انتشارات مولی

@molapub تفسیر آیه نور

@molapub چاپ ششم منتشر شد: ترجمه و متن تفسیر آیه نور، یا بیان مراتب آفرینش؛ نوشته ملاصدرا؛ ترجمه و تصحیح محمد خواجوی؛ انتشارات مولی؛ ۴.۰۰۰.۰۰۰ ریال. . از متن کتاب، دربیان مراتب آفرینش منطبق با اسمای الهی . ...و چون تجلیات الهی که نمایان‌کننده صفات بی‌شمار اوست، به حکم "کل یوم هو فی شان= هر آنی او در احداث امری، و در ساختن کاری است-۲۹/رحمن" با مرز محدود، و ضابطه و قواعد مشخص آن، بی‌نهایت و بی‌پایان است، (به همین جهت) اعراض بی‌حد و شمار می‌گردد، اگرچه اصول و امهات آن دارای حد نهایی و متناهی است. همچنان که اصول اعراض محدود در نه مقوله‌اند، در اصول صفات و کلیات صفات الهی نیز معانی مناسب و در خور آن مقولات یافت می‌شود. پس آنچه در وجود است، دلیل و نشانه‌ای است بر آنچه که در غیب و پنهان است؛ لذا اسم "قیوم" مناسبت برای جوهر داشته، و اسم "قدوس" برای انواع مجرد آن جوهر، و اسم "مصوّر" برای صورت جوهری دادن، و اسم "اول" و "آخر" مناسب مقوله متی، و اسم "رافع" و "خافض" مناسب مقوله "این"، و اسم "متقدم" و "متاخر" برای مقوله وضع، و اسم "محصی" برای کم منفصل، و اسم "کبیر" و "عظیم" و "باسط" برای کم متصل، و اسم "سمیع" و "بصیر" برای کیف نفسانی، و اسم "علّی اعلی" برای اضافه، و اسم "مالک الملک" برای جَده، و اسم "مبدع" برای فعل، و اسم "قابل التوب" برای انفعال است. در نهایت بررسی و تحقیق مشاهده می‌شود که هر معنی از معانی موجود در جهان شهادت، سایه‌ای است که دلالت می‌نماید بر آنچه که در غیب جهان اسما است، و بعد از آن در غیب عالم قضای الهی، یعنی قلم عقلی، و بعد از آن در عالم قدر نفسانی، یعنی لوح علوم قضایی، که به نام ام الکتاب نامیده می‌شود، و بعد از آن در عالم الواح آسمانی، و نفوس نقش‌پذیر خیالی آن، که به نام کتاب محو و اثبات، و دو صفحه زمردین نامیده می‌شود دلالت دارد. خداوند می‌فرماید: "یمحو الله ما یشا و یثبت و عنده ام الکتاب=خدا هر چه را خواهد ثبت می‌کند، و اصل کتاب مشیت نزد اوست-۳۹/رعد". . صفحه ۶۳ . کتابفروشی مولی: تهران، خ انقلاب، چهارراه ابوریحان، پلاک ۱۱۵۸ . خرید از سایت کتابفروشی مولی

@molapub خشخاش و خافظه

@molapub منتشر شد: خشخاش و حافظه: در جستجوی زخم واقعیت پاول سلان، با دو خوانش دیگر؛ سروده پاول سلان؛ ترجمه و تحقیق مازیار چابک و ایمان خداترس؛ چاپ اول ۱۴۰۳؛ انتشارات مولی؛ ۳.۵۰۰.۰۰۰ ریال. . ...سلان به لحاظ ملی و زبانی بیگانه است. وضعیت انسان در شعر او نه وضعیت یک زندانی در اردوگاه کار یا اردوگاه مرگ، بلکه نمایانگر وضعیت یک انسان در کل است. آن‌جا که می‌گوید "ما مرده بودیم و می‌توانستیم نفس بکشیم"، این گذار انسان به نا-انسان را نشان می‌دهد که سلان در موضع یک بازمانده به یاد می‌آورد، زیرا رسالت بازمانده به یاد آوردن است. شعر او شهادتی است بر بوطیقایی که سلان از زمین افسردگی، مالیخولیا، و سکوت به دست می‌آورد. از این رو، جورجو آگامبن در دفاع از شعر سلان، شعر او را شهادت از هیاهویی می‌داند که در پس‌زمینه مانده است. "خشخاش و حافظه" در ۱۹۵۲ منتشر و باعث شهرت سلان شد... خشخاش بر مخدری برای فراموشی دلالت دارد و در مقابلِ وظیفه حافظه است. هر چند که گل خشخاش به عنوان گل یادبود سربازانی است که در جنگ جهانی اول کشته شدند، در نتیجه خشخاش دو معنای متضاد فراموش کردن و به یاد آوردن را همزمان حفظ می‌کند، اما سلان نمی‌تواند به ویژه مرگ مادر و رنج قربانیان را فراموش کند... سلان در نامه‌ای به آدورنو می‌نویسد: "من خیلی احساس تنهایی می‌کنم، من خیلی تنها هستم، با خودم و شعرهایم"... برای او نه خانه، نه موطن و نه حتی زمینی باقی مانده است. ما با شاعری مواجهیم که همه آن‌ها را داشته اما از دست داده است. سلان شعر را خانه خود می‌داند، و برایش شعر نوعی بازگشت به خانه است. . کتاب حاضر می‌کوشد ضمن ترجمه کامل مجموعه "خشخاش و حافظه"، در چهار فصل دیگر، مهم‌ترین ابعاد مورد توجه سلان را به مخاطب ارائه دهد. در فصل نخست به پژوهش در زمینه‌های شعری سلان در سه حوزه تاریخی-دینی، عرفانی (قبالا) و تاریخی-اجتماعی پرداخته می‌شود. در فصل دوم با نمایش بوطیقای شعری سلان به همراه ارائه نظرهای وی در خصوص شعر و زبان، تلاش می‌شود دیدگاه سنجش‌گرانه وی در این دو حوزه روشن شود. در فصل سوم به سلان متاخر اشاره می‌شود و نشان داده می‌شود که او چگونه توانست دیگر شاعران را بر مزار خویش رهسپار کند. فصل چهارم ترجمه مجموعه "خشخاش و حافظه" است. فصل پنجم به بررسی و خوانش دو شعر مهم سلان، سپیدار و فوگ مرگ می‌پردازد تا ضمن نمایش عمق و لایه‌های شعری سلان، به طور مبسوط رهیافتی برای فهم شعر سلان به دست داده شود... . خرید با ده درصد تخفیف از سایت کتابفروشی مولی

معماری جهان اسلام @molapub

@molapub (از مقدمه جرج میشل) ...کتاب حاضر عناصری را که این سنت (معماری جهان اسلام) را در هم بافته، مشخص و آشکار ساخته است. شناسایی این یگانگی و چندگونگی که ظاهرا به گونه متناقض با یکدیگر ترکیب یافته، شالوده هر نوع دریافت و اجرشناسی واقعی از معماری اسلامی را بنیان می‌نهد. فصول شش‌گانه بخش نخست کتاب، معماری اسلامی را از شش زاویه متفاوت برمی‌نگرد. ارنست گروبه در جستار ورودیه خود کل زمینه معماری اسلامی را به بحث گرفته و آن مولفه‌هایی را که معماری جهان اسلام را اسلامی کرده، فرا نموده است. جیمز دیکی سعی کرده از معماری اسلامی یک رده‌بندی اصولی انجام دهد، یعنی عمارات مذهبی را با معیارهای نیایشی طبقه‌بندی کند. الگ گرابر رابطه درونی بین سیاست و معماری را بازیافته و ارگها و قلعه‌های نخبگان نظامی را وصف کرده و در ضمن بر تاثیری تاکید ورزیده که حامیان مقتدر و توانمند در بالندگی معماری اعمال کرده‌اند. الینور سیمز نشان داده که چگونه بازرگانی و تجارت در تکوین یک سلسله بی‌نظیر از عمارات لایتجزای شهرهای اسلامی یعنی بازار و کاروانسرا تاثیرگذار بوده است. رانلد لیوکاک به بررسی سنت‌های عمارت‌سازی و پیشه‌وری در این محیط‌های شهری پرداخته و بنابراین با بالندگی فنون پیچیده و فرهیخته سر و کار پیدا کرده است. دالو جونز از منظر نور، سطح و نقش زیبایی‌شناسی تزیین اسلامی را به بحث گرفته و به این نتیجه رسیده که این‌ها موجب ترکیب عناصر تزیینی و تاثیرات و نمودهای هنر متمایز معماری اسلامی را به صحه گذاشته است. گای پیتر بریج نشان داده که حتی بناهای فناپذیر و ناسترگ محلی هم بخصوص آنهایی که با چوب و الوار و خشت ساخته شده‌اند، دربردارنده اصول یگانگی‌بخش هستند. بخش دوم بخش ارجاعی و رهنمونی بخش اول است: در حقیقت فرهنگ جغرافیایی بناهای کلیدی است که بر طبق منطقه تدوین شده است. در این بخش تعدادی از عمارت‌ها بررسی و ارزیابی شده است... . معماری جهان اسلام: تاریخ و مفهوم اجتماعی آن؛ ویراسته جرج میشل؛ ترجمه یعقوب آژند؛ انتشارات مولی.

@molapub تیموریان