موسوعة الكتب المصورة السلفية

هذه المسألة من مقال الشيخ العلامة أبي عبد الرحمن جمعة جدير بها أن تدوّن وتُحفظ لأنها من الفروق المهمة التي يختلط في فهمها الكثير، وقد كنت قرأت عدة بحوث في المسألة فلم أجد من نبّه عليها، حتى وجدتها عند الشيخ جمعة حفظه الله، وهذا يدلّ على تدقيقه في المسائل العلمية وحسن فهمه وجودة ذهنه حفظه الله. [الأصل في الحيوان الحل، والأصل في الذبائح الحظر]

باقة دروس ومحاضرات عن رمضان وفقه الصيام لمشايخنا تحت هذا الرابط https://t.me/droos_slafia/306

ادخلوا للقناة واشتركوا فيها ويصلكم الجديد ولاتنسوا نشرها

باقة دروس ومحاضرات وخطب عن رمضان وفقه الصيام لمشايخنا

باقة دروس ومخاضرات وخطب عن رمضان وفقه الصيام لمشايخنا

سنجدون في قناتنا موسوعة الدروس السلفية تلغرام مجموعة دروس عن رمضان لمجموعة مشايخ بتم تنزيلها تبعا فحاولوا الاستماع اليها وان تنشروها بين اخوانكم

مشايخ الجزائر الان على رأس القائمة الشيخان لزهر سنيقرة الاستاذ الدكتور عبد المجيد جمعة حفظهما الله وأبعد عنهما كيد الكائدين والفجار

يعتبر من الشروح الجيدة لبلوغ المرام يفهمه غالب الناس وطلاب العلم حتى المبتدى اسلوب عصري بعيد عن التعقيد يضيف فتاوى العلماء المعاصرين مع قرارات المجامع الفقهية للكثير من المسائل والنوازل المعاصرة .خلاصة يحسن شراءه لمن استطاع .

مجموع فتاوى ومؤلفات الشيخ ربيع المدخلي التي تقع في15 مجلد حوت كنوز من رسائل وكتب مهمة لكل سلفي

تجده هنا https://t.me/maosoua_pdf/2528

👆👆هذا المقال مفيد جدا اقراه بتأمل ياطالب العلم

فإن البعد عن هذه المصادر التي حوت تراث الأمة الفقهي والتي تميزت به أمة محمد صلى الله عليه وسلم عن غيرها من الأمم من أهل الكتاب من اليهود والنصارى ، أنتج فوضى علمية خطيرة وأثمر كثيراً من المسائل الفقهية الشاذة وخاصة في مسائل النوازل، وجرأ كثيراُ من المتصدرين لتعليم المسلمين على خوض بحور الفقه دون أن يتزودوا بالعدة والزاد من دراسة أصول فنون العلوم المختلفة، كأصول اللغة والنحو والصرف والبيان والبلاغة والبديع ، وأصول القراءات والتفسير ، وأصول الفقه، وأصول علم الحديث، وأصول علم الناسخ والمنسوخ في القرآن والسنة، وأصول العقيدة ( أصول الدين)، ولا يتيسر للطالب دراسة كل هذه الأصول إلا بالتفقه على مذهب علي يد المتخصصين فيه وليس بطلب العلم من الكتب مباشرة. وقد اكتفى كثير من مدعي الفقه والعلم المعاصرون بطلب علم الحديث فقط على عالم في الحديث ثم صاروا بين عشية وضحاها علماء يشار إليهم بالبنان ( العلامة المحدث أعلم أهل الأرض ) وقديما قال الشاعر الأندلسي علي الحصري القيرواني: مِمّا ينغّصُنِي في أَرضِ أَندَلُسٍ** سَماعُ مُعتَصِمٍ فيها وَمُعتَضِدِ. أَسماءُ مَملَكَةٍ في غَيرِ مَوضِعِها** كَالهِرِّ يَحكي اِنتِفاخاً صَولَةَ الأَسَدِ. وللأسف يتبع هؤلاء من فقهاء الغفلة والفجأة ملايين من العوام الذين لا يفرقون بين العلماء وأشباه العلماء. قال الإمام الشاطبي : "ولذلك جعل الناس العلم معرفة الاختلاف . فعن قتادة : من لم يعرف الاختلاف لم يشم أنفه الفقه . وعن هشام بن عبيد الله الرازي : من لم يعرف اختلاف القراءة فليس بقارئ ، ومن لم يعرف اختلاف الفقهاء فليس بفقيه . وعن عطاء : لا ينبغي لأحد أن يفتي الناس حتى يكون عالما باختلاف الناس; فإنه إن لم يكن كذلك رد من العلم ما هو أوثق من الذي في يديه . وعن أيوب السختياني وابن عيينة : أجسر الناس على الفتيا أقلهم علما باختلاف العلماء ، زاد أيوب : وأمسك الناس عن الفتيا أعلمهم باختلاف العلماء . وعن مالك : لا تجوز الفتيا إلا لمن علم ما اختلف الناس فيه ، قيل له : اختلاف أهل الرأي ؟ قال : لا ، اختلاف أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، وعلم الناسخ والمنسوخ من القرآن ومن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال يحيى بن سلام : لا ينبغي لمن لا يعرف الاختلاف أن يفتي ، ولا يجوز لمن لا يعلم الأقاويل أن يقول هذا أحب إلي . وعن سعيد بن أبي عروبة : من لم يسمع الاختلاف; فلا تعده عالما . وعن قبيصة بن عقبة : لا يفلح من لا يعرف اختلاف الناس" انتهى من الموافقات للشاطبي (٥/ ١٢١) وقد وضع الإمام ابن بدران رحمه الله خطة جزئية في دراسة الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله فقال : " وذلك أن موفق الدين (يعني : ابن قدامة رحمه الله) راعى في مؤلفاته أربع طبقات : فصنف " العمدة " للمبتدئين . ثم ألف " المقنع " لمن ارتقى عن درجتهم ولم يصل إلى درجة المتوسطين ، فلذلك جعله عريا عن الدليل والتعليل ، غير أنه يذكر الروايات عن الإمام ، ليجعل لقارئه مجالا إلى كد ذهنه ليتمرن على التصحيح ، ثم صنف للمتوسطين " الكافي "، وذكر فيه كثيرا من الأدلة ، لتسمو نفس قارئه إلى درجة الاجتهاد في المذهب حينما يرى الأدلة ، وترتفع نفسه إلى مناقشتها، ولم يجعلها قضية مسلمة ، ثم ألف " المغني " لمن ارتقى درجة عن المتوسطين ، وهناك يطلع قارئه على الروايات وعلى خلاف الأئمة ، وعلى كثير من أدلتهم ، وعلى ما لهم وما عليهم من الأخذ والرد ، فمن كان فقيه النفس حينئذ مرن نفسه على السمو إلى الاجتهاد المطلق ، إن كان أهلا لذلك وتوفرت فيه شروطه ، وإلا بقي على أخذه بالتقليد . فهذه هي مقاصد ذلك الإمام في مؤلفاته الأربع ، وذلك ظاهر من مسالكه لمن تدبرها ، بل هي مقاصد أئمتنا الكبار ، كأبي يعلى ، وابن عقيل ، وابن حامد ، وغيرهم قدس الله أرواحهم " .انتهى من " المدخل إلى مذهب الإمام أحمد لابن بدران " (ص: 433) قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى : " ولاشك أن الإنسان ينبغي له أن يركز على مذهب معين ، يحفظه ويحفظ أصوله وقواعده ، لكن لا يعني ذلك أن يلتزم التزامًا تامّاً بما قاله الإمام في هذا المذهب ، كما يلتزم بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ، لكنه يبني الفقه على هذا، ويأخذ من المذاهب الأخرى ما قام الدليل على صحته ، كما هي طريقة الأئمة من أتباع المذاهب كشيخ الإسلام ابن تيمية ، والنووي وغيرهما حتى يكون قد بنى على أصل ... " انتهى من " مجموع فتاوى ابن عثيمين " (26 / 176 – 177) . قيده : أبوعاصم السمان

الرجوع إلى دراسة الفقه على مذهب من المذاهب الأربعة صار ضرورة ملحة في هذا العصر الذي صار فيه بسبب الخطأ في طريقة التفقه في الدين فوضى خطيرة وجرأة على الخوض في الفقه والفتاوى من كتب الحديث فقط. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد،، فليس معنى حثنا طلاب العلم على طلب العلم على مذهب أحد الأئمة الأربعة أن الحق منحصر في هذه المذاهب الأربعة، وأنه لا يجوز الخروج عن إجماع المذاهب الأربعة كما قال ابن هبيرة : "إن الإجماع انعقد على تقليد كل من المذاهب الأربعة وأن الحق لا يخرج عنهم» انتهى من الإفصاح عن معاني الصحاح لابن هبيرة الحنبلي فإن هذا القول من ابن هبيرة الحنبلي - رحمه الله- ليس هو المعتمد في المذهب الحنبلي بل خالفه غيره كثير من مجتهدي المذهب : قال ابن مفلح:«وفي الإفصاح: أن الإجماع انعقد على تقليد كل من المذاهب الأربعة وأن الحق لا يخرج عنهم» الفروع (١١/ ١٠٣) ولكن لم يوافقه بعض الأصحاب، قال مرعي الكرمي مع شرح الرحيباني«(وفي الإفصاح) لابن هبيرة: (الإجماع انعقد على تقليد كل من المذاهب الأربعة وأن الحق لا يخرج عنهم)، انتهى. (ويتجه وفيه)؛ أي: كلام الإفصاح (نظر بل يجوز) تقليد غيرهم من الثقات (حيث لا تحتمل المسألة قيداً كمقلد داود) الظاهري (في حل شحم الخنزير، ومقلد ابن حزم في اللبث بمسجد للجنب ومقلد ابن تيمية وابن القيم (وغيرهما) ممن يفتي (في أن الطلاق الثلاث إذا كان دفعة) كَأَنْتِ طالق ثلاثا ونحوه (لا يقع غير واحدة» مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى (6/ 446) وقال شيخ الإسلام ابن تيمية وهو حنبلي المذهب: "إنَّ أهل السنة لم يقلْ أحدٌ منهم: إنَّ إجماعَ الأئمة الأربعة حجةٌ معصومةٌ، ولا قال: إنَّ الحق منحصر فيها، وإنَّ ما خرج عنها باطل، بلْ إذا قال مَنْ ليس مِنْ أتباع الأئمة - كسفيان والأوزاعي والليث بن سعد ومَنْ قبلهم ومَنْ بعدهم من المجتهدين - قولًا يخالف قول الأئمة الأربعة: رُدَّ ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله" منهاج السنة النبوية (3/ 412) وإنما نحث طلاب العلم على دراسة مذهب من المذاهب الأربعة لأن هذه طريقة علماء السلف السابقين في طلب العلم بعد تأسيس هذه المذاهب واستقرارها، ونستطيع القول : إن مجموع أقوال المذاهب الأربعة مع غيرهم من علماء التابعين وتابعي التابعين في عصرهم كعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير والثوري والليث والأوزاعي هو فهم السلف، ولذلك إذا اختلفوا في مسألة على قولين فلا يجوز أن ينشئ من جاء بعدهم قولاً ثالثاً، فالذين يهملون أقوال هؤلاء الأئمة ويفهمون الدين بعيداً عن فهمهم ويقولون هم رجال ونحن رجال هم مخالفون لفهم السلف ومنهج السلف. قال الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله تعالى-: "إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام".[مناقب الامام أحمد لابن الجوزي ص178] وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-: "وكل قول ينفرد به المتأخر عن المتقدمين ولم يسبقه إليه أحد منهم، فإنه يكون خطأ". [مجموع فتاوي شيخ الاسلام 291/21] وقال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى: "فالحذر الحذر من مخالفة الأولين، فلو كان ثَمَّ فضل ما، لكان الأولون أحق به".[الموافقات في أصول الشريعة للشاطبي 56/3] فلا تجد أحداً من أهل العلم المبرزين بعد القرون الثلاثة التي جمعت فيها المذاهب ترجع إليه الأمة اليوم في أمور دينها إلا وقد درس العلم على مذهب إمام من الأئمة ، فالقاضي أبو يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني وابن نجيم وابن عابدين حنفية ، وخليل وسحنون وابن عبد البر والقرطبي مالكية ، والمزني ويونس بن عبدالأعلى والبيهقي والخطابي والنووي وابن حجر شافعية ، والقاضي أبويعلى والخلال وابن تيمية وابن قدامة حنابلة فالطالب في المذهب يبدأ بالمتون البسيطة في كل فن من فنون العلم يدرسه على عالم من علماء هذا المذهب ، ثم إذا انتهى من المتن ارتفع للمتون المتوسطة إلى المتون المطولة ثم يترقى إلى دراسة كتب فقه الخلاف العالي (الفقه المقارن) فيتدرب الطالب على قياس الفروع على الأصول وقياس الأشباه والنظائر على مثيلاتها منذ صغره ويتربى على صغار العلم قبل كباره على أيدي علماء متخصصين في كل فن من فنون العلم. أما ما انتشر في العصر الحاضر من التفقه وأخذ الفقه من الحديث مباشرة دون معرفة اختلاف الفقهاء السابقين في المسألة من كتب المذاهب الأربعة وكتب الإجماعات كـ(الإجماع لابن المنذر ) وكتب المصنفات التي جمعت لنا أقوال الصحابة والتابعين كـ (مصنف ابن أبي شيبة ومصنف عبدالرزاق ) وكتب المعاملات كـ ( الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام، والأموال لابن زنجويه) والتي نقلت لنا منهج السلف في المسائل الخلافية.

أشهر تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهم الله جميعاً أكبرهم المزي، عاش ٨٨ سنة، وكان عمره عند وفاة شيخ الإسلام: ٧٤ سنة وابن مفلح شمس الدين - صاحب الفروع - كان أصغرهم عند وفاة شيخ الإسلام

المنهج السلفي يؤخذ من أهله وليس كل من هب ودب يتكلم فيه او يرجع إليه ويكون كلامه فصل