مشروع جامع الكتب السلفية

💡 *فضل قراءة آية الكرسي .* ▪| قَــالَ الشَّـيخ العلّامــة ابنُ بَاز -رَحِمَهُ الله-: ”... قراءة آية الكرسي بعد كل صلاة من الفريضة من أسباب دخول الجنة، فيستحب بعد الصلاة، وبعد الأذكار أن يقرأ آية الكرسي بينه وبين نفسه، هذا مستحب، جاء في عدة أحاديث مجموعها ترتقي إلى الحسن، •• فإذا قرأها بعد كل صلاة فهذا أفضل، ويستحب أن يقرأها عند النوم آية الكرسي أيضاً، صح بها الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها من أسباب العافية من الشيطان، والحفظ من الشيطان عند النوم، إذا أراد أن ينام من الليل“. ـــ 📝المصــدَرُ : [https://www.binbaz.org.sa/noor/12252] ــــــ ✵✵ ــــــ ✵✵ــــــ ••

• • • •❃﷽❃• • • • ❃ قال الفاروق عمر رضي الله عنه : لا تغرنكم طنطنة الرجل في صلاته ! انظروا إلى حاله عند درهمه وديناره . 📜 الـــمَــصــــــــــدر [ معين الحكام (167) ]. •••━═════════━••• ❃ قال عبد الله ابن وهب المالكي(ت:١٩٧ هـ)قال مالك: "أهل الأهواء بئس القوم لَا يُسَلَّمُ عليهم واعتزالهم أَحَبُّ". [الإنتقاءلابن عبد البر ص٣٤] •••━═════════━••• ❃ قال الفضيل بن عياض رحمه الله من رأى من أخ له منكرا، فضحك في وجهه؛ فقد خانه 📜 الـــمَــصــــــــــدر المجالسة للدينوري 115/5. •••━═════════━••• ❃ قال الأوزاعي رحمه الله «عليكَ بآثار مَنْ سَلَف، وإنْ رفضكَ النّاس، وإيّاكَ! وآراءَ الرِّجال، وإن زخرفُوه لكَ بالقَوْل» 📜 الـــمَــصــــــــــدر [العلو(المختصر) للذهبي ص138] •••━═════════━••• ❃ ‏قال بشر الحافي رحمه الله "يقولُ أحدُهم : توكلتُ على الله. يكذِبُ على الله. لو توكّلَ على اللهِ لرضِيَ بما يفعلُهُ اللهُ به" 📜 الـــمَــصــــــــــدر [ مدارج السالكين (٢ - ١٢٣)] •••━═════════━••• ❃ قال الإمام ابن القيم رحمه اللَّه : إذا حَمَّلتَ القَلبَّ هَمُّومُ الدُّنيَـا ، وأثقَالُـهَـا ، و تَهَاوَنت بِأورَادَهِ التِي هِيَّ قُوتَـهُ وَحَيَاتَـهُ ؛ كُنـتَ كَالمُسَافِر ِالذِي يُحمِّلُ دَابَّـتَـهُ فَـوقَ طَاقَتِهَـا ؛ وَلا يُوفِيهَـا عَلَفُهـَا ، فَمَـا أسرَعُ أن تَقِـفُ بِهِ ». 📜 الـــمَــصــــــــــدرٌ الفوائد صـ(٧٦) •••━═════════━••• ⏪إضغط على رابط القنـ↙ـاة : 💯قناة ريـــــ(الصالحين📚)ـــــاض ⓣelegram.me/raidalsalhin •••━═════════━•••

✺ مجلس التفسير ✺ 【 ٤ 】 ✺✺✺✺✺✺✺✺✺ 🔸سورة البقرة : مدنية بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الم ﴿ ١ ﴾ ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ﴿ ٢ ﴾ تقدم الكلام على البسملة. وأما الحروف المقطعة في أوائل السور، فالأسلم فيها، السكوت عن التعرض لمعناها [من غير مستند شرعي]، مع الجزم بأن الله تعالى لم ينزلها عبثا بل لحكمة لا نعلمها. وقوله { ذلك الكتاب } أي هذا الكتاب العظيم الذي هو الكتاب على الحقيقة، المشتمل على ما لم تشتمل عليه كتب المتقدمين والمتأخرين من العلم العظيم، والحق المبين. فـ { لا ريب فيه } ولا شك بوجه من الوجوه، ونفي الريب عنه، يستلزم ضده، إذ ضد الريب والشك اليقين، فهذا الكتاب مشتمل على علم اليقين المزيل للشك والريب، وهذه قاعدة مفيدة، أن النفي المقصود به المدح، لا بد أن يكون متضمنا لضده، وهو الكمال، لأن النفي عدم، والعدم المحض، لا مدح فيه. فلما اشتمل على اليقين وكانت الهداية لا تحصل إلا باليقين قال: { هدى للمتقين }. والهدى: ما تحصل به الهداية من الضلالة والشبه، وما به الهداية إلى سلوك الطرق النافعة. وقال { هدى } وحذف المعمول، فلم يقل هدى للمصلحة الفلانية، ولا للشيء الفلاني، لإرادة العموم، وأنه هدى لجميع مصالح الدارين، فهو مرشد للعباد في المسائل الأصولية والفروعية، ومبين للحق من الباطل، والصحيح من الضعيف، ومبين لهم كيف يسلكون الطرق النافعة لهم، في دنياهم وأخراهم. وقال في موضع آخر: { هدى للناس } فعمم، وفي هذا الموضع وغيره { هدى للمتقين } لأنه في نفسه هدى لجميع الخلق. فالأشقياء لم يرفعوا به رأسا، ولم يقبلوا هدى الله، فقامت عليهم به الحجة، ولم ينتفعوا به لشقائهم، وأما المتقون الذين أتوا بالسبب الأكبر، لحصول الهداية، وهو التقوى التي حقيقتها: اتخاذ ما يقي سخط الله وعذابه، بامتثال أوامره، واجتناب النواهي، فاهتدوا به، وانتفعوا غاية الانتفاع. قال تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا } فالمتقون هم المنتفعون بالآيات القرآنية، والآيات الكونية. ولأن الهداية نوعان: هداية البيان، وهداية التوفيق. فالمتقون حصلت لهم الهدايتان، وغيرهم لم تحصل لهم هداية التوفيق. وهداية البيان بدون توفيق للعمل بها، ليست هداية حقيقية. 📝 تفسير السعدي [ص: ٤٠].

👈🏽 (( فواللهِ لا يُخْزِيكَ اللهُ أبدًا )) ▪️قالت خديجة رضي الله عنها لرَسُولُ اللَّه ﷺ : (( أَبْشِرْ ، فواللهِ لا يُخْزِيكَ اللهُ أبدًا ، فواللهِ إنَّكَ لَتَصِلُ الرحِمَ ، وتصدُقُ الحديثَ ، وتَحْمِلُ الكَلَّ ، وتَكْسِبُ المَعْدُومَ ، وتَقْرِي الضَّيْفَ ، وتُعِينُ على نَوَائِبِ الحقِّ )) 📚 متفق عليه : (4953-160) ▪️قال العلامة عبيد الجابري حفظه الله معلقا: هذه ست خصال لا يحملها إلا كُمَّل الرجال، وقد ذكرتها أم المؤمنين رضي الله عنها تخفيفا على زوجها صلى الله عليه وسلم ومطمئنة له ومبشرة بحميد العاقية. 👈🏽 ومعنى هذه الخصال تفصيلا: ▫️ أولا - صلة الرحم : فهي الإحسان إلى الأقارب على حسب حال الواصل والموصول، فتارة تكون بالمال، وتارة بالخدمة، وتارة بالزيارة والسلام وغير ذلك. ▫️ ثانيا - صدق الحديث وضده الكذب : ولم يجرَّب على النبي صلى الله عليه وسلم قبل نبوته كما صرح أبو لهب حين قال "ما جربنا عليك كذبا" وكان صلى الله عليه وسلم معروفا بين قومه بالصادق الأمين. ▫️ ثالثا - حمل الكَل : وأصله الثقل ومنه قوله تعالى (وهو كلٌّ على مولاه) ويدخل في حمل الكل: الإنفاق على الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك. ▫️ رابعا - تكسب المعدوم : بفتح التاء، هذا هو الصحيح المشهور، يقال: كسبت الرجل مالا وأكسبته مالا، لغتان أفصحهما باتفاقهم "كسبته" بحذف الألف، فمن رواه بالضم فمعناه: تكسب غيرك المال المعدوم، أي تعطيه إياه تبرعا، فحذف أحذ المفعولين ، وقيل معناه: تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفائس الفوائد ومكارم الأخلاق ، كانت العرب تتمادح بكسب المال المعدوم لاسيما قريش، وكان النبي صلى الله عليه وسلم محظوظا في تجارته. ▫️ خامسا - إقراء الضيف : قال أهل اللغة: يقال: قريت الضيف أقريه، قرى بكسر القاف مقصور، وقراء بفتح القاف والمد، ويقال للطعام الذي يضيفه به قرى بكسر القاف مقصور، ويقال للفاعل: قارٍ مثل قضى فهو قاضٍ. ▫️ سادسا - الإعانة على نوائب الحق : فالنوائب جمع نائبة وهي الحادثة، وإنما قالت نوائب الحق لأن النائبة قد تكون في الخير وقد تكون في الشر ، و قال العلماء رحمهم الله: معنى كلام خديجة رضي الله عنها إنك لا يصيبك مكروه لما جعل الله فيك من مكارم الأخلاق وكرم الشمائل . 📚 إمداد المسلم : (١/ ٤١١-٤١٣) ------------------------------------

💥 عندما يُفحم السنيّ البدعيّ بسؤال واحد !!! {مناظرة إبن سحنون المالكي لشيخ من شيوخ المعتزلة} حضر محمد إبن سحنون يومًا عند علي بن حميد الوزير ، و كان علي يبغيه ، و كان يجلُّ محمدًا و يُعظِّمه و يكبره ، و كان في مَجلسه جماعة ممن يُحسنون المناظرة ، و أحضر معهم شيخًا قدم من المشرق ، يقال له "أبو سليمان النحوي" و كان يَقول بخلق القرآن ! و يذهب إلى الإعتزال ! - فقال علي بن حميد الوزير لمحمد : يا أبا عبد الله ! إنَّ هذا الشيخ وصل إلينا من المشرق و قد تناظر معه هؤلاء ، فناظره أنت - فقال محمد : تقول أيها الشيخ أو تسمع؟ - فقال له الشيخ : قل يا بني - فقال محمد : أرأيت كل مخلوق هل يَذِلُّ لخالقه؟ فسكت الشيخ و لم يجر جوابا ، و مضى وقتٌ طويل ، و انحصر و لم يأت بشيء!! - فقال له محمد : كم سنة أتت عليك أيها الشيخ؟ - فقال له : ثمانون سنة - فقال إبن سحنون للوزير إبن حميد : قد إختلف أهل العلم في الصلاة على الميت بعد سنة من يوم موته ، فقال بعضهم : يُصلّى عليه ، و أجمعوا أنه إذا جاوز السّنة لا يُصلّى عليه! و هذا الشيخ له ثمانون سنة ميّت في عداد الموتى ، فقد سقطت الصلاة عليه بإجماع! ثم قام فسُرَّ بذلك علي بن حميد و أهل المجلس فسُئل إبن سحنون أن يبيّن لهم معنى سؤاله هذا - فقال : إن قال كلُّ مخلوق يذل لخالقه ، فقد كفر لأنه جعل القرآن ذليلًا ، لأنه يذهب إلى أنه مخلوق ، و قد قال الله عز وجل : {وَ إِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} [فصلت:( 41،42 )] و إن قال : إنّه لا يذل ، فقد رجع إلى مذهب أهل السنة ، لأنّه لا يذهب في هذه الحالة إلى أنه مخلوق الذي هو صفة من صفاته" [المناظرة ذكرها صاحب رياض النفوس (1/350-351) و ذكرها الذهبي في السير مختصرة ( 13/ 62 )]

قال الله ﷻ : ﴿ وخلق الانسان ضعيفا ﴾ قال سفيان الثوري ما ضعفه.. هي المرأه تمر بالرجل فلا يملك نفسه عن النظر إليها وهو لا ينتفع بها فأي شيء اضعف من هذا حلية الاولياء (68/7) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قال الإمام علي رضي الله عنه الا تستحون وتغارون فأنه بلغني أن نسائكم يخرجن في الاسواق يزاحمن العلوج العلوج هم الرجال الغلاظ الاشداء وكان يطلق على كفار العجم رواه احمد (133/1) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪﻱ -ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ تعالى- : ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺇﺫﺍ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﺍﻟﺘﻲﻳﺤﺒﻬﺎ ، ﻭﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺠﺮ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻭﺳﻮﺀ ﻋﺸﺮﺗﻬﺎ ، ﺭﺁﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺃﻭ ﺃﺛﻨﻴﻦ ﻣﺜﻼ ، ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺐ ﺃﻛﺜﺮ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺼﻔﺎ ﻏﺾ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻭﺋﻬﺎ ، ﻻﺿﻤﺤﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ ، ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺗﺪﻭﻡ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ... ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻏﺾ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ، ﻭﻟَﺤَﻆَ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ، ﻭﻻﻳﻜﺎﺩ ﻳﺼﻔﻮ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ" المصدر : ﺑﻬﺠﺔ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ 153-154 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قال شيخ الإسلام رحمه الله فمن مالت نفسه إلى محرم فليأت بعبادة الله كما امر الله تعالى مخلصاً له الدين فإن ذلك يصرف عنه السوء والفحشاء مجموع الفتاوى (636/10) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قال العلامه ابن العثيمين رحمه لا يجوز لأي إنسان ان يراسل امرأه اجنبيه عنه لما في ذلك من فتنه وقد يظن المراسل أنه ليس هناك فتنه ولكن لا يزال به الشيطان حتى يغريه بها ويغريها به ففي مراسلة الشباب للشابات فتنه عظيمه وخطر كبير ويجب الأبتعاد عنها فتاوى المرأه المسلمه (538/3). ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✺ مجلس التفسير ✺ 【 ٤ 】 ✺✺✺✺✺✺✺✺✺ 🔸سورة البقرة : مدنية بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الم ﴿ ١ ﴾ ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ﴿ ٢ ﴾ تقدم الكلام على البسملة. وأما الحروف المقطعة في أوائل السور، فالأسلم فيها، السكوت عن التعرض لمعناها [من غير مستند شرعي]، مع الجزم بأن الله تعالى لم ينزلها عبثا بل لحكمة لا نعلمها. وقوله { ذلك الكتاب } أي هذا الكتاب العظيم الذي هو الكتاب على الحقيقة، المشتمل على ما لم تشتمل عليه كتب المتقدمين والمتأخرين من العلم العظيم، والحق المبين. فـ { لا ريب فيه } ولا شك بوجه من الوجوه، ونفي الريب عنه، يستلزم ضده، إذ ضد الريب والشك اليقين، فهذا الكتاب مشتمل على علم اليقين المزيل للشك والريب، وهذه قاعدة مفيدة، أن النفي المقصود به المدح، لا بد أن يكون متضمنا لضده، وهو الكمال، لأن النفي عدم، والعدم المحض، لا مدح فيه. فلما اشتمل على اليقين وكانت الهداية لا تحصل إلا باليقين قال: { هدى للمتقين }. والهدى: ما تحصل به الهداية من الضلالة والشبه، وما به الهداية إلى سلوك الطرق النافعة. وقال { هدى } وحذف المعمول، فلم يقل هدى للمصلحة الفلانية، ولا للشيء الفلاني، لإرادة العموم، وأنه هدى لجميع مصالح الدارين، فهو مرشد للعباد في المسائل الأصولية والفروعية، ومبين للحق من الباطل، والصحيح من الضعيف، ومبين لهم كيف يسلكون الطرق النافعة لهم، في دنياهم وأخراهم. وقال في موضع آخر: { هدى للناس } فعمم، وفي هذا الموضع وغيره { هدى للمتقين } لأنه في نفسه هدى لجميع الخلق. فالأشقياء لم يرفعوا به رأسا، ولم يقبلوا هدى الله، فقامت عليهم به الحجة، ولم ينتفعوا به لشقائهم، وأما المتقون الذين أتوا بالسبب الأكبر، لحصول الهداية، وهو التقوى التي حقيقتها: اتخاذ ما يقي سخط الله وعذابه، بامتثال أوامره، واجتناب النواهي، فاهتدوا به، وانتفعوا غاية الانتفاع. قال تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا } فالمتقون هم المنتفعون بالآيات القرآنية، والآيات الكونية. ولأن الهداية نوعان: هداية البيان، وهداية التوفيق. فالمتقون حصلت لهم الهدايتان، وغيرهم لم تحصل لهم هداية التوفيق. وهداية البيان بدون توفيق للعمل بها، ليست هداية حقيقية. 📝 تفسير السعدي [ص: ٤٠].

🌟فضل الصلاة على النبي ﷺ🌟 💎 قال رسول الله - ﷺ - : ۞ أكثروا الصلاة عليَّ يوم الجمعة وليلة الجمعة ، *فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا* » . ① 💎 قال رسول الله - ﷺ - : ۞ إنَّ أَوْلَىٰ الناس بِي يومَ القيامةِ : *أكثرُهم عليَّ صلاة*ً » !! ② 💎 قال أبو القاسم - ﷺ - : ۞ أكثروا الصلاة عليَّ فإن الله وكَّل بي مَلَكًا عند قبري ؛ فإذا صلى علي رجل من أمتي قال لي ذلك الملك : " *يا محمد ، إن فلان بن فلان صلى عليك الساعةَ* " ③ 💎 قال نبينا םבםב ﷺ : ۞ أتاني آتٍ من عند ربي عز وجل فقال : مَن صلى عليك مِن أمَّتك صلاةً .. ✦ *كتب الله له بها عشر حسنات* !! ✦ *ومحا عنه عشر سيئات* .. ✦ *ورفع له عشر درجات* .. ✦ *ورُدَّ عليه مثلها* !! » . ④ 💎 قال رسول الله - ﷺ - : ۞ صلُّوا عليَّ واجتهدوا في الدعاء ، وقولوا : *اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد ، وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد* » ⑤ 💎 قال رسول الله - ﷺ - : ۞ من صلى عليَّ واحدة : [ *صلى الله عليه بها عشرًا* ] » !! ⑥ 💎 قال نبينا وحبيبنا םבםב ﷺ : ۞ ما مِن أحدٍ يسلِّمُ  عليَّ  *إلَّا ردَّ  اللَّهُ عليَّ روحي  حتَّى أردَّ علَيهِ السَّلامَ* » ⑦  _________________________ ① [حسنه الألباني - الصحيحة | 140 ] ② [ حسن لغيره - صحيح الترغيب | 1668 ] ③ [ حسنه الألباني - الصحيحة | 1530 ] ④ [ صححه الألباني - صحيح الجامع | 57 ] ⑤ [ صححه الألباني - صحيح الجامع | 3783 ] ⑥ [ صححه الألباني - صحيح الجامع | 6358 ] ⑦ [ حسنه الألباني - صحيح أبي داود | 2041 ]  ٭══════════════════٭

قالُ مَالِكَ بْنَ دِينَارٍ،ُ: بِقَدْرِ مَا تَحْزَنُ لِلدُّنْيَا فَكَذَلِكَ يَخْرُجُ هَمُّ الْآخِرَةِ مِنْ قَلْبِكَ، وَبِقَدْرِ مَا تَحْزَنُ لِلْآخِرَةِ فَكَذَلِكَ يَخْرُجُ هَمُّ الدُّنْيَا مِنْ قَلْبِكَ "   قَالَ:ُ مَالِكَ بْنَ دِينَارٍ،ُ: إِنَّ الْبَدَنَ إِذَا سَقِمَ لَمْ يَنْجَعْ فِيهِ طَعَامٌ وَلَا شَرَابٌ وَلَا نَوْمٌ وَلَا رَاحَةٌ، وَكَذَلِكَ الْقَلْبُ إِذَا عَلِقَهُ حُبُّ الدُّنْيَا لَمْ تَنْجَعْ فِيهِ الْمَوَاعِظُ   قال عَبْدُ اللَّهِ الرَّازِيُّ: إِنْ سَرَّكَ أَنْ تَجِدَ حَلَاوَةَ الْعِبَادَةِ، وَتَبْلُغَ ذِرْوَةَ سَنَامِهَا، فَاجْعَلْ بَيْنَكَ وَبَيْنَ شَهَوَاتِ الدُّنْيَا حَائِطًا مِنْ حَدِيدٍ   قال فُضَيْلَ بْنَ عِيَاضٍُ: " خَمْسَةٌ مِنْ عَلَامَةِ الشَّقَاءِ: قَسْوَةُ الْقَلْبِ، وَجُمُودُ الْعَيْنِ، وَقِلَّةُ الْحَيَاءِ، وَالرَّغْبَةُ فِي الدُّنْيَا، وَطُولُ الْأَمَلِ. وَخَمْسَةٌ مِنَ السَّعَادَةِ: الْيَقِينُ فِي الْقَلْبِ، وَالْوَرَعُ فِي الدِّينِ، وَالزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا، وَالْحَيَاءُ، وَالْعِلْمُ "   الزهد لابن أبي الدنيا

✾ قــــال اللــــه ﷻ : ﴿ يا بني أذهبوا فتحسسوا من يوسف ﴾ يوسف 87 وقــــال اللــــه ﷻ : ﴿ ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ﴾ الحجرات12 ☜ ســئل ابن عباس عن الفرق بين التحســس والتجســس ☜ فقال التحســس في الخير والتجســس في الشر 📜 أنـــــظــــــ▼ــــــــر : [الفروق اللغويه] ٭══════════════════٭ ✾ قال عبدالله بن شداد رحمه الله ☜ سمعت نشيج عمر وانا في آخر الصف وهو يقرأ سورة يوسف «انما اشكوا بثي وحزني الى الله» 📜 أنـــــظــــــ▼ــــــــر : [ ابن ابي شيبه (3585) ٭══════════════════٭ ✾ قـال أَبُو حـاتم ابن حبـان رحمه الله ☜ الـواجب على الـعاقل لـزوم الـسلامة بترك الـتجسس عَن عيوب الـناس مع الاشتغـال بإصلاح عيوب نفسه ، ☜ فإن من اشتغـل بعيـوبه عَن عيوب غيره : أراح بَدَنَهُ ، ولـم يتعـب قلـبه ، فكلما اطلـع على عيبٍ لـنفسه هـان عَلَيْهِ مـَا يرى مثلَـه من أخيـه ، وإنَّ من اشتغـل بعيوب الـناس عَن عيـوب نفسه : ☜ عمى قلـبه ، ☜ وتعـب بدنه ، ☜ وتعـذر عَلَـيْهِ ترك عيـوب نفسـه ، ⇦ وإنَّ مِنْ أعجـزِ الـناسِ مَن عـابَ الـنَّاسَ بمـا فيهـم، وأعجـزُ منه مَن : عابَهـم بمـا فيه ، ومَـنْ عـابَ الـنَّاسَ عابُـوه ، ۞ وَلَـقَـدْ أحْـسَـنَ الـذِّي يَقُـولُ : إِذَا أَنْتَ عِبْتَ النَّاسَ عَابُوا وَأَكْثَرُوا عَلَيْكَ وَأَبْدَوا فِيكَ مَا كَانَ يُسْتَرُ وَإِمَّا ذَكَرَتْ النَّاسَ فَاتْرُكْ عُيُوبَهم وَلا عَيْبَ إِلا مِثْلَ مَا فِيكَ يُذْكَرُ فَإِنْ عِبْتَ قَوْمًا بِالَّذِي فِيكَ مِثْلُهُ فَكَيْفَ يَعِيبُ الْعُورَ مَنْ هُوَ أَعْوَرُ 📜 أنـــــظــــــ▼ــــــــر : [روضـة الـعقـلاء (صـ ١٢٥) ] ٭══════════════════٭

✺ مجلس التفسير ✺ 【٣ 】 ✺✺✺✺✺✺✺✺✺ 🔸سورة البقرة : مدنية بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الم ﴿ ١ ﴾ ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ﴿ ٢ ﴾ تقدم الكلام على البسملة. وأما الحروف المقطعة في أوائل السور، فالأسلم فيها، السكوت عن التعرض لمعناها [من غير مستند شرعي]، مع الجزم بأن الله تعالى لم ينزلها عبثا بل لحكمة لا نعلمها. وقوله { ذلك الكتاب } أي هذا الكتاب العظيم الذي هو الكتاب على الحقيقة، المشتمل على ما لم تشتمل عليه كتب المتقدمين والمتأخرين من العلم العظيم، والحق المبين. فـ { لا ريب فيه } ولا شك بوجه من الوجوه، ونفي الريب عنه، يستلزم ضده، إذ ضد الريب والشك اليقين، فهذا الكتاب مشتمل على علم اليقين المزيل للشك والريب، وهذه قاعدة مفيدة، أن النفي المقصود به المدح، لا بد أن يكون متضمنا لضده، وهو الكمال، لأن النفي عدم، والعدم المحض، لا مدح فيه. فلما اشتمل على اليقين وكانت الهداية لا تحصل إلا باليقين قال: { هدى للمتقين }. والهدى: ما تحصل به الهداية من الضلالة والشبه، وما به الهداية إلى سلوك الطرق النافعة. وقال { هدى } وحذف المعمول، فلم يقل هدى للمصلحة الفلانية، ولا للشيء الفلاني، لإرادة العموم، وأنه هدى لجميع مصالح الدارين، فهو مرشد للعباد في المسائل الأصولية والفروعية، ومبين للحق من الباطل، والصحيح من الضعيف، ومبين لهم كيف يسلكون الطرق النافعة لهم، في دنياهم وأخراهم. وقال في موضع آخر: { هدى للناس } فعمم، وفي هذا الموضع وغيره { هدى للمتقين } لأنه في نفسه هدى لجميع الخلق. فالأشقياء لم يرفعوا به رأسا، ولم يقبلوا هدى الله، فقامت عليهم به الحجة، ولم ينتفعوا به لشقائهم، وأما المتقون الذين أتوا بالسبب الأكبر، لحصول الهداية، وهو التقوى التي حقيقتها: اتخاذ ما يقي سخط الله وعذابه، بامتثال أوامره، واجتناب النواهي، فاهتدوا به، وانتفعوا غاية الانتفاع. قال تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا } فالمتقون هم المنتفعون بالآيات القرآنية، والآيات الكونية. ولأن الهداية نوعان: هداية البيان، وهداية التوفيق. فالمتقون حصلت لهم الهدايتان، وغيرهم لم تحصل لهم هداية التوفيق. وهداية البيان بدون توفيق للعمل بها، ليست هداية حقيقية. 📝 تفسير السعدي [ص: ٤٠].

🔳 سلسلة الامثال النبوية 7⃣3⃣ مثل من فاتته صلاة العصر. :::::::::::::::::::::::::::::: 🔸عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله. 📚 متفق عليه. ▪قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : ◆ قوله : ( وتر أهله ) هو بالنصب عند الجمهور على أنه مفعول ثان لوتر ، وأضمر في وتر مفعول لم يسم فاعله وهو عائد على الذي فاتته ، فالمعنى أصيب بأهله وماله. ◆ قال الجوهري : الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه ، تقول منه وتر وتقول أيضا وتره حقه أي نقصه . ◆ وقيل الموتور من أخذ أهله أو ماله وهو ينظر إليه وذلك أشد لغمه . فوقع التشبيه بذلك لمن فاتته الصلاة لأنه يجتمع عليه غمان : غم الإثم وغم فقد الثواب . كما يجتمع على الموتور غمان : غم السلب ، وغم الطلب بالثأر. 📚 فتح الباري [٢/ ٣٧]. ▪وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : أما كونه يشرع للمؤمن أن يعزي أخاه إذا علم أنه فاتته صلاة العصر أو غيرها من الصلوات ، فلا أعلم شيئا في هذا عن النبي ، ولا عن الصحابة سوى ما ذكرته . والمقصود من هذا الحديث التحذير والترهيب من التساهل في ترك الصلاة ، أو فواتها في الجملة ، أو فوات وقتها ، ولا حول ولا قوة إلا بالله . 📚 فتاوى نور على الدرب [٧/ ١٠٣ ]. -=====✺✹✺✹✺=====-

📍فإياك وأبواب السلاطين📍 قال وهب بن منبه لعطاء الخراساني رحمهما الله : كان العلماء قبلنا قد استغنَوا بعلمهم عن دنيا غيرهم ؛ فكانوا لا يلتفتون إلى دُنيا غيرهم ، وكان أهلُ الدنيا يَبذلون لهم دنياهم رغبة في علمهم . فأصبح أهل العلم (اليوم فينا) : يَبذلون لأهل الدنيا علمهم ، رغبة في دنياهم ، وأصبح أهل الدنيا قد زهدوا في علمهم ؛ لما رأَوا من سوء موضعهم عندهم ! فإياك وأبواب السلاطين ؛ فإن عند أبوابهم فِتنًا كمَبارك الإبل ، لا تُصيب من دنياهم شيئًا ؛ إلا وأصابك من دِينك مثله . ثم قال : يا عطاء ! ▪ إنْ كان يُغنيكَ ما يكفيك ؛ فكلُّ عيشك يكفيك . ▪ وإن كان لا يُغنيك ما يكفيك ؛ فليس شيء يكفيك ! إنما بطنُكَ بحرٌ من البحور ، ووَادٍ من الأودية ، لا يَسعُه إلا التراب . [ حلية الأولياء (4/29-30) ] ٭══════════════════٭

✺ مجلس التفسير ✺ 【 ٣ 】 ✺✺✺✺✺✺✺✺✺✺✺✺ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴿٥﴾ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ﴿٦﴾ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ﴿٧﴾ ‍ وقوله { إياك نعبد وإياك نستعين } أي: نخصك وحدك بالعبادةوالاستعانة، لأن تقديم المعمول يفيد الحصر، وهو إثبات الحكم للمذكور، ونفيه عما عداه. فكأنه يقول: نعبدك، ولا نعبد غيرك، ونستعين بك، ولا نستعين بغيرك.وقدم العبادة على الاستعانة، من باب تقديم العام على الخاص، واهتماما بتقديم حقه تعالى على حق عبده. و { العبادة } اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال، والأقوال الظاهرة والباطنة. و { الاستعانة } هي الاعتماد على الله تعالى في جلب المنافع، ودفع المضار، مع الثقة به في تحصيل ذلك.والقيام بعبادة الله والاستعانة به هو الوسيلة للسعادة الأبدية، والنجاة من جميع الشرور، فلا سبيل إلى النجاة إلا بالقيام بهما. وإنما تكون العبادة عبادة، إذا كانت مأخوذة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مقصودا بها وجه الله. فبهذين الأمرين تكون عبادة، وذكر { الاستعانة } بعد { العبادة } مع دخولها فيها، لاحتياج العبد في جميع عباداته إلى الاستعانة بالله تعالى. فإنه إن لم يعنه الله، لم يحصل له ما يريده من فعل الأوامر، واجتناب النواهي. ثم قال تعالى: { اهدنا الصراط المستقيم } أي: دلنا وأرشدنا، ووفقنا للصراط المستقيم، وهو الطريق الواضح الموصل إلى الله، وإلى جنته، وهو معرفة الحق والعمل به، فاهدنا إلى الصراط واهدنا في الصراط. فالهداية إلى الصراط: لزوم دين الإسلام، وترك ما سواه من الأديان، والهداية في الصراط، تشمل الهداية لجميع التفاصيل الدينية علما وعملا. فهذا الدعاء من أجمع الأدعية وأنفعها للعبد ولهذا وجب على الإنسان أن يدعو الله به في كل ركعة من صلاته، لضرورته إلى ذلك. وهذا الصراط المستقيم هو: { صراط الذين أنعمت عليهم } من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. { غير } صراط { المغضوب عليهم } الذين عرفوا الحق وتركوه كاليهود ونحوهم. وغير صراط { الضالين } الذين تركوا الحق على جهل وضلال، كالنصارى ونحوهم. 📝 تفسير السعدي [ص : ٣٩].

🌨الـزمـهريـر هـي شـدة الـبـرد🌨 🖋عـَنْ أَبِـي هـُرَيْرَةَ رضـي الله عنـه عَـنْ النَّبِـيِّ صـَلَّى اللَّهُ عَلَيـْهِ وَسـَلَّمَ قـَالـَ : 【 اشْتـَكَتْ النـَّارُ إِلَـى رَبِّهـَا فَـقَالَتْ : يـَا رَبِّ أَكَـلَ بَـعْضِي بَعْضـًا ، فـَأَذِنَ لَهَـا بِنَفـَسَيْنِ : نَفـَسٍ فـِي الـشِّتَاءِ ، وَنَـفَسٍ فِـي الصـَّيْفِ ، فَهـُوَ أَشـَدُّ مـَا تَجِـدُونَ مـِنْ الْـحَرِّ ، وَأَشَـدُّ مـَا تَجـِدُونَ مِـنْ الـزَّمْـهَرِيرِ 】 📓〖 رواه البـخـاري (3087) 〗 📓〖 ومـسلـم (617) 〗. ▪💺قـالـ الحـافظ ابـن حـجر رحمـه الله : ❍ والمـراد بالزمـهرير : شـدة الـبرد ، واسـتشكل وجـوده فـي النـار ، ❍ ولا إشـكال ؛ لأن المـراد بالـنار : مـحلها ، وفـيها طبـقة زمهـريرية 💡انتـهى . 📓〖فتـح الـبـاري ( 2 / 19 )〗 ــــــ ✵✵ ــــــ ✵✵ــــــ

📝 « عجبت للنار كيف ينام هاربها ، وعجبت للجنة كيف ينام طالبها ». ▪️قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله : ومن تدبر ما في القرآن والسنة من الوعيد الشديد لأهل النار فإنه كما قال بعض السلف : « عجبت للنار كيف ينام هاربها، وعجبت للجنة كيف ينام طالبها ». إننا لو قال لنا قائل : إن لكم في أقصى الدنيا قصوراً وأنهاراً وزوجات وفاكهة، لكنا نسير على أهداب أعيينا ليلاً ونهاراً؛ لنصل إلى هذه الجنة التي بها هذا النعيم العظيم، والتي نعيمها دائم لا ينقطع، وشباب سكانها دائم لا يهرم، وصحته دائمة ليس فيها سقم، وانظروا إلى الناس اليوم يذهبون إلى مشارق الأرض ومغاربها لينالوا درهماً من الدنيا أو ديناراً، قد يتمتعون به وقد لا يتمتعون به، فما بالنا نقف هذا الموقف من طلب الجنة، وهذا الموقف من الهرب من النار ؟! . [لقاء الباب المفتوح (10)] ــــــ ✵✵ ــــــ ✵✵ــــــ

• - قال العلامة ابن عثيمين • عليه رحمات رب العالمين - : • - كل قول في دين الله لم يأت في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا في قول الصحابة والتابعين لهم بإحسان فهو قول مبتدع؛ لأنه محدث ، وقد قال الرسول عليه الصلاة والسلام : (( وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة )) . • - فهذه قاعدة مهمة سواء كان ذلك في التفسير أو في الأحكام الشرعية أو في الأمور العلمية العقدية ، فكل شيء مخالف لما كان عليه الصحابة والتابعون لهم بإحسان فإنه قول مبتدع ، وصاحبه مخطئ ، ولكن هل يأثم هذا القائل ؟ ينظر إذا كان مجتهدًا باذلاً وسعه في طلب الحق ولكن لم يصل إليه فهو مغفور له ، ولهذا قال الشيخ - ابن تيمية - رحمه الله : (( وإن كان مجتهدًا مغفورًا له خطؤه )) . 📜【 شرح مقدمة التفسير (١٢٣/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄

🔳 سلسلة الأمثال النبوية 6⃣3⃣ مثل تفاوت الناس واختلاف أحوالهم . ::::::::::::::::::::::::::::::: 🔸عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما الناس كإبل مائة لا يجد الرجل فيها راحلة. 📚 رواه البخاري ومسلم والترمذي . 🔸قال الشيخ محمد عبد الرحمن المباركفوري رحمه الله :  قوله ( إنما الناس ) أي في اختلاف حالاتهم وتغير صفاتهم . ◆ ( كإبل مائة ) وفي رواية البخاري كالإبل المآئة قال الخطابي العرب تقول للمائة من الإبل إبل يقولون لفلان إبل أي مائة بغير ولفلان إبلان أي مائتان . ◆ ( لا يجد الرجل فيها ) أي في مائة من الإبل راحلة أي ناقة شابة قوية مرتاضة تصلح المركوب. فكذلك لا تجد في مائة من الناس من يصلح للصحبة وحمل المودة وركوب المحبة فيعاون صاحبه ويلين له جانبه قاله القارىء . ◆ وقال النووي في شرح مسلم قالوا الراحلة هي البعير الكامل الأوصاف الحسن المنظر القوي على الأحمال والأسفار سميت راحلة لأنها ترحل أي يجعل عليها الرحل فهي فاعلة بمعنى مفعولة كعيشة راضية أي مرضية ونظائره. والمعنى المرضي الأحوال من الناس الكامل الأوصاف قليل فيهم جدا كقلة الراحلة في الابل . 📚 تحفة الاحوذي [٨/ ١٤٠ ، ١٤١]. -=====✺✹✺✹✺=====-

** قَبِلَ شفاعتهم فيه ( ؟! ) .. • - عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:- « ما من رجل مسلم يموت ، فيقوم على جنازته أربعون رجلا ، لا يشركون بالله شيئا ، إلا شفعهم الله فيه ». 📜【 رواه مسلم ( ٩٤٨ ) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال العلامة ابن عثيمين • عليه رحمات رب العالمين - : • - .( إلا شفعهم الله فيه ) : أي قبل شفاعتهم فيه ، وهذه بشرى للمؤمن إذا كثر المصلون على جنازته فشفعوا له عند الله أن الله تعالى يشفعهم فيه. 📜【 شرح رياض الصالحين 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄

*فضل بر أصدقاء الأب والأم والأقارب والزوجة وسائر من يندب إكرامه* عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ: (إنّ أبَرَّ البرِّ أَنْ يَصِلَ الرَّجُلُ وُدَّ أبيهِ). 📓أخرجه: مسلم (٢٥٥٢) (الوُد) هنا مضموم الواو، وفي هذا فضل صِلَة أصدقاء الأب، والإحسان إليهم وإكرامهم، وهو متضمِّن لبِرِّ الأب وإكرامه؛ لكونه بسببه. وتلتحق به أصدقاء الأم والأجداد والمشايخ، والزَّوج والزَّوجة . 📓"شرح النووي على مسلم"(١٩٠-١١٠\١٦)