قناة فضيلة الشيخ عادل السيد حفظه الله

قال الإمام البخاري - رحمه الله - : حدَّثنا إِسْمَاعِيلُ: حدَّثني مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ، عَنْ أَبِيهِ:  عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: أَنَّ رَجُلًا سَمِعَ رَجُلًا يَقْرَأُ: { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } يُرَدِّدُهَا، فَلَمَّا أَصْبَحَ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ لَهُ ذَلِكَ ، وَكَأَنَّ الرَّجُلَ يَتَقَالُّهَا ، فقالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّهَا لَتَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ».  زَادَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ: أخبَرَنِي أَخِي قَتَادَةُ بْنُ النُّعْمَانِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.  صحيح البخاري/ كتاب التوحيد/ باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى. https://youtu.be/AvUO5kZyQiM قال فضيلة #الشيخ_عادل_السيد -حفظه الله- : 🔗 كثرةُ الطُّرقِ ( طرق الحديث) تبيِّنُ لنا المبهماتِ وتحلُّ إشكالاتٍ كثيرةً في السَّندِ وفي المتنِ ، فمثلًا : تجدُ أحدَ الرواةِ في حديثٍ ما يقولُ : "عن فلان "( يعنعن) ، ثم يأتي من طريقٍ آخرَ لهذا الحديثِ ويقولُ : " حدَّثني فلانٌ " ؛ فنعرفُ منه أنَّ العنعنةَ على الاتِّصالِ وخاصَّةً إن كانَ مدلِّسًا . 👌 القارئُ هو قتادةُ - رضيَ اللهُ عنه - ، وقد جاءَ مصرحًا به في مسندِ الإمامِ أحمدَ ، وهذا من فائدةِ تتبُّعِ الطُّرقِ لبيانِ المبهماتِ . ⚖ " يتاقلُّها " : أي يعدُّها قليلةً بالنسبةِ إلى غيرِها من سورِ القرآنِ ، والمرادُ أنَّها قليلةٌ في العملِ إذا قورِنت مع طوالِ السورِ كالبقرةِ . 💎 الفرقُ بينَ عَدل وعِدل أنَّ عَدلَ الشَّيءِ هو ماعادله من غيرِ جنسِه ، والعِدلُ بمعنى المثلِ من جنسِ الشَّيءِ ، تقولُ : عندي عِدلُ شاتِك إذا كانَ عندك شاةٌ مثلَ شاتِه ، أمَّا إن كانَ عندَك مالٌ من جنسٍ غيرِ جنسِ الشَّيءِ تقولُ عندي عَدلُه . 💻 القرآنُ ينقسمُ إلى ثلاثةِ أقسامٍ بالاستقراءِ ؛ ثلثٌ منه في التَّوحيدِ ومعرفةِ اللهِ - سبحانه وتعالى - ، والثُّلثُ الثَّاني في الأحكامِ والتَّشريعِ وبيانِ الحلالِ والحرامِ ، والثُّلثُ الثَّالثُ في الوعدِ والوعيدِ والجزاءِ وما وقعَ لمن كذَّبَ وما حدثَ لمن آمنَ . ☀️ سُمِّيت سورةَ الإخلاصِ لأنَّها خالصةٌ في الأسماءِ والصفاتِ . ✅ ثوابُ قراءةِ سورةِ الإخلاصِ وإن كانَ يعدلُ ثوابَ قراءةِ القرآنِ إلَّا أنَّه لا يلزمُ منه أن يكونَ مثلَه في النَّوعِ والصِّفةِ ، لأنَّها لا تُغني عمَّا اشتملَ عليه القرآنُ من الأمرِ والنَّهي والوعدِ والوعيدِ وسائرِ ما يحتاجُ إليه العبادُ . ⚖ في هذا الحديثِ دلالةٌ ظاهرةٌ على تفاضلِ كلامِ اللهِ - عزَّ وجلَّ - وصفاتِه وهو المأثورُ عن السَّلفِ ( مثل سبق الرحمة للغضب ) وهذا التفاضلُ باعتبارِ معانيه وليسَ باعتبارِ نسبتِه إلى المتكلِّمِ به . ◇-----•¤●✿●¤•-----◇ رابط القناة : قناة فضيلة الشيخ عادل السيد حفظه الله ننشر المحاضرات المتجددة لفضيلة الشيخ عادل السيد حفظه الله https://t.me/adelelsayd 🚫 لا يسمح بحذف رابط القناة أو تغيير أي شيء في المنشور 🛇 ◇-----•¤●✿●¤•-----◇

من فوائد شرح كتاب الجهاد من الملخص الفقهي المجلس الثالث ذكر الإمام ابن القيم أن إنكار المنكر أربع درجات : الأولى : أن يزول المنكر ويخلفه ضده (أي المعروف) الثاني : أن يقلّ وإن لم يزل بجملته. الثالث : أن يتساويا ، أي يزول المنكر ويعقبه منكر قريب منه. الرابع : أن يزول ويخلفه منكر شر منه فقال : فالأولى والثانية مشروعتان ، والثالثة موضع اجتهاد ، والرابعة محرمة ومثلوا للرابعة ترك النبي صلى الله عليه و سلم بل ونهيه عن قتل عبدالله بن أبي ، لئلا يتحدث الناس أنّ محمداً يقتل أصحابه ، وكذلك نهيه تعالى عن سب آلهة المشركين مع أنها باطلة حتى لا يسبوا الله عدواً بغير علم ، وذكر ابن القيم مثالاً من فهم شيخه -شيخ الإسلام - ابن تيمية لهذه القاعدة فقال : (مررت أنا وبعض أصحابي في زمن التتار بقوم منهم يشربون الخمر ، فأنكر عليهم من كان معي ، فأنكرت عليه وقلت له : إنّما حرّم الله الخمر لأنّها تصدّ عن ذكر الله وعن الصلاة ، وهؤلاء تصدهم الخمر عن قتل النفوس وسبي الذراري وأخذ الأموال فدعهم) [ إعلام الموقعين 3/15] فضيلة #الشيخ_عادل_السيد الدرس الثالث من شرح كتاب الجهاد من الملخص الفقهي http://www.adelelsayd.com/media4436.html قراءة من كتاب الإنجاد في أبواب الجهاد وتفصيل فرائضه وسننه وذكر جمل من آدابه ولواحق أحكامه ، محمد بن عيسى بن محمد بن أصبغ الأزدي القرطبي المعروف بابن المناصف رابط التحميل 👇🏽 http://www.archive.org/download/alengad/alengad.pdf

قال الإمام البخاري - رحمه الله - : حدّثنا عُمَرُ بنُ حَفْصِ بنِ غِياثٍ، حدّثنا أبي، حدّثنا الأعْمَشُ، عنْ شَقِيقٍ، عنْ عَبْدِ الله عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: مَا مِنْ أحَدٍ أغْيَرُ مِنَ الله، مِنْ أجْلِ ذَلِكَ حَرَّمَ الفَواحشَ، وَمَا أحَدٌ أحَبَّ إلَيْهِ المَدْحُ مِنَ الله.  صحيح البخاري /كتاب التوحيد/باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {وَيُحَذِّرُكُمْ اللَّهُ نَفْسَهُ} [ آل عمران: ٣٠] وَقَوْلِهِ جَلَّ ذِكْرُهُ : {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} [ المائدة: ١١٦] . https://youtu.be/aAiMI3dmEzA ◇--------•¤●✿●¤•---------◇ قال #الشيخ_عادل_السيد -حفظه الله- : ☝️ من فقهِ الإمامِ البخاري أنه أتى بهذا البابِ الَّذي ذكرَ فيه النَّفسَ بعدَ البابِ السَّابقِ الذي ذكرَ فيه الذَّاتَ ليبيِّن أنَّ الذَّاتَ بمعنى النَّفسِ ، ونفسُ الشَّيءِ هي الشَّيءُ ، ليسَت شيئًا غيرَه ، فقولُه: {وَيُحَذِّرُكُمْ اللَّهُ نَفْسَهُ} يعني يحذرُكم اللهُ إياه . 👎 الجهميةُ ينكرون نفسَ اللهِ ، فيقولون لا يقالُ عنه نفسٌ ، مع أنَّ القرآنَ تحدَّثَ عن هذا وقالَ اللهُ تعالى : {وَيُحَذِّرُكُمْ اللَّهُ نَفْسَهُ} ... قالَ شيخُ الإسلامِ ابنَ تيميةَ -رحمَه اللهُ - : ....نفسُه هي ذاتُه المتَّصفةُ بصفاتِه ليسَ المرادُ بها ذاتًا منفكَّةً عن الصِّفاتِ كما يقولُ المتكلِّمةُ ولا المرادُ بها صفةً للذَّاتِ .. كما قالَت طائفةٌ من النَّاسِ أنَّها من بابِ الصِّفاتِ 💦 قولُه تعالى : {وَيُحَذِّرُكُمْ اللَّهُ نَفْسَهُ} أي يخوفُكم اللهُ من نفسِه أن ترتكبوا معاصيه أو أن توالوا أعداءَه أو أن تعادوا رسلَه ، فإنَّ إلى اللهِ مرجعَكم فاحذرُوه واحذرُوا عقابَه فإنَّه شديدُ العقابِ . أفاده الإمامُ الطبري في تفسيرِ الآيةِ . ✅ قال تعالى {وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ ۖ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ ۚ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ۚ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (116) إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ۖ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (118)} . لم يقلْ عيسى عليه السَّلامُ : وإن تغفرْ لهم فإنَّك أنت الغفورُ الرَّحيمُ ، لأنَّه سيكونُ حينها متشفِّعًا ، والشَّفاعةُ لا تكونُ إلا بإذنٍ ، وقالَ : العزيزُ الحكيمُ . { العزيزُ الحكيمُ } : العزيزُ سبحانَه وتعالى ، من عزَّ عزةَ قوةٍ وقهرٍ وامتناعٍ ، الحكيمُ : أي لك حِكَمٌ لا نعلمُها . 📖 من فقهِ الآياتِ دراسةُ الأسماءِ التي اختُتِمَت بها . 🔍 يظهرُ أنَّ الحديثَ لا علاقةَ له بالبابِ، ولكن إذا رجعت لطرقِ الحديثِ وجدَت في واحدةٍ منها ذكرَ النَّفسِ في قولِه : " ولا شيءَ أحبُ إليه المدحُ من اللهِ ولذلك مدحَ نفسَه " وهذا من أسلوبِ البخاري ليجعلَك تبحث عن علاقةِ الحديثِ بالبابِ المذكورِ فيه . 👎 الفواحشُ جمعُ فاحشة ؛ وهي ما عظُم قبحُه من الأفعالِ والأقوالِ في الشَّرعِ أو في العقلِ أو في العرفِ ، ولذلك تطلقُ الفاحشةُ على الزِّنا لأنه مستنكرٌ عند النَّاسِ . 🔥 حينما تنتكسُ الفطرةُ وتُقلبُ ، حينئذ يكونُ العقابُ من جنسِ العملِ ؛ فكما كانَ فعلُ قومِ لوطٍ عن فطرةٍ منتكسةٍ مقلوبةٍ عاقبَهم اللهُ بقلبِ قراهم وجعلَها عاليَها سافلَها . 🚫 التحريمُ في لغةِ العربِ بمعنى المنع ، وتحريمُ اللهِ للشيءِ أي منعُه منه شرعًا ، وقد يُحرِّم الشيءَ تحريمًا كونيًا ، مثلُ : { وحرَّمْنا عليهِ المَراضِعَ } . ☝️ كلمةُ أحد لا يوصفُ بها في الإثباتِ شيءٌ من الأعيانِ إلا اللهُ ، ولكنها تُستعمَلُ في غيرِ اللهِ في النَّفيِ وما في معناه كالشَّرطِ والاستفهامِ ، وتُستعمَلُ في العددِ مثل أحدَ عشرَ ، وكذلك تأتي مضافةً مثل { فابعثوا أحدَكم } . المدحُ هو الثَّناء الحسنُ ، ويكونُ باللسانِ ، وهو أعمُّ من الحمدِ ، فالحمدُ نوعٌ من أنواعِه ولكنَّه مقيَّدٌ بالمحبةِ والتعظيمِ . ◇-----•¤●✿●¤•-----◇ رابط القناة : قناة فضيلة الشيخ عادل السيد حفظه الله ننشر المحاضرات المتجددة لفضيلة الشيخ عادل السيد حفظه الله https://t.me/adelelsayd 🚫 لا يسمح بحذف رابط القناة أو تغيير أي شيء في المنشور 🛇 ◇-----•¤●✿●¤•-----◇

Il y a un combat légiféré et un autre non légiféré. Il faut que vous le compreniez parce que les jeunes d'aujourd'hui sont pleins d'ardeur et de fougue; d'où vient la nécessité d'éclaircir cet enjeu. Existe-t-il un djihad légiféré qui nous est imposé ou bien ceci relève de l'innovation? Quelqu'un dirait: d'où avez-vous dégagé cette conclusion? On lui répond: Sa'id ibn Mansour a rapporté dans ses Sounan avec une chaîne de transmission authentique que Hudheifa ibn al-Yaman avait dit à Abou Moussa al-Ach'ari: "Dis-moi, si un homme armé de son épée, est sorti sincèrement pour Allâh -donc il a rempli la première condition; à savoir: la sincérité- puis il s'est battu et a été tué, entrera-t-il au Paradis?" Abou Moussa lui a répondu: "Oui." Mais Hudheifa lui a dit: "Non"; puisqu'il éprouvait par là Abou Moussa -voyez comment les compagnons se mettent les uns les autres à l'épreuve-. Alors il lui a dit: "Non, sauf s'il est sorti sincèrement pour Allâh, puis il a bien obéi à l'ordre d'Allâh"; et voici la seconde condition. O Abou Moussa, la première condition a été déjà remplie; à savoir: la sincérité, mais je ne t'a pas mentionné la seconde. Donc, il faut remplir la première condition représentée ici par la sortie sincère auprès d'Allâh, puis la seconde représentée par l'obéissance à l'ordre d'Allâh en combattant ceux qui méritent d'être combattus. Du coup, si jamais ce combattant musulman est tué, il entrera au Paradis. Abou Moussa lui a dit: "Tu as raison." Alors, il l'a cru après avoir raté une condition. Il se peut qu'on répond à la question posée, puis on découvre avoir oublié une certaine chose. C'est pourquoi lorsque Ibn Mass'oud qu'Allâh l'agrée a été interrogé sur cette question -à noter qu'il figure parmi les ulémas ancrés dans la science-, il a demandé: "S'est battu-t-il suivant la Sunna ou l'innovation?" (comme l'indique Le livre des innovations écrit par Ibn Waddah) A cet égard, il y a un combat sunnite et un autre innové. Al-Hassan al-Basri qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit à propos d'un djihad mené par une foule de khawarij: "Quand nous l'avons observé, nous avons constaté que c'était une foule qui se battait à l'épée de manière innovée." L'innovation est évidemment inacceptable; vu le hadith: "Quiconque commet un acte ne faisant pas partie de notre religion, cet acte sera rejeté." (Rapporté par Al-Bukhari) C'est pourquoi Hudheifa ibn al-Yaman a dit quant à ceux qui combattaient en contradiction avec la Sunna: "Je jure par Celui qui détient mon âme dans Sa main qu'encore plus de personnes entreront certes l'Enfer pour cette affaire sur laquelle tu m'as interrogé." C'est-à-dire que lorsqu'il a été interrogé sur ce combat mené par quelques khawarij et tyrans, il a dit: "Je jure par Celui qui détient mon âme dans Sa main qu'encore plus de personnes entreront certes l'Enfer pour cette affaire sur laquelle tu m'as interrogé." ▪︎▪︎▪︎ Extrait des cours du cheikh 'Adel al-Sayed sur l'explication du livre du djihad _L'introduction - le dimanche 23 février 2020 29 th Joumada ath-thania, 1441hdimanche

أهميةُ كتابِ الجهادِ (١) قال الشيخ عادل السيد - حفظه الله - :- إنْ شاءَ اللهُ لنْ نخرجَ من هذا البابِ إلا وقدْ أوضحْنا السبيلَ وبينا الخارجينَ عليهَ فى الأزمنةِ القديمةِ وفى زمانِ الناسِ اليومَ منْ أجلْ أَنْ نحققَ مقولةَ الرسولِ ﷺ: ( يَحملُ هذا العلمَ من كلِّ خَلَفٍ عُدُولُه: يَنفُونَ عنه تحريفَ الغالِين، وانتحالَ المُبطلِين، وتأويلَ الجاهلين).(٢) ____ (١)- المجلس الثانى من شرح كتاب الجهاد من الملخص الفقهي لفضيلة #الشيخ_عادل_السيد (٢)-رواه البيهقي في سننه [ (10/209)، حديث رقم (20700)] وصححه الألباني، من حديث إبراهيمَ بنِ عبدِ الرحمن العذري، قال: قال رسول الله ﷺ: ( يحمل هذا العلم من كل خلفٍ عدوله: ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين). http://www.adelelsayd.com/media4430.html

قال الإمام البخاري - رحمه الله - : حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، حَدَّثَنِي هِلاَلٌ ، عَنْ  عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ  ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَأَقَامَ الصَّلاَةَ ، وَصَامَ رَمَضَانَ ، كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الجَنَّةَ ، هَاجَرَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، أَوْ جَلَسَ فِي أَرْضِهِ الَّتِي وُلِدَ فِيهَا " ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَفَلاَ نُنَبِّئُ النَّاسَ بِذَلِكَ ؟ قَالَ : " إِنَّ فِي الجَنَّةِ مِائَةَ دَرَجَةٍ ، أَعَدَّهَا اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِهِ ، كُلُّ دَرَجَتَيْنِ مَا بَيْنَهُمَا كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ ، فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَسَلُوهُ الفِرْدَوْسَ ، فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الجَنَّةِ ، وَأَعْلَى الجَنَّةِ ، وَفَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ ، وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الجَنَّةِ " . صحيح البخاري / كتاب التوحيد /  باب { وكان عرشه على الماء } [ هود : 7 ] ، { وهو رب العرش العظيم } [ التوبة : 129 ]  https://youtu.be/bRE-QMsJpP4 ◇---------•¤●✿●¤•---------◇ قال فضيلة #الشيخ_عادل_السيد - حفظه الله - : قالَ الحافظُ بنُ حجر : وسقطَ ذِكرُ الحجِّ ، على أحدِ الرواةِ ، لأنَّه قد جاءَ ذكرُه في الترمذي ، والحديثُ لم يُذكرْ لبيانِ الأركانِ ، فيجوزُ أنَّه اقتصرَ على ذكرِ البعضِ ، لأنَّه هو المتكرِّرُ غالبًا ، وأمَّا الزَّكاةُ فلا تجبُ إلَّا على مَن له مالٌ بشرطِه ، والحجُّ لا يجبُ إلَّا مرَّةً على التراخي . كذلك الحجُّ لا يجبُ إلَّا على المستطيعِ . ☝️ والمقصودُ مِنَ الحديثِ أنَّ مَن حقَّقَ الإيمانَ ، وما يلزمُ له من الالتزامِ بشرعِ اللهِ أمرًا ونهيًا ، وجاهدَ في سبيلِ اللهِ ؛ استحقَّ دخولَ الجنَّةِ على اللهِ ، واللهُ - تعالى - خيرُ مَن يؤتي بمَا وعدَ . 📌 " حقَّا على اللهِ ... " : اللهُ سبحانَه هو الذي جعلَه حقَّا عليه ، ولا يجعل البشرُ حقَّا على اللهِ كما يفعلُ المعتزلةُ ! . 🧳 " هَاجَرَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، أَوْ جَلَسَ فِي أَرْضِهِ الَّتِي وُلِدَ فِيهَا " : الهجرةُ في اللُّغةِ التَّركُ أوِ المفارقةُ ، وفي الشَّرعِ الانتقالُ من بلدِ الكفرِ إلى بلدِ الإسلامِ ، والهجرةُ تكونُ بالنَّيَّةِ والقصدِ ، باللسانِ ، وبالبدنِ . 👌 " أَوْ جَلَسَ فِي أَرْضِهِ الَّتِي وُلِدَ فِيهَا " : قالَ الحافظُ ابنُ حجر : فيه تأنيسٌ لمَنْ حرمَ الجهادَ ، وأنَّه ليس محرومًا مِنَ الأجرِ ، بل له مِنَ الإيمانِ والتزامِ الفرائضِ ما يوصلُه إلى الجنَّةِ ، وإن قصر عن درجةِ المجاهدين . ☝️ " إِنَّ فِي الجَنَّةِ مِائَةَ دَرَجَةٍ ، أَعَدَّهَا اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِه " : حتى لو كانَ الإنسانُ عاليَ الهمَّةِ ، لا نريدُ للإنسانِ أنْ يدخلَ الجنَّةَ وفقط ، وإنَّما يرادُ مِنْ عالي الهمَّةِ أنْ يحقَّقَ أعلى الدَّرجاتِ ، فالرَّسولُ - صلَّى الله عليه وسلَّم - هنا أرادَ أنْ يُعليَ مِنْ همَّةِ النَّاسِ . 👍 ليسَ الغرضُ دخولَ الجنَّةِ وفقطْ وإنَّما تفاوت درجاتِها بالعملِ ، وهذا الحديثُ أوضحَ أنَّ هذه الدرجاتِ للمجاهدين خاصَّةً ، ولكنْ لا ينفي وجودَ درجاتٍ أخرَ لغيرِ المجاهدين . " إِنَّ فِي الجَنَّةِ مِائَةَ دَرَجَةٍ " : قالَ ابنُ القيِّمِ - رحمه الله - : يجوزُ أنْ يكونَ مِنْ جُملةِ الدَّرجِ ، ويجوزُ أنْ تكونَ نهايتَها هذه المئةُ . فعددُ الدَّرجاتِ ستَّةُ آلافٍ وأكثرَ ، وآخِرُ هذه الدَّرجاتِ هي المئةُ الخاصَّةُ بالمجاهدين ، أو هي ضمنَ الستَّةِ آلافٍ . 🗡🖋🎤 الجهادُ على ثلاثةِ أضرب : جهادُ العدوِّ الكافرِ ، وجهادُ الشَّيطانِ ، وجهادُ النَّفسِ، ويكونُ بالقلبِ واللسانِ واليدِ والمالِ . 🌴 الدَّرجاتُ هي المنازلُ المعدَّةُ لمنْ يستحقُّها من أهلِ الإيمانِ، ولكنَّها متفاوتةٌ في الارتفاعِ، وتتفاوتُ في نعيمِها وحُسنِها . ✅ الفردوسُ اسمٌ يُطلَقُ على جميعِ الجنَّةِ ، ويُطلَقُ على أفضلِها، وأوسطِها، وأعلاها، ومعناها لغةً البستانُ . ✅ "وَفَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَن" : هذهِ الجملةُ هي المقصودةُ من سياقِ الحديثِ، لأنَّه يدلُّ على أنَّه أعلى المخلوقاتِ، وليسَ فوقَ العرشِ مخلوقٌ، باستثناءِ الكتابِ الذي كُتِبَ فيه . ◇-----•¤●✿●¤•-----◇ رابط القناة : قناة فضيلة الشيخ عادل السيد حفظه الله ننشر المحاضرات المتجددة لفضيلة الشيخ عادل السيد حفظه الله https://t.me/adelelsayd 🚫 لا يسمح بحذف رابط القناة أو تغيير أي شيء في المنشور 🛇 ◇-----•¤●✿●¤•-----◇

https://youtu.be/fbEXVJaSQoA وأما جهادُ الشيطان، فمرتبتان: إحداهما: جهادُه على دفع ما يُلقى إلى العبد مِن الشبهات والشُّكوكِ القادحة في الإيمان. الثانية: جهادهُ على دفع ما يُلقى إليه من الإرادات الفاسدة والشهواتِ. فالجهادُ الأول يكون بعده اليقين، والثاني يكون بعدَه الصبر. قال تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُواْ، وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ} [السجدة: 24]، فأخبر أن إمامة الدين، إنما تُنال بالصبر واليقين، فالصبر يدفع الشهواتِ والإرادات الفاسدة، واليقينُ يدفع الشكوك والشبهات. فضيلة #الشيخ_عادل_السيد

🔅ثناء الشيخ عادل السيد -حفظه الله - على بعض كبار طلاب العلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قرأت سؤال الأخ الذي يقول فيه : بعض إخواننا - هدانا الله وإياهم - يحذرون من بعض الإخوة وطلبة العلم في كرداسة ، منهم الأخ عمرو السادات ، والأخ محمد سميح ، والأخ وليد بغدادي ، وباقي الإخوة - حفظهم الله - لأنهم متصدرون في التدريس والفتوى ، وغير ذلك من الدعاوى . فأقول والحمد لله : إن هؤلاء الإخوة المذكورين معروفون لدينا بأنهم من طلاب العلم الكبار المتمكنين مما يقولونه أو يقرؤونه أو يتصدرون فيه ، والذين يشغبون عليهم ليسوا من أهل العلم ، ولا من طلبته أصلا ، وغير معروفين لدينا ، وإنما إن عُرِف بعضهم ، فقد عُرِف بالجهل والحسد ، نسأل الله - تبارك وتعالى - أن يهديهم ، فإن كان هؤلاء المذكورون يُمنعون من التدريس ، ومن تعليم الناس ، فمن يعلم الناس في بلادنا إذن ؟ ! . هذه دعوة خبيثة وأرى أنها إما تخرج من أفواه حدادية ، أو تخرج من أفواه حساد لهم ، لم يستطيعوا أن يكونوا مثلهم ، فلما حسدوهم ، أرادوا إسقاطهم ، لكن هؤلاء معروفون والحمد لله رب العالمين بالعلم وبنشر العلم وبالدعوة . فلا تثبطوا إخوانكم واتقوا الله في دينكم ، واتقوا الله في بلادنا التي - كما نعلم - هي مملوءة بأهل البدع والإخوان وغيرهم ، فإذا ترك هؤلاء المذكورون الدعوة ، فمن للدعوة السلفية في بلادنا ؟ . اتقوا الله أيها الإخوة ولا تجعلوا الحسد والحقد على إخوانكم يجعلكم تصدون عن سبيل الله ، فهذا من الصد عن سبيل الله . والله الموفق . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ___________________ 📆 يوم الثلاثاء ٨ من شهر رجب ١٤٤١ هجري

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم . لقد رأيت دعوة انتشرت على وسائل التواصل مفادُها دعوةُ المسلمين كافةً - في جميع أنحاء البلاد - للصلاة صلاةً جماعيةً ركعتين ، بغرض الدعاء لله - تبارك وتعالى - لرفع وباءِ كورونا عن الأرض ، وتمَّ تحديدُ موعدٍ يومَ الثلاثاء غدًا إن شاء الله الموافقِ للثَّالِثِ من مارسَ/ الساعة ٢٠ بتوقيت غرينتش . وسألني كثير من الإخوة عن حكم هذه الصلاة . فأقول وبالله التوفيق : إننا أُمرنا إذا وقع بلاءٌ ، أن ندفعه بالتوبة وبالرجوع إلى الله تبارك وتعالى ، وذلك يكون بتصحيح أحوالنا ، وبالتوبة النصوح الشاملة ، كلُّ واحد منَّا يرجع إلى ربه - تبارك وتعالى - وينظر إلى الذنوب التي ارتكبها وليصحح مسيرته في دينه ، وأن يتوب توبة نصوحا شاملة من كل الذنوب ، وإن كانت هناك حقوق للغير فلنتحلل منها قبل أن يأتيَ الموت . كل ذلك مع الدعاء الصادق بإخلاصٍ ، وأن نكثر من الأعمال الطيبة لله - تبارك وتعالى - ، مع السعي الجاد للبحث عن علاجٍ للمشكلة ، وأن يقوم المتخصصون في هذا الأمر بالبحث عن العلاج الناجع - بإذن الله تعالى - ، لأن الرسول عليه الصلاة والسلام بين لنا فيما صحَّ عنه من حديث أن الله - تبارك وتعالى - ما أنزل من داء إلا وأنزل له دواءً ، علم ذلك من علمه ، وجهله من جهله . (١) أما عن هذه الدعوة المشارِ إليها ، فأقول: هي ليست من السنة ، ولقد حدثت الأوباءُ في عصور الصحابة الكرام ، كما حدث الطاعونُ الذي ضرب الشامَ في زمان عمرَ بنِ الخطاب ، وحدث غيره في زمان الأصحاب ، وحدثت مجاعات في عصر الصحابة ، منها أيضا ما حدث في زمان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ، وما سمعنا أن أحدا منهم دعا مثلَ هذه الدعوات . وكما نعلم كل خير في اتباع من سلف ، وكل شر في ابتداع من خلف . فهذه الدعوة لو كانت خيرًا لسبقنا إليها الصحابة الكرام ، فلنقفْ على حدود شرعنا ، ولا نبتدعْ فيه بدعة جديدة ، فالعبادات كما نعلم توقيفية ، خاصةً صلاةَ الجماعة ، لا بدَّ من وجود نصٍ عليها ، كما جاء في صلاتيِ الكسوف والخسوف ؛ إذا كسفت الشمس أو خسف القمر ، فإننا نُهْرَعُ إلى الصلاة ، كما علمنا النبي - صلى الله عليه وسلم - . كذلك إذا أَجْدَبت الأرض ومُنِعَ القطر من السماء شُرِعت صلاة الاستسقاء ، ودعاء الاستسقاء . أما تحديد موعد لصلاة الجماعة ، فإنَّ هذا لم يشرع في القرآن ولا في السُّنَّة في مثل هذه الأوبئة وغيرها ، بل نقوم بالدعاء - بإذن الله - تبارك وتعالى - يدعو كل إنسان ربه في نفسه تضرعا وخِيفة ، ويخلص لله ، ونكثر من أعمال الخير والنوافل ، وندعو ربنا ، وندعو في صلواتنا . وإن كان الوباء عامًّا شاملًا ؛ من الممكن أن يقوم أولياء الأمور بأمر أئمة المساجد بالقنوت في الصلوات - هذا ممكن - . يعني هذا ما أراه - والله اعلم - في مسألة القنوت ؛ أنه يكون في مثل هذا الوباء فيجوز . لكن صلاةٌ جماعيَّة ! هذا لم يشرع، لا في القرآن ولا في السنة ، بل يعد بدعةً ، ونسأل الله - تبارك وتعالى - أن يجعلنا من الصادقين المتمسكين بسنة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وأن لا تدعونا الأمور التي تحدث ولا تستفزنا لكي نبتدع في دين الله - تبارك وتعالى - أو نتبع بعض غير المتخصصين وغير العلماء ، الذين تحركهم العاطفة والحماس . فالدين ليس بالعاطفة ، والدين ليس بالحماس ، وإنَّما هو قائم على قواعد ، وعلى أصول يُرجع في ذلك إلى أهل العلم . أسأل الله - تبارك وتعالى - أن يرفع عنَّا الأوبئة ويرفع عنَّا الأمراض ويرفع عنَّا الغلاء والوباء ، ونسأله - سبحانه وتعالى - أن يتقبل منَّا ، وأن يجعلنا مخلصين صادقين . أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم . _________________ (١)- أخرج الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أنزل الله عز وجل داء، إلا أنزل له دواء، علمه من علمه، وجهله من جهله. وأخرجه ابن حبان في صحيحه، وصححه الحاكم والذهبي. وفى لفظ آخر عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَا أَنْزَلَ اللَّهُ دَاءً إِلَّا أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً ". رواه البخاري | كِتَابُ الطِّبِّ. | بَابٌ : مَا أَنْزَلَ اللَّهُ دَاءً إِلَّا أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً. https://youtu.be/Zd02-KPYi7U