نشر نو

‍ ◙ آقا، شما راهی بلدید که بشود این سرنوشت رقم خورده را پاک کرد؟ آیا می‌شود من خودم نباشم؟ و اگر من خودم باشم مگر می‌شود رفتارم جز این باشد؟ مگر می‌شود هم خودم باشم و هم کسی دیگر؟ مگر از وقتی که به‌دنیا آمده‌ام همه چیز حتی یک لحظه هم جور دیگری بوده؟ هر چقدر دوست دارید برایم موعظه کنید، شاید حرفهایتان درست باشد، اما اگر روی پیشانی من یا آن بالا نوشته باشند که حرفهایتان را قبول نکنم، چه کاری از دستم ساخته است؟ ◙ من می‌دانم فیلسوف‌ها از نژادی هستند که برای بزرگان تحمل‌ناپذیرند، زیرا جلوشان زانو نمی‌زنند؛ همچنین برای قضات که تن به دخالت آنها در احکام صادره‌شان نمی‌دهند؛ برای کشیش‌ها که به‌ندرت آنها را در کلیسا می‌بینند؛ برای شاعران بی‌اخلاقی که فلسفه را ابلهانه تبر هنرهای زیبا می‌پندارند، و برای آنهایی که هجونامه‌های نفرت‌انگیز می‌نویسند اما درواقع چاپلوسی می‌کنند؛ برای مردم که همواره برده فرمانروایان مستبدی هستند که آنها را سرکوب می‌کنند، شیادانی که کلاه سرشان می‌گذارند، و دلقک‌هایی که سرگرمی‌شان را فراهم می‌آورند. □ ژاک قضا و قدری و اربابش | دنی دیدرو | ترجمهٔ مینو مشیری | نشرنو، چاپ دوازدهم ۱۴۰۳، قطع رقعی، جلد سخت، ده + ۳۵۶ صفحه، #ازکتاب. ــــــــــــــــــــــــــــــــ سفارش و خرید از وب‌سایت نشرنو: @nashrenow | nashrenow.com

‍ اگر به سراغ اگزیستانسیالیسمِ قرن بیستم برویم، می‌بینیم که ژان‌پل سارتر تأثیرگذارترین فیلسوف عشق در این مکتب فلسفی است. سارتر در نوشته‌های نخستینش دیدگاهی منفی نسبت به روابط عاطفی داشت، اما در کارهای آخر نگاهش تا حدودی مثبت‌تر است. سارتر سه دورهٔ فکری داشت، که نخستین آن‌ها در هستی و نیستی عرضه شده است. در این کتاب او از عشق و رابطهٔ جنسی به عنوان چیزهای پوچ و بیهوده سخن می‌گوید. می‌گوید «انسان پوچ است». یک دلیل که در دفاع از این ادعای خود بیان می‌کند این واقعیت است که انسان‌ها می‌خواهند کسی که با آن‌ها چونان سرچشمهٔ مطلق معناداری و اهمیت رفتار می‌کند عاشقشان باشد. عاشق از طریق این وجه از پذیرش به نحوی مالکیت طرف مقابل را در اختیار می‌گیرد. به عقیدهٔ سارتر، همین مسئله به‌تنهایی ناگزیر علت اصطکاک احساسی خواهد شد. در تمام نوشته‌های او به این اندیشهٔ تعارض میان اشخاص برمی‌خورید، که از نظر او ویژگی ذاتیِ طبیعت ما است. او در اواخر عمر خود در جایی گفته بود «چیزی که در زندگی‌ام بیش از هر چیز شناخته‌ام تعارض است، و این واقعیت که تعارض در روابط انسان امری اساسی است». سارتر فراتر از هر چیز معتقد است که این کشمکشِ اجتناب‌ناپذیر همواره در تار و پودِ ساختارِ روابطِ نزدیک و جنسی و عاشقانه تنیده شده است. □ فلسفۀ عشق | اروینگ سینگر | ترجمۀ میثم محمدامینی | چاپ هفتم ۱۴۰۲، قطع رقعی، جلد شومیز، ۱۳۴ صفحه، #ازکتاب. ــــــــــــــــــــــــــــــــ سفارش و خرید از وب‌سایت نشرنو: @nashrenow | nashrenow.com

‍ بارزترین کاربرد ترور در تراژدی یونان، اسطورۀ ادیپ است که مبنای روانکاوی فرویدی است. ادیپ، معمای آدمخوار ترسناک، ابولهول، را حل کرد: پاسخ معما «نوع بشر» بود. این پاسخ، شهرش تِب را از فاجعه رهانید. پس از آتن ادیپ به اشتباه پدرش را کشت و پادشاه تب شد؛ نادانسته با مادر خود یوکاسته، ازدواج کرد و از او صاحب فرزندانی شد. این اعمال سراسر قلمرو ادیپ را همچون بلایای مصر در زمان موسی، دچار غضب الهی کرد. ادیپ پس از آگاهی از جنایات ناآگاهانه‌اش، چشمان خود را از حدقه درآورد و الهگان انتقام تا حصول بخشش نهایی از جانب آسمان به دنبال او بودند. در واقع، آنچه ابولهول به او گفته بود این بود که بشریت عذاب هولناکی خواهد کشید مگراینکه راه راستی پیش گیرد. ویرژیل که در آنئید ویرانی کارتاژ را نیز پیش‌بینی کرده بود، ضربۀ روانی حاصل از سقوط تروارا نیز بازآفرینی کرده است. آینئاس، شاهزادۀ تروایی، در فرار از سرزمین طعمۀ حرقش، اعتراف کرد «وحشتی لجام‌گسیخته وجودم را احاطه کرده بود.» او پس از آنکه با همراهانش به کارتاژ رسید، پیش از فرار برای یافتن روم، ملکه دیدو را عاشق بی‌قرار خود ساخت. ملکه دیدو خودکشی کرد و به نظر می‌رسد که تودۀ هیزم مشتعل برای سوزاندن او تمام پایتختش را به آتش کشیده باشد. فریاد و ضجه‌ از شهر به آسمان برخاست. چنان بود که گویی کارتاژ مورد تاخت‌وتاز دشمن قرار گرفته است. گویی آن مکان باستانی ویران گشته و لهیب‌های آتش خانه‌های مردمان و معابد ملکوتی را می‌بلعند. □ کالبدشکافی ترور | اندرو سینکلر | خسرو صبری | نشرنو، چاپ دوم ۱۴۰۱، قطع رقعی، جلد سخت، شانزده + ۵۱۹ صفحه (مصور)، #ازکتاب. ـــــــــــــــــــــــــــــــــ سفارش و خرید از وب‌سایت نشرنو @nashrenow | nashrenow.com

‍ املی نوتوم، نویسندۀ فرانسوی زبان است که در سال ۱۹۶۶ در منطقهٔ ایتربیئک در بروکسل زاده شد. پدر او بارون پاتریک نوتوم دیپلمات بلژیکی است که کمی بعد از تولد او به کنسولگری بلژیک در ژاپن انتقال یافت و بعد از آن در پکن، نیویورک، بنگلادش و میانمار مشغول به کار شد. روایت شده است که امیلی نوتوم هر سال چند رمان می‌نویسد که تنها یکی از آنها را به چاپ می‌سپارد. شرایط انسانی، نویسندگی و زندگی، محور اصلی رمان‌های او به‌شمار می‌آید. نوتومب تاکنون برندهٔ چندین جایزهٔ ادبی بوده است. او همچنین عضو هیئت داوران جایزه دسامبر است. از املی نوتوم در نشرنو: ریش آبی ریش آبی از جمله شخصیت‌های افسانه‌ای فرانسوی‌ و اشراف‌زاده‌ای است كه با زنانی زيبا ــ‌زنانی که جملگی پس از مدتی و به طرز مرموزی در قصر این مرد ناپديد می‌شوند‌ــ ازدواج می‌كند اما در نهایت به دست آخرین همسرش کشته می‌شود. این رمان، که به شیوه دانای کل روایت می‌شود، با روايتی مدرن از آن افسانه كهن آغاز می‌شود و ما را تا پايانی غیرقابل پيش‌بينی‌ به دنبال خود می‌كشاند. جنایت کنت نوویل کنت نوویل نجیب زاده‌ای واقعی است که ورشکست شده است و تا از دست دادن قصرش فاصله‌ای ندارد. از آن بدتر چیزی است که به گفتهٔ یک پیشگو برایش اتفاق خواهد افتاد، آن هم درست وسط آخرین مهمانی بزرگ سالانهٔ او که به زندگی‌اش بسته است. هنر میزبانی کنت نوویل در این مهمانی‌های سالانه نامش را بر سر زبان‌ها انداخته است اما با اتفاقی که طبق پیشگویی در این آخرین مهمانی رخ خواهد داد خوشنامی‌اش در خطر خواهد افتاد… @nashrenow

‍ دیگر برای خرید به پول نیازی نداریم و حتی استفاده از چک برای پرداخت نیز به سرعت کاهش یافته است و جای خود را به انتقال الکترونیکی داده است. بنابراین، آیا باید استفاده از اسکناس را کنار بگذاریم؟ این کار مزیت‌هایی دارد. بخش زیادی از اسکناس‌ها، به‌ویژه اسکناس‌های درشت برای مبادلات غیرقانونی به منظور فرار از مالیات و سایر فعالیت‌های مجرمانه به کار می‌روند. در امریکا، به ازای هر مرد و زن و کودک بیش از ۴۰۰۰ دلار اسکناس و سکه در گردش است. در ژاپن، این مقدار تقریباً دو برابر است. بیش از ۷۵درصد این دارایی‌ها به صورت درشت‌ترین اسکناس‌ها، یعنی اسکناس‌های ۱۰۰ دلاری و ۱۰ هزار ینی است. مسلماً بسیاری دوست دارند در هنگام پرداخت ناشناس بمانند و بخش بزرگی از این تقاضا به خاطر نظارت‌های ضدتروریستی و اجرای مقررات پیشگیری از پول‌شویی که افشای مقادیر زیادی از اطلاعات برای دولت‌ها را الزامی می‌سازد، با پرداخت‌های الکترونیکی از بین رفته است. بنابراین، بعید است تقاضا برای اسکناس به زودی از بین برود و ناشناس ماندن در مبادلات غیر قانونی روی دیگرِ سکۀ حریم خصوصی است. با این همه، آینده از آنِ پرداخت‌های الکترونیکی است. حتی شکل قدیم سرقت‌های بانک هم دیگر رنگ باخته (از سال ۲۰۰۴ تا ۲۰۱۴ در امریکا تقریباً نصف شده است) و جای خود را به رشد انفجارآمیزِ جرائم سایبری داده است. در حال حاضر، انتقال الکترونیکی فقط پول را از یک حساب بانکی به حساب دیگری انتقال می‌دهد (که راحت است ولی انقلابی نیست) و آنگاه بانک‌ها از طریق حساب‌های خود در بانک مرکزی پرداخت‌ها را تسویه می‌کنند. در اصل، دو طرف مبادله می‌توانستند به جای این کار مستقیماً با انتقال پول از یک حساب الکترونیکی به حساب دیگر با یکدیگر تسویه کنند. □ پایان کیمیاگری | مروین کینگ | ترجمۀ افشین خاکباز | نشرنو، چاپ اول ۱۴۰۲، قطع رقعی، جلد شومیز، ۴۵۷ + بیست و هشت صفحه، #ازکتاب. ــــــــــــــــــــــــــــــــ سفارش و خرید از وب‌سایت نشرنو: @nashrenow | nashrenow.com

‍ باباگوبسک در باطن به اصلی ایمان داد که حاکم بر رفتارش است. بر طبق این اصل، پول کالایی است که با وجدان راحت می‌توان آن را برحسب شرایط، گران یا ارزان فروخت. به نظر او، سرمایه‌دار کسی است که با اتکا به قدرت بهرۀ زیادی که از پولش طلب می‌کند، به‌عنوان شریک مساعددهنده در قراردادها و معاملات سودمند سهیم می‌شود. اگر اصول اقتصادی و عقاید فلسفی‌اش را دربارۀ طبیعت بشری که او را مجاز می‌دارند در ظاهر به‌مثابۀ یک رباخوار رفتار کند، نادیده بگیریم، عمیقاً اعتقاد دارم که خارج از معاملاتش، حساس‌ترین و درستکارترین آدم پاریس است. در وجودش دو انسان وجود دارد: هم خسیس است، هم فیلسوف، هم کوچک است و هم بزرگ. اگر من بمیرم و فرزندانی داشته باشم، او را قیم آنها می‌کنم. آقای عزیز، این چهره‌ای از گوبسک است که تجربه به من نشان داده. شاید زمانی دزد دریایی بوده، شاید سرتاسر دنیا را زیر پا گذاشته و به دادوستد الماس با مردان، زنان و یا اسرار دولتی دست زده، ولی سوگند یاد می‌‌کنم که روح هیچ انسانی نه بیشتر از او آبدیده شده و نه بیشتر از وی در معرض آزمون قرار گرفته و رنج کشیده است. روزی که آخرین قسط بدهکاریم را به او پرداخت کردم، با رعایت برخی از دوراندیشی‌های خاص سخن‌پردازی، از وی پرسیدم که چه احساسی وادارش کرده که مرا به پرداخت چنین سودهای گزافی مجبور کند و چرا او که می‌خواست رهین متنش باشم، در حق منی که دوستش بودم، نیکوکاری را تمام نکرد؟ □  گوبسک رباخوار | اونوره دو بالزاک | ترجمۀ محمدجعفر پوینده | چاپ اول ۱۴۰۲، قطع رقعی، جلد شومیز، ۱۸۲ صفحه، #ازکتاب. ــــــــــــــــــــــــــــــــ سفارش و خرید از وب‌سایت نشرنو: @nashrenow | nashrenow.com

‍ «جنبش‌های اجتماعی در ایران پس از اسلام» تجدید چاپ شد. «جنبش‌های اجتماعی در ایران پس از اسلام» تحقیقی دقیق و مبتنی بر منابع بسیار است از مهمترین جنبش‌های اجتماعیِ تاریخ ایران پس از اسلام. نویسنده سیمای اسطوره‌ای چهره‌های بزرگ جنبش‌های اجتماعی ــ نظیر ابومسلم و یعقوب و بابک ــ را در کشاکش مسائل سیاسی و اقتصادی آن دوران قرار داده و کوشیده تا چهرهٔ تاریخی آنها را نمایان کند. این کتاب دربرگیرندۀ بیست مقاله در سه بخش «جنبش‌های سیاسی» و «جنبش‌های اعتقادی» و «جنبش قَرمطیان» است. مقاله‌هایی که به‌بحث دربارۀ این سه جنبش در فاصلۀ قرن‌های اول تا پنجم هجری می‌پردازد؛ از ابومسلم خراسانی و مُقنَّع تا مرداویج گیلی، از فرقۀ مُرجِئه تا ابن‌مقفع و خرمدینان و در آخر قرمطیان در بحرین و یمن و خراسان. رضا رضازاده لنگرودی با بهره‌گیری دانشورانه از منابع پرشمار غربی و شرقی، تصویری چندوجهی از کنش‌گران تاریخ‌ساز در این عصر می‌سازد که در دل تعارضات قدرت و مناقشات دینی، اقتدار و جهان‌روایی را به مبارزه می‌طلبیدند. سه مقالۀ این مجموعه دربارۀ جنبش‌هایی است که در خراسان رخ داده است. یکی دربارۀ اندیشه‌های سیاسی «مُرجِئه» است که یکی از نخستین جریان‌های فکری ــ سیاسی در سده‌های آغازین دورۀ اسلامی بود و نقش مؤثری در عرصۀ فکری و سیاسی جهان اسلام داشت. در این مقاله ابعادی از فعالیت مرجئه در خراسان بررسی و از آن به عنوان مرحلۀ دوم تاریخ مُرجِئه یاد شده است. مقالۀ دوم پژوهشی دربارۀ مقنّع و جنبش روستایی سپیدجامگان است؛ این جنبش یکی از مهم‌ترین قیام‌هایی است که در خراسان در عصر خلافت مهدی عباسی در سدۀ دوم هجری شکل گرفت. مقاله‌ای دیگر در این بخش به زنادقه در سده‌های نخستین دورۀ اسلامی اختصاص یافته است. مقاله‌های هفتم و هشتم به جنبش مرداویج و اسفار بن شیرویه اختصاص دارد. مرداویج زیاری، حکومتی پی نهاد که فرمانروایانش از سال ۳۱۶ تا ۴۷۰ هجری بر بخش‌هایی از نواحی گرگان، قومس، طبرستان، دیلم، گیلان، قزوین، ری، اصفهان و خوزستان استیلا داشتند. و مقالۀ نهم نیز گزارشی است دربارۀ جنبش نقطوی محمود پسیخانی، از شاگردان فضل‌اللّه استر آبادی بنیانگذار مکتب حروفیه. □ جنبش‌های اجتماعی در ایران پس از اسلام | رضا رضازاده لنگرودی | نشر نو، چاپ چهارم ویراست دوم ۱۴۰۳، قطع رحلی، جلد سخت، ۴۵۱ صفحه، #تجدید_چاپ. ــــــــــــــــــــــــــــــــ سفارش و خرید از وب‌سایت نشرنو: @nashrenow | nashrenow.com

‍ نیاز به خوبی، نیاز به شخص دیگری که هم چیزی خوب در اختیار دارد و هم حاضر است بخشی از آن را به ما بدهد، در عین اینکه نمی‌توان اندازه‌گیری‌اش کرد آنقدر شکننده و در محاصرۀ پیش‌فرض‌های گوناگون است که شخص نمی‌تواند با آن کنار بیابد. عشق‌ها هنوز شروع نشده نابود می‌شوند، پیش از آنکه حتی رابطه واقعاً شروع شده باشد. شخص زخم‌خورده ترجیح می‌دهد خودش دیگری را پس بزند، در عوض اینکه خطر پس زده شدن را به جان بخرد؛ ترجیح می‌دهد خود را طرف فعال قضیه جا بزند تا احساس عمیق ناتوانی و بی‌ارزشیِ خود را پنهان کند. به این طریق است که الگویی خودتخریب‌گر مدام تأیید و تشدید می‌شود؛ و درست در همان لحظه‌ای این اتفاق می‌افتد که امکان شکستنِ الگو وجود داشته است، امکان این تجربه وجود داشته که فرد دریابد برخطاست، اینکه دیگران نیز می‌توانند خوب باشند و خوبی فرد نیز می‌تواند مورد قدردانی قرار گیرد و نه اینکه مورد سوءاستفاده واقع شود یا انکار شود یا مسخره شود. به‌تعبیر فروید، اینجا با نوعی اجبار درونی و دیرینه برای تکرار سروکار داریم: ما درگیر نوعی پیشگویی‌های خودتحقق‌بخش هستیم، گرچه محتوای آنها شرورانه است و تأثیرشان چیزی جز خودویرانگری نیست و از همه لحاظ نوعی بن‌بست‌اند، به‌نحوی که حتی حاضر نیستیم به سراغ بدترین تروماهایمان برویم و از آنها خلاص شویم. این گرایش گاهی چنان در ما عمیق می‌شود که لازم است سال‌ها در دوره‌های درمانی شرکت کنیم تا از آن رهایی یابیم و بعد بتوانیم انرژی‌هایمان را صرف جست‌وجوی خوبی‌های حقیقی زندگی کنیم و نه دردناک‌ترین آنها و چیزهایی که زندگی ما را طوری طلسم می‌کنند که همواره در بدبختی بمانیم. □ فلسفۀ درد | آرنه یوهان وتلسن | ترجمهٔ محمد کریمی | نشرنو، چاپ ششم ۱۴۰۲، قطع رقعی، جلد شومیز، ۲۰۴ صفحه، #ازکتاب. ــــــــــــــــــــــــــــــــ سفارش و خرید از وب‌سایت نشرنو: @nashrenow | nashrenow.com

‍ «شکارچی در سایه روشن زندگی» تجدید چاپ شد. «شکارچی در سایه روشن زندگی» مجموعه‌ای از طرح‌ها و داستان‌های کوتاه ایوان تورگیِنف است که به تصویر زندگی از نگاه رعیت‌های روس می‌پردازد. سپری کردن ایام کودکی در ملک مادری دلیلی بود تا با بیدادگری نظام سرفی از کودکی آشنا شود. کتک‌هایی که در خانه از مادرش می‌خورد، وحشیگری و ظلم چنین نظامی را بر او آشکار ساخت. تورگیِنف پس از رهایی از ستم مادر، آموخت از هرگونه استبداد، به‌ویژه استبداد نظام سرفی و استبداد سیاسی زاییدۀ آن بیزار باشد. طرح‌هایش نتیجۀ مشاهدات او از روسیه در طول سفرهایی است که در میان سال‌های ۱۸۴۷ تا ۱۸۵۱ انجام داد. تورگیِنف در طول سفر با کشاورزها و دهقان‌ها، زمین‌دارها، پزشک‌ها و قاضی‌ها، زن‌های طرد شده از سوی جامعه و رعیت‌هایی که به‌سختی روزگار می‌گذراندند ملاقات می‌کرد و با آنها به گفت‌وگو می‌نشست و قصۀ زندگی‌شان را می‌شنید. قصه‌هایی که هر کدام تصویری کلی از کامیابی و ناکامی، وصال و جدایی، شادی و غم، موفقیت‌ و شکست‌ در ذهن‌اش ایجاد می‌کرد. تصویرهایی که بعدها باعث شکل‌گیری برخی از مهمترین آثارش از قبیل «عشق اول» و «پدران و فرزندان» شد. طرح‌های تورگیِنف که نخستین دستاورد بزرگ او به شمار می‌روند، برای نخستین بار به‌صورت مستقل در سال ۱۸۵۲ منتشر شدند. توان تورگیِنف در ترسیم و بیان خشونت و ظلم و بیداد طبقۀ حاکم در طرح‌هایش ضربۀ کوبنده‌ای به سرمایه‌داری وارد کرد و منجر به‌دستگیری و تبعید تورگیِنف شد. او که خود از ارزش‌ این طرح‌ها آگاه بود، در نامه‌ای به دوستش آننکف، در سال ۱۸۵۲ می‌نویسد: «خوشحالم که این کتاب چاپ شد: به نظر من، این کتاب به‌عنوان سهم ناچیزم در «گنجینۀ ادبیات روس» باقی خواهد ماند... بسیاری از چیزها پراکنده و رنگباخته است، به خیلی از چیزها فقط اشاره شده است، برخی از چیزها درست نیستند. اما چیزهایی هم هستند که درست و دقیق طرح شده‌اند و بیجا نیستند؛ همین‌ها کل کتاب را نجات خواهد داد.» «شکارچی در سایه روشن زندگی» مجموعۀ سیزده طرح از بیست و پنج طرح اوست که عموماً از جمله مهم‌ترین و گویاترین طرح‌هایش شناخته شده‌اند. □ شکارچی در سایه روشن زندگی | ایوان تورگیِنف | ترجمۀ بهزاد برکت و هرمز ریاحی | چاپ هفتم ۱۴۰۳، قطع رقعی، جلد گالینگور، ۳۰۰ صفحه، #تجدید_چاپ. ــــــــــــــــــــــــــــــــ سفارش و خرید از وب‌سایت نشرنو: @nashrenow | nashrenow.com

‍ از بلندایی سرگیجه‌آور کاسۀ دستشویی را می‌بینی که به طرفت می‌آید و در کج‌مج شدن کف کابین چمدان‌هایت در رقصی زمخت و ناشیانه می‌روند و می‌آیند و به‌هم می‌خورند. سروصدای وحشتناک و جهنمی‌ای همه‌جا را می‌گیرد که پاره‌ایش از خروش امواج است در بیرون، و پاره‌ای از خود کشتی که می‌جنگد و با همه لرز و رعشه جزءجزء اندامش همچنان به پیش می‌رود. و این معرکه سه روز و سه شب به درازا می‌کشد. تصور کن که تو دو روز آن را پشت سر گذاشته‌ای و حال، روز سوم در پیش است. و تو در همه این مدت هیچ‌چیز نخورده‌ای. پس، لحظه‌ای می‌آید که به‌ناچار یاد عادت غذا می‌افتی. و از آنجا که نمرده‌ای، اگرچه پانزده دقیقه تمام آماده مردن بوده‌ای، بالأخره باید یک وقتی چیزی بخوری. پس از پی نگهبان زنگ می‌زنی. چه، زنگ برقی همچنان کار می‌کند و خدمت‌رسانی درجه یک هتل کشتی در میانه این سقوط جهان هم باز به‌کار است و سامانش بی‌خدشه. و حال نشانه‌ای دیگر از شهامت ظریف و فرهیخته تمدن بشری: خدمتکار می‌آید، با نیمتنه‌ای سفید و سینی در دست. به میانه کابین پرتاب نمی‌شود، بلکه با کمال ادب جلو در سرپا می‌ماند، در این غوغای جهنمی سفارش تو را، با همه سستی صدایت می‌شنود، می‌رود و برمی‌گردد، و در این حال با بازویی پرنرمش تعادلِ سخت لغزانِ سینی داغش را حفظ می‌کند. و حال باید در انتظار لحظه خود باشد، لحظه معینی که موقعیت جهانی فرصتش می‌دهد در قوسی اگرنه مسلط، دست‌کم حساب‌شده، سینی غذا را روی تخت تو بنشاند. و این لحظه را درمی‌یابد، لحظه‌ای را که نوبت با اوست. پس با شجاعت و هوش دست‌به‌کار می‌شود و می‌نماید هم توفیق یافته باشد. اما در همان ثانیه وضع جهان به‌گونه‌ای و با نتیجه‌ای تغییر می‌کند که تو سینی را، درحالی که کف آن رو به بالاست، درست و دقیق روی تخت همسر خود می‌یابی، امری که محالش می‌دانستی... □ سفر دریایی با کیشوت | توماس مان | ترجمۀ محمود حدادی | نشر نو، چاپ سوم ۱۴۰۲، قطع رقعی، جلد گالینگور، ۱۲۹ صفحه، #ازکتاب. ــــــــــــــــــــــــــــــــ سفارش و خرید از وب‌سایت نشرنو: @nashrenow | nashrenow.com