم در پرورش زنان مجتهده بسی پیشگام بوده‌ایم و می‌توانیم در این زمینه الگوسازی کنیم. 🔸 نوشتن تفسیر قرآن توسط بانوانی هم‌چون "بنت الشاطی" و "نائلة صبری" بسی ارزشمند است و امید است که بانوان بیشتری به تفسیر قرآن بپردازند؛ اما پیشگام بودن در این عرصه توسط بانو امین، آنقدر حائز اهمیت است که افتخار "والسابقون" بودن را برای هر ایرانی به ارمغان می‌آورد، به‌شرط آن‌که به چنین چهره‌های علمی به‌دیده میراث ارزشمندی نگریسته شود که شایسته است به‌درستی به جهانیان معرفی شوند.

جفا در حق بزرگان: عدم‌آشنایی جهان اسلام با اولین بانوی مفسر ✍نفیسه مرادی 🔸بانو "سیده نصرت‌بیگم امین" اولین زن مجتهد و مفسر در جهان اسلام است که تفسیر "مخزن العرفان" را به‌رشته تحریر درآورده است. این کتاب اولین تفسیر کامل قرآن است که توسط یک بانو نوشته شده است. 🔸وی متولد ۱۲۶۵.ش بود. تا پانزده سالگی توسط معلم خصوصی در منزل پدری به علم‌آموزی مشغول بود. بعد که به خانه همسر رفت تا بیست سالگی به یادگیری ادامه داد. از بیست سالگی بود که به‌طور تخصصی علوم حوزوی را آموخت و در سن چهل سالگی اجازه کتبی اجتهاد را از آیت‌الله محمدکاظم شیرازی اخذ کرد. 🔸ایشان با نگارش تفسیر عرفانی مخزن العرفان درخشش زن مسلمان را به‌تکامل رساند. اما هزاران افسوس که این چهره بزرگ علمی، نه به ایرانیان و نه به جهان اسلام به‌درستی معرفی نشده‌ است. 🔸اگر در اینترنت به زبان عربی  اولین زن مفسر را جستجو کنید، به شما بانو "نائله هاشم صبری" صاحب تفسیر "المبصر لنور القرآن" را به‌عنوان اولین زن مفسر جهان اسلام معرفیhttps://t.me/ensanemoannas می‌شود. 🔸بانو صبری همسر خطیب مسجد‌الاقصی و مفتی فلسطین و فارغ التحصیل الازهر است. وی تاکید دارد که جهان اسلام به مفتی زن احتیاج دارد. و باز ما عقب هستیم در معرفی بانوان مجتهد ایرانی به جهان اسلام. هم بانو امین، هم بانو مجتهده صفاتی. تا نشان دهیم  در پرورش زنان مجتهده بسی پیشگام بوده‌ایم و می‌توانیم در این زمینه الگوسازی کنیم. https://t.me/ensanemoannas

اولین حضور زنان در مدارس نوین و نتیجه آن ✍ نفیسه مرادی 🔸آیا می‌دانید اولین کسی که به دختران مسلمان اجازه داد در مدارس تاسیس شده توسط آمریکایی‌ها به‌تحصیل بپردازند، چه کسی بود؟ 🔹پاسخ: ناصرالدین شاه قاجار (۱) 🔸آیا می‌دانید این اجازه چه نتایجی را به‌دنبال داشت؟ 🔹ظهور بزرگترین زن شاعر ایرانی: پروین اعتصامی 🔸آيا می‌دانید چه کسی کتاب "تحریر المرأة" قاسم امین را به فارسی ترجمه کرد؟ 🔹یوسف اعتصامی معروف به اعتصام‌الملک، پدر پروین اعتصامی 💢پدر پروین علاوه بر اینکه امکان تحصیل دانش را برایش فراهم کرد، به او اجازه داد تا در همان مدارس آمریکایی به معلمی مشغول شود. پروین را تشویق می‌کرد تا در محافل ادبی - علمی شرکت کند و او را ترغیب می‌کرد تا برای آزادی زن شعر بگوید.(۲) یکی از اشعارش را اینجا 👇می‌توانید، بخوانید. https://t.me/ensanemoannas/829 ۱. عبدالحسین ناهید، زنان ایران در جنبش مشروطه. ۲. سید محمدرضا ابن الرسول، محسن محمدی‌فشارکی، پروین اعتصامی و اثرپذیری از اندیشه‌های قاسم امین، منادی آزادی زن در ایران

#برشی_از_کتاب زنان ایران در جنبش مشروطه ✍ عبدالحسین ناهید 🔸در صدر مشروطه به‌همت زنان و مردان روشنفکر مدارس دیگری برای آموزش و پرورش دختران و زنان باز می‌شود. چنین کارهایی در آن زمان جرات و شهامت زیادی لازم داشت. زیاد بودند مراجعان که درس خواندن و باسواد شدن زن را گناه نابخشودنی می‌دانستند و اشخاصی را که طرفدار آزادی زنان و درس خواندن آنان بودند، انگ "بابی" می‌زدند و خونش را حلال می‌دانستند. 🔸در این عصر رسم بر این بوده است که در خیابان‌های تهران، زنان از یک طرف و مردان از طرف دیگر عبور کنند. گاهی فریاد آمرانه ماموران نظمیه به‌گوش می‌رسید که می‌گفت: "باجی روت رو بگیر"، "ضعیفه تند راه برو". 🔸سوار شدن زن و مرد به‌یک درشکه، اگرچه زن و شوهر، و برادر و خواهر بودند، ممنوع بود. درشکه‌چی‌ها موظف بودند، به‌هنگام سوار کردن زنان کروکی درشکه را بالا بکشند و ... در یک جمله در این عصر، زن بودن واقعا به‌معنای پست‌بودن، بود. 🔸در چنین اتمسفری است که زنان آگاه و مبارز برای باز کردن مدارس نوین و باسوادکردن هر چه بیشتر هم‌جنسان خود به تکاپو می‌افتند تا فراگرفتن علم و آگاهی را که در انحصار مردان اعیان و اشراف بود، در میان زنان نیز رواج دهند. ☘☘☘ 📙 ناهید، عبدالحسین (۱۳۶۰). زنان ایران در جنبش مشروطه. تبریز: نشر احیا. صص ۱۷-۱۸. https://t.me/ensanemoannas

دعوت از شما برای عضویت در کانال روبیکا برای دوستانی که حضور در تلگرام و اینستاگرام سخت است، کانالی در روبیکا راه‌اندازی کردم با اسم "خانه قرآن وعترت سیده نفیسه علیهاالسلام" از طریق لینک زیر https://rubika.ir/hqe_seyedenafiseh/JHFAABGHGHEBAEA یا سرچ آی دی زیر در روبیکا، @hqe_seyedenafiseh می‌توانید عضو کانال شوید و راحت‌تر به مطالب دسترسی داشته باشید. از اینکه کانال فوق را به دوستانتان و افراد علاقه‌مند به مباحث قرآنی - تفسیری به‌خصوص در حوزه زنان معرفی کنید، تشکر می‌کنم. 🌸🌸🌸

🔺 نسخ تنبیه بدنی زن 🔺 ✍نفیسه مرادی 🔸یکی از موارد چالش برانگیز و پر بحث پیرامون روابط زن و شوهر، موضوع «ضرب» زن یا همان «تنبیه بدنی» است که در آیه 34 سوره نسا، بدان اشاره شده است. 🔹در این آیه راهکارهایی به مردی که از نشوز همسر خود می ترسد، ارائه شده است: اول: فَعِظُوهُنَّ ؛ نصیحت کردن دوم:وَ اهْجُرُوهُنَّ فىِ الْمَضَاجِعِ؛ دوری کردن از زن در بستر سوم: وَ اضْرِبُوهُن؛ تنبیه کردن 🔸در روایات چارچوبی برای تنبیه بیان شده و آن زدن زن با چوب مسواک است، بدون اینکه سیاه یا قرمز شود، یا منجر به جراحت و شکستگی گردد که از آن با عنوان «ضرب غیر مبرح» یاد می شود. 🔹 اما سوال این است آیا واقعا تنبیه بدنی زن ناشزه از منظر قرآن، حتی با رعایت تمام شرایط گفته شده در روایات و کتب فقهی، هدف اصلی قرآن بوده و در عصر حاضر مجاز است؟ 🔸 قبل از پاسخ به سوال فوق باید به نکته ای توجه شود و آن این است که احکام اسلام دوگونه هستند: تاسیسی و امضایی. احکام تاسیسی آن دسته از احکامی هستند که «از طرف شارع جعل و صادر شده و سابقه‌اى در عرف و در بين عقلا نداشته‌اند». اما احکام امضایی «امور اعتبارى هستند كه عرف و عقلا آن‌ها را اعتبار كرده‌اند، همانند ملكيت و زوجيت و ديگر منشآت عقود و ايقاعات. اين امور اعتبارى (اعتبارات قانون) قبل از شريعت هم در جامعه انسانى وجود داشته‌اند و نظام اجتماعى و اقتصادى جامعه مبتنى بر آن‌ها است و شارع مقدس اسلام نيز آن‌ها را امضا و تأييد كرده است»1. 🔹واقعیت آن است که دین هرگز به دنبال تغییر یکباره و دگرگونی سریع شیوه و سبک زندگی انسان ها نبوده، بلکه درصدد اصلاح آن بوده است. لذا برخی از امور عرفی جامعه را امضا نموده است. «احكام امضايى همواره چنين نيست كه به علت مطلوب و پسنديده بودن، مورد امضا و تأييد شارع قرار گرفته باشند، بلكه اين احكام در واقع بر دو قسمند: قسم اول را مى‌توان «احكام امضايى مطلوب» و قسم دوم را «احكام امضايى تحميلى» ناميد. قسم دوم آن‌هايى هستند كه نه به خاطر موجه و مطلوب بودن كه به خاطر رواج و شيوع در عرف و وجود محذورات اجتماعى در مخالفت با آن‌ها، مورد امضا قرار گرفته‌اند و در حقيقت، پذيرش اين دسته از احكام بر شريعت تحميل شده است، در حالى كه قسم اول چنين نيستند، بلكه به خاطر عقلايى، منطقى و موجه بودن مورد تأييد شرع قرار گرفته‌اند... نتيجه اين برداشت اين است كه اگر اين احكام در بستر زمان رواج عرفى خود را از دست بدهند و متروك گردند، بى‌گمان حكم شرع تغيير خواهد يافت». 🔸متاسفانه تنبیه بدنی زنان امر رایجی در میان تمام فرهنگ ها و ملل بوده و هست، و مردان به هر بهانه ای زنان را می زدند و می زنند، با مراجعه به قرآن در می یابیم که اولا تنبیه صرفا به ناشزه بودن زن محدود شده و مرد حق ندارد در شرایط دیگری زن خود را بزند. ثانیا برای سر به راه نمودن زن ناشزه هم دو راهکار قبل از «ضرب» قرار داده و تنبیه در صورتی بیان شده که دو راه قبلی جواب ندهد. ثالثا روایات تنبیه را صرفا به «زدن با چوب مسواک» بدون هیچ عارضه ای محدود نموده اند. 🔹همه این ها حاکی از آن است که رویکرد دین «حذف تنبیه بدنی زن» است، اما به دلیل شرایط عرفی حاکم بر عصر نزول این روش تادیبی را به صورت تحمیلی امضا نموده است. همانطور که در گذشته والدین برای تربیت فرزندانشان از زدن و تنبیه ایشان استفاده می کردند، اما امروزه این عمل مذموم و به دور از روش های تربیتی نوین است، لذا «تنبیه بدنی زن» نیز امروزه به شدت مذموم و به دور از عقل جمعی است، و بحث بر سر «ضرب زن ناشزه» توسط شوهر منتفی و به قول آیت الله معرفت دچار «نسخ تمهیدی» شده است. ✅ پیامبر صلی الله علیه و آله: تعجب می‌کنم از مردی که همسرش را کتک می‌زند در صورتی که خودش در کتک خوردن سزاوارتر از همسرش می‌باشد.2 ___________________________ 1.سید مصطفی محقق داماد، قواعد فقه: بخش مدنی (مالکیت - مسئولیت)، تهران: مرکز نشر علوم اسلامی، چاپ سیزدهم، ۱۳۸۵، ص ۶. 2. بحارالأنوار، ج 103، ص 249 https://t.me/female_Interpretation