متاح الآن! بحث تيليغرام 2025 — أهم رؤى العام 
قناة أ. د. إسماعيل السلفي
الذهاب إلى القناة على Telegram
نريد أن نتغير بالقرآن الكريم ونغير العالم من حولنا
إظهار المزيد2 571
المشتركون
-124 ساعات
+27 أيام
+530 أيام
أرشيف المشاركات
🌹 #يستفتونك (41) 🌹
📖 #فقه_المعاملات_المالية
#حكم_حقوق_الارتفاق_في_الفقه_الإسلامي
السؤال:
ما المقصود بحقوق الارتفاق في الفقه الإسلامي؟ وما أنواعها وأحكامها وضوابطها بالتفصيل؟
الجواب الشرعي:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
أولًا: تعريف حقوق الارتفاق
حقوق الارتفاق هي حقوق يثبتها الشرع أو العرف لعقار على عقار مجاور، بحيث ينتفع صاحب العقار المرتفَق (المستفيد) بتصرف مشروع كمرور، شرب، تصريف مياه، ونحوها، مع بقاء ملكية العقار المرتفق لصاحب العقار المرتفَق به. وتظل هذه الحقوق مرتبطة بالعقار، لا بالشخص، وتنتقل بتغيّر المالك.
ثانيًا: أنواع حقوق الارتفاق المشهورة
1. حق المرور: مرور صاحب العقار المجاور إلى ملكه إذا لم يجد طريقًا آخر.
2. حق الشرب: استخدام الماء من بئر أو عين لري الأرض أو سقي الماشية.
3. حق المسيل: تصريف مياه الأمطار أو غيرها إلى أرض مجاورة بحسب الحاجة والعرف.
4. حق المجرى: جريان الماء عبر أرض الغير لري أو تصريف.
5. حق التعلي: الاستناد بجزء من البناء أو الأخشاب على جدار الجار، بإذنه أو بالعُرف.
6. حق المطلّ: فتح نوافذ تُشرف على عقار مجاور، بشروط وضوابط تمنع الضرر.
7. حق غرز الخشب في جدار الجار: بدليل حديث النبي ﷺ: «لا يمنع جارٌ جارَه أن يغرز خشبه في جداره.» متفق عليه (البخاري 2463، مسلم 1609).
ثالثًا: أقوال العلماء في إثبات حقوق الارتفاق
اتفق جمهور الفقهاء من المذاهب الأربعة على مشروعية حقوق الارتفاق إذا ثبتت بإحدى الطرق التالية:
✅ عقد صريح أو اتفاق مكتوب.
✅ عرف مستقر معتبر.
✅ ضرورة قائمة، كعدم وجود طريق آخر.
✅ التقادم الطويل مع عدم اعتراض صاحب العقار المرتفَق به.
مع التأكيد على ضرورة منع التعدّي، وضرورة ضبط ممارسة هذه الحقوق بما يرفع الحاجة، دون إلحاق الضرر بالآخرين أو تجاوز الحد المشروع.
رابعًا: التطبيق العملي وملخص الأحكام
✅ استعمال الطريق عبر أرض جارٍ للوصول إلى ملكك إذا لم تجد طريقًا آخر مشروع بشرط عدم الإضرار.
✅ تصريف مياه الأمطار أو غيرها إلى أرض مجاورة جائز إذا كان متفقًا عليه أو جرى به العرف.
✅ غرز الأخشاب أو البناء المشترك جائز بشرط إذن الجار أو ثبوت العرف بذلك.
✅ كل استعمال يجب أن يكون بقدر الحاجة ودون إسراف أو تعدٍّ.
الضوابط العامة:
✔ إثبات الحق بالعقد، أو العرف، أو التقادم.
✔ عدم الإضرار بمصلحة الغير.
✔ انتهاء الحق بزوال الحاجة أو بتفاهم الطرفين.
خامسًا: خلاصة الفتوى
حقوق الارتفاق مشروعة في الشريعة الإسلامية لتيسير التعاون بين الجيران والمجاورين، شريطة ضبطها بالشرع والعُرف، ودرء الضرر، وعدم التعدّي على ملكية الآخرين.
والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على التليجرام:
https://t.me/nh607/23590
🌹 #يستفتونك (41) 🌹
📖 #فقه_المعاملات_المالية
#حكم_حقوق_الارتفاق_في_الفقه_الإسلامي
السؤال:
ما المقصود بحقوق الارتفاق في الفقه الإسلامي؟ وما أنواعها وأحكامها بالتفصيل؟
الجواب الشرعي:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
أولًا: تعريف حقوق الارتفاق
هي حقوق يثبتها الشرع أو العرف لعقار على عقار مجاور، بحيث يُنتفع من العقار المرتفَع في تصريف مياه، مرور، أو شرب، وتظل هذه الحقوق مرتبطة بالعقار، بغض النظر عن التغيّر في الملكية.
ثانيًا: أنواعها
حق المرور: مرور صاحب العقار المجاور إذا لم يجد طريقًا آخر.
حق الشرب: استخدام الماء من عقار الغير لري زرع أو ماشية.
حق المسيل: تصريف المياه إلى عقار آخر بحسب العرف.
حقوق أخرى: كغرز الخشب في جدار الجار، بدليل حديث: «لا يمنع جارٌ جارَه أن يغرز خشبه في جداره» متفق عليه (البخاري 2463، مسلم 1609).
ثالثًا: أقوال العلماء
اتفق أهل العلم على منع التعدي وضبط الانتفاع، وأجمعوا -بمذاهبهم الأربعة- على أن هذه الحقوق تُثبت بالعقد أو العرف أو عند الضرورة، مع ضرورة عدم الإضرار بالجار.
رابعًا: التطبيق العملي وملخص الحكم
الحكم والمدلول: حقوق الارتفاق مشروعة، شريطة أن تُستخدم بقدر الحاجة، حسب العرف أو الاتفاق أو الضرورة، دون أن تمسّ الملكية أو تمثل عبئًا زائدًا.
التطبيق الواقعي:
المرور عبر أرض جارٍ للوصول إلى ملكك الشرعي، إذا لم تتمكن من طريق آخر.
تصريف مياه أمطار من أرضك إلى أرض مجاورة عند الحاجة، إذا كان ذلك عرفًا أو اتفاقًا.
استخدام المياه لري حسب الظروف، دون أن يُلقى ضرر على العقار المرتفق به.
الضوابط العامة:
✔ لا تجاوز الحاجة.
✔ عدم الإضرار بمصلحة الغير.
✔ إثبات الحق بعقد مكتوب، أو عرف مستمر، أو بقرار قضائي عند النزاع.
✔ انتهاء الحق بزوال الحاجة أو باتفاق بين الطرفين.
→ خلاصة الحكم عمليًا: الشرع يبيح حقوق الارتفاق للتيسير والتعاون بشرط ضبطها وفق الضوابط، دون إسراف أو اعتداء.
والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
للمتابعة عبر التليجرام👇
https://t.me/nh607
75. تعلم أن نصرة غزة جزء من واجب الأمة الشرعي.
76. ربط القضية الفلسطينية بمعاني الصبر والثبات المستمد من الهجرة.
77. توعية الشعوب بأن الهجرة مهّدت لتحرير الأرض والعقيدة.
78. بيان أن المقاومة تتطلب إعدادًا وبذلًا كتجربة الهجرة.
79. إدراك أن نصرة غزة واجب على كل مسلم بحسب الثغر الذي يعمل فيه.
80. التأكيد أن مقاومة غزة تجسيد عملي لمعاني الهجرة.
🟢 ما يخص المعلم:
81. استلهام الهجرة كأداة تربوية لغرس الإيمان في الطلاب.
82. بيان معاني الثبات والبذل في دروس التربية.
83. توظيف دروس الهجرة في إعداد الجيل المقاوم.
84. غرس معاني التخطيط والصبر في نفوس المتعلمين.
85. تعزيز ثقة الطلاب بأهمية العمل الجماعي.
86. توعية الطلاب بخطر الانفصال عن قضايا الأمة.
87. تقديم سيرة الهجرة كنموذج عملي للمواقف التربوية.
88. التحذير من اليأس في العملية التعليمية.
89. توظيف معاني الهجرة في مناهج التربية الإيمانية.
90. غرس الأمل في التغيير المستقبلي داخل البيئة التعليمية.
🟢 ما يخص عموم الأمة:
91. إبراز الهجرة كمحطة فاصلة في تاريخ الأمة.
92. التذكير أن النصر يتطلب صبرًا وتخطيطًا.
93. غرس معاني التضحية والولاء للدين.
94. التأكيد على وحدة الصف في مواجهة الأعداء.
95. الحذر من التشكيك في ثوابت الأمة بحجة الواقع.
96. توعية الناس بأن الغربة عن الأوطان ثمن للدين أحيانًا.
97. إبراز أهمية البناء المرحلي في نهضة الأمة.
98. التحذير من الاستعجال في تحقيق النصر.
99. التأكيد على أن التمكين يبدأ ببناء القلوب والعقول.
100. اليقين أن وحدة الأمة على منهاج النبوة هي السبيل الحقيقي للنجاة والتمكين.
✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على قناة الواتس: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
🌹#موسوعة_الفوائد_المئة (2) 🌹
دروس في صناعة الوعي الإسلامي على منهاج النبوة
🟢 ١٠٠ فائدة من هجرة النبي ﷺ
🟢 ما يخص الفرد المسلم:
1. التذكير بقيمة التضحية في سبيل الدين.
2. إدراك أهمية الصبر على البلاء.
3. وضوح أن النصر لا يتحقق بلا ابتلاء.
4. تعلم اليقين في موعود الله.
5. بروز أثر التوكل على الله في الشدائد.
6. فهم أن الهجرة كانت خطوة لبناء الأمة.
7. ترسيخ معنى الغربة من أجل الدين.
8. وضوح أثر العمل السري في نصرة الدين.
9. إدراك خطر التواكل وانتظار النصر بلا جهد.
10. استلهام أهمية الترتيب والتخطيط في العمل الدعوي.
🟢 ما يخص الأسرة المسلمة:
11. إدراك دور الأسرة في تحمل أعباء الدعوة.
12. وضوح صبر آل بيت النبي ﷺ وأسر الصحابة على الأذى والتضحية.
13. بروز دور أبي بكر الصديق وأسرته في نجاح الهجرة، من التخطيط إلى التنفيذ.
14. فهم أهمية تربية الأبناء على الثبات.
15. إدراك أن الأسرة الداعمة أساس النصر.
16. تعلم الصبر من موقف أسماء بنت أبي بكر.
17. فهم أهمية تحصين البيوت من الفتن.
18. بروز دور النساء المؤمنات في مكة، في تمهيد الطريق لنجاح الهجرة
19. أهمية زرع معاني الهجرة والتمسك بالدين في الأبناء.
20. وضوح أثر القدوة داخل الأسرة في أوقات المحن.
🟢 ما يخص العلماء والأكاديميين:
21. تعلم فقه الأولويات في خدمة الدين.
22. وضوح أهمية البصيرة في الأزمات.
23. إدراك دور العلماء في إعداد الأجيال.
24. فهم أثر التخطيط العلمي في صناعة التغيير.
25. إدراك أن الهجرة كانت قرارًا مدروسًا لا عشوائيًا.
26. تعلم فقه التعامل مع الأعداء في حدود الشرع.
27. وضوح مسؤولية العلماء في تصحيح المفاهيم.
28. تعلم أهمية إحياء السيرة في المناهج العلمية.
29. تعزيز الوعي بأثر الهجرة في بناء الدولة الإسلامية.
30. إدراك أن الهجرة أسست لمرحلة التمكين العلمي والدعوي.
🟢 ما يخص الخطباء والمربين:
31. استلهام دروس الثبات من الهجرة في الخطب.
32. تعزيز مفهوم التضحيات في تربية الأجيال.
33. التركيز على ربط الشباب بسيرة النبي ﷺ العملية.
34. التحذير من اليأس وقت الشدائد.
35. إحياء مفهوم الهجرة المعنوية من المعاصي.
36. توعية الناس بخطورة الانفصال عن قضايا الأمة.
37. غرس روح العمل الجماعي المستمد من الهجرة.
38. بيان أهمية التخطيط والدقة في العمل التربوي.
39. إحياء معاني نصرة الدين بالعمل لا بالشعارات.
40. ترسيخ معاني الصبر والبذل في البرامج التربوية.
🟢 ما يخص السياسيين:
41. إدراك أهمية التخطيط الإستراتيجي للأزمات.
42. تعلم فن التعامل مع الأحداث بحكمة.
43. وضوح أثر القرار السياسي الواعي في نصرة الدين.
44. أهمية بناء تحالفات قائمة على العقيدة والمصالح المشروعة.
45. تعلم فقه الموازنات من تعامل النبي ﷺ مع قريش.
46. إدراك أن حماية الأمة تبدأ بحماية عقيدتها.
47. وضوح خطورة التهاون في مواجهة الأعداء.
48. أهمية استقلال القرار السياسي عن الأهواء.
49. الاستفادة من دروس الهجرة في إدارة الصراعات المعاصرة.
50. تعلم ضبط النفس السياسي بعيدًا عن ردود الأفعال المتسرعة.
🟢 ما يخص قادة الدول العربية والإسلامية:
51. إدراك أن الهجرة كانت خطوة لبناء الدولة الإسلامية.
52. أهمية الاستقلال عن الضغوط الخارجية.
53. تعلم توحيد الصف الداخلي للأمة.
54. وضوح الحاجة لحماية العقيدة من التمييع السياسي.
55. استلهام دور القادة في صناعة التغيير الإيجابي.
56. تعلم أهمية الحنكة السياسية في إدارة الأزمات.
57. إدراك أن تمكين الأمة يتطلب إعدادًا طويل الأمد.
58. وضوح خطر ترك الساحة فارغة للمشاريع المعادية.
59. أهمية تعزيز هوية الأمة في المؤسسات الرسمية.
60. الاستفادة من دروس الهجرة في بناء التحالفات المشروعة.
🟢 ما يخص الإعلام:
61. إبراز الهجرة كحدث إعلامي ضخم في التاريخ الإسلامي وليس مجرد فلم يبث.
62. توظيف قصص الهجرة في بناء وعي الأمة.
63. كشف التضليل الإعلامي المعادي للمشروع الإسلامي.
64. تعزيز خطاب الإعلام المرتبط بالهوية الإسلامية.
65. التوعية بأهمية الإعلام في صناعة الرأي العام.
66. كشف محاولات تحريف معاني الهجرة في الإعلام.
67. إبراز الدور الإعلامي للصحابة في نصرة الدين.
68. غرس أهمية الصدق والأمانة في الخطاب الإعلامي.
69. توعية الأجيال بخطر الإعلام المنحرف عن منهج النبوة.
70. الاستفادة من دروس الهجرة في بناء خطاب إعلامي مقاوم.
🟢 ما يخص مقاومة غزة:
71. التأكيد أن الهجرة أسست لمشروع مقاومة مشرّف.
72. إبراز العلاقة بين نصرة المستضعفين والهجرة.
73. توعية الأمة بأن غزة امتداد لمشروع الهجرة والتمكين.
74. التأكيد أن نصرة غزة لا تنفصل عن نصرة ثوابت الأمة، وأن الوقوف خلف مقاومتها واجب ديني أصيل.
🟢 ما يخص المعلم:
استلهام الهجرة كأداة تربوية لغرس الإيمان في الطلاب.
بيان معاني الثبات والبذل في دروس التربية.
توظيف دروس الهجرة في إعداد الجيل المقاوم.
غرس معاني التخطيط والصبر في نفوس المتعلمين.
تعزيز ثقة الطلاب بأهمية العمل الجماعي.
توعية الطلاب بخطر الانفصال عن قضايا الأمة.
تقديم سيرة الهجرة كنموذج عملي للمواقف التربوية.
التحذير من اليأس في العملية التعليمية.
توظيف معاني الهجرة في مناهج التربية الإيمانية.
غرس الأمل في التغيير المستقبلي داخل البيئة التعليمية.
🟢 ما يخص عموم الأمة:
إبراز الهجرة كمحطة فاصلة في تاريخ الأمة.
التذكير أن النصر يتطلب صبرًا وتخطيطًا.
غرس معاني التضحية والولاء للدين.
التأكيد على وحدة الصف في مواجهة الأعداء.
الحذر من التشكيك في ثوابت الأمة بحجة الواقع.
توعية الناس بأن الغربة عن الأوطان ثمن للدين أحيانًا.
إبراز أهمية البناء المرحلي في نهضة الأمة.
التحذير من الاستعجال في تحقيق النصر.
التأكيد على أن التمكين يبدأ ببناء القلوب والعقول.
اليقين أن وحدة الأمة على منهاج النبوة هي السبيل الحقيقي للنجاة والتمكين.
✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على قناة الواتس: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
🟢 ١٠٠ فائدة من هجرة النبي ﷺ
🟢 ما يخص الفرد المسلم:
التذكير بقيمة التضحية في سبيل الدين.
إدراك أهمية الصبر على البلاء.
وضوح أن النصر لا يتحقق بلا ابتلاء.
تعلم اليقين في موعود الله.
بروز أثر التوكل على الله في الشدائد.
فهم أن الهجرة كانت خطوة لبناء الأمة.
ترسيخ معنى الغربة من أجل الدين.
وضوح أثر العمل السري في نصرة الدين.
إدراك خطر التواكل وانتظار النصر بلا جهد.
استلهام أهمية الترتيب والتخطيط في العمل الدعوي.
🟢 ما يخص الأسرة المسلمة:
إدراك دور الأسرة في تحمل أعباء الدعوة.
وضوح صبر آل بيت النبي ﷺ وأسر الصحابة على الأذى والتضحية.
بروز دور أبي بكر الصديق وأسرته في نجاح الهجرة، من التخطيط إلى التنفيذ.
فهم أهمية تربية الأبناء على الثبات.
إدراك أن الأسرة الداعمة أساس النصر.
تعلم الصبر من موقف أسماء بنت أبي بكر.
فهم أهمية تحصين البيوت من الفتن.
بروز دور النساء المؤمنات في مكة، في تمهيد الطريق لنجاح الهجرة.
أهمية زرع معاني الهجرة والتمسك بالدين في الأبناء.
وضوح أثر القدوة داخل الأسرة في أوقات المحن.
🟢 ما يخص العلماء والأكاديميين:
تعلم فقه الأولويات في خدمة الدين.
وضوح أهمية البصيرة في الأزمات.
إدراك دور العلماء في إعداد الأجيال.
فهم أثر التخطيط العلمي في صناعة التغيير.
إدراك أن الهجرة كانت قرارًا مدروسًا لا عشوائيًا.
تعلم فقه التعامل مع الأعداء في حدود الشرع.
وضوح مسؤولية العلماء في تصحيح المفاهيم.
تعلم أهمية إحياء السيرة في المناهج العلمية.
تعزيز الوعي بأثر الهجرة في بناء الدولة الإسلامية.
إدراك أن الهجرة أسست لمرحلة التمكين العلمي والدعوي.
🟢 ما يخص الخطباء والمربين:
استلهام دروس الثبات من الهجرة في الخطب.
تعزيز مفهوم التضحيات في تربية الأجيال.
التركيز على ربط الشباب بسيرة النبي ﷺ العملية.
التحذير من اليأس وقت الشدائد.
إحياء مفهوم الهجرة المعنوية من المعاصي.
توعية الناس بخطورة الانفصال عن قضايا الأمة.
غرس روح العمل الجماعي المستمد من الهجرة.
بيان أهمية التخطيط والدقة في العمل التربوي.
إحياء معاني نصرة الدين بالعمل لا بالشعارات.
ترسيخ معاني الصبر والبذل في البرامج التربوية.
🟢 ما يخص السياسيين:
إدراك أهمية التخطيط الإستراتيجي للأزمات.
تعلم فن التعامل مع الأحداث بحكمة.
وضوح أثر القرار السياسي الواعي في نصرة الدين.
أهمية بناء تحالفات قائمة على العقيدة والمصالح المشروعة.
تعلم فقه الموازنات من تعامل النبي ﷺ مع قريش.
إدراك أن حماية الأمة تبدأ بحماية عقيدتها.
وضوح خطورة التهاون في مواجهة الأعداء.
أهمية استقلال القرار السياسي عن الأهواء.
الاستفادة من دروس الهجرة في إدارة الصراعات المعاصرة.
تعلم ضبط النفس السياسي بعيدًا عن ردود الأفعال المتسرعة.
🟢 ما يخص قادة الدول العربية والإسلامية:
إدراك أن الهجرة كانت خطوة لبناء الدولة الإسلامية.
أهمية الاستقلال عن الضغوط الخارجية.
تعلم توحيد الصف الداخلي للأمة.
وضوح الحاجة لحماية العقيدة من التمييع السياسي.
استلهام دور القادة في صناعة التغيير الإيجابي.
تعلم أهمية الحنكة السياسية في إدارة الأزمات.
إدراك أن تمكين الأمة يتطلب إعدادًا طويل الأمد.
وضوح خطر ترك الساحة فارغة للمشاريع المعادية.
أهمية تعزيز هوية الأمة في المؤسسات الرسمية.
الاستفادة من دروس الهجرة في بناء التحالفات المشروعة.
🟢 ما يخص الإعلام:
إبراز الهجرة كحدث إعلامي ضخم في التاريخ الإسلامي.
توظيف قصص الهجرة في بناء وعي الأمة.
كشف التضليل الإعلامي المعادي للمشروع الإسلامي.
تعزيز خطاب الإعلام المرتبط بالهوية الإسلامية.
التوعية بأهمية الإعلام في صناعة الرأي العام.
كشف محاولات تحريف معاني الهجرة في الإعلام.
إبراز الدور الإعلامي للصحابة في نصرة الدين.
غرس أهمية الصدق والأمانة في الخطاب الإعلامي.
توعية الأجيال بخطر الإعلام المنحرف عن منهج النبوة.
الاستفادة من دروس الهجرة في بناء خطاب إعلامي مقاوم.
🟢 ما يخص مقاومة غزة:
التأكيد أن الهجرة أسست لمشروع مقاومة مشرّف.
إبراز العلاقة بين نصرة المستضعفين والهجرة.
توعية الأمة بأن غزة امتداد لمشروع الهجرة والتمكين.
التأكيد أن نصرة غزة لا تنفصل عن نصرة ثوابت الأمة، وأن الوقوف خلف مقاومتها واجب ديني أصيل.
تعلم أن نصرة غزة جزء من واجب الأمة الشرعي.
ربط القضية الفلسطينية بمعاني الصبر والثبات المستمد من الهجرة.
توعية الشعوب بأن الهجرة مهّدت لتحرير الأرض والعقيدة.
بيان أن المقاومة تتطلب إعدادًا وبذلًا كتجربة الهجرة.
إدراك أن نصرة غزة واجب على كل مسلم بحسب الثغر الذي يعمل فيه.
التأكيد أن مقاومة غزة تجسيد عملي لمعاني الهجرة.
🌹 #يستفتونك (40) 🌹
📖 #فقه_العبادات #كتاب_الطهارة #حكم_دخول_الحائض_المسجد_لحضور_حلقات_القرآن
السؤال:
ما حكم دخول المرأة الحائض المسجد لحضور دروس العلم أو حلقات تحفيظ القرآن الكريم؟
الجواب الشرعي:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
أولًا: أقوال العلماء في المسألة
اختلف أهل العلم في حكم دخول الحائض المسجد، على قولين مشهورين:
🔹 القول الأول: المنع
ذهب جمهور العلماء من المالكية، والشافعية، والحنابلة إلى تحريم مكث الحائض في المسجد، ويُستثنى من ذلك المرور إذا أمنت تلويث المسجد.
الأدلة:
قوله تعالى:
﴿ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ ﴾ [النساء: 43].
قالوا: الحائض في معنى الجنب.
حديث أم عطية رضي الله عنها:
«أمرنا أن نُخرج العواتق وذوات الخدور، ويعتزل الحُيَّض المصلى...» متفق عليه: البخاري (324)، مسلم (890).حديث:
«إني لا أُحلّ المسجد لحائض ولا جنب.» رواه أبو داود (232)، وابن ماجه (645)، وهو حديث ضعيف كما بيّن أهل الحديث، ولذلك جمهور العلماء يعتمدون في المسألة على القياس والأثر، لا على هذا الحديث وحده.🔹 القول الثاني: الجواز بشرط الأمن من التلويث ذهب بعض العلماء إلى جواز دخول الحائض المسجد إذا أمنت تلويثه، وهو قول عند الحنابلة، ومذهب الظاهرية، واختيار الإمام ابن تيمية رحمه الله. الأدلة: الأصل براءة الذمة، وعدم التحريم إلا بدليل صحيح صريح. الحديث الوارد في النهي ضعيف. قوله تعالى في شأن الجنب: ﴿ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ ﴾ [النساء: 43]، قالوا: الآية خاصة بالجُنب، ولا تشمل الحائض بنصها. النساء كنّ يحضرن المساجد على عهد النبي ﷺ، ولم يُنقل عنه نهي الحائض عن دخول المسجد، مع عموم الابتلاء بذلك. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
: «ليس في منع الحائض من دخول المسجد حديث صحيح، بل الأصل جواز دخولها، لا سيما إذا احتاجت لذلك لحضور علم ونحوه، بشرط أن تأمن تلويث المسجد.» [مجموع الفتاوى 21/191]. وقال ابن حزم رحمه ال
له: «لا يُمنع من المسجد إلا من خاف تلويثه، فإن أمنت الحائض أو الجنب تلويث المسجد، فلا دليل على منعهما.» [المحلى 1/401]. ثانيًا: الترجيح الأقرب من جهة الدليل: جواز دخول الحائض المسجد إذا احتاجت لذلك، كحضور حلقات العلم أو تحفيظ القرآن، بشرط الاحتياط الشديد والأمن من تلويث المسجد، وذلك لما يلي: ✅ عدم وجود دليل صحيح صريح يمنع ذلك. ✅ الحاجة الماسّة لحضور حلقات العلم والتعليم. ✅ عموم النصوص الشرعية التي تحثّ على طلب العلم. ✅ استصحاب الأصل، وهو الإباحة حتى يرد دليل المانع. ثالثًا: الضوابط والشروط إذا دخلت الحائض المسجد لحضور حلقات العلم أو القرآن، يُشترط: ✔️ أن تأمن تلويث المسجد. ✔️ أن تتحفظ باستخدام وسائل النظافة المناسبة. ✔️ ألا تمكث إلا للغرض المشروع، كطلب العلم أو التعليم. ✔️ ألا تتخذ ذلك عادة دائمة إن وُجدت بدائل مناسبة خارج المسجد. رابعًا: التطبيق العملي بناءً على ما تقدّم، يجوز للحائض دخول المسجد لحضور حلقات القرآن أو الدروس العلمية، بشرط أن تأمن تلويث المسجد، مع التحفّظ والاحتياط اللازمين، وهو قول معتبر رجّحه جمع من أهل العلم كالإمام ابن تيمية وابن حزم، وهو أرفق بالناس وأقرب لمقاصد الشريعة. والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. ✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي للمتابعة عبر التليجرام👇 https://t.me/nh607
🌹 #يستفتونك (40) 🌹
📖 #فقه_العبادات #كتاب_الطهارة
#حكم_دخول_الحائض_المسجد_لحضور_حلقات_القرآن
السؤال:
ما حكم دخول المرأة الحائض المسجد لحضور دروس العلم أو حلقات تحفيظ القرآن الكريم؟
الجواب الشرعي:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
أولًا: أقوال العلماء في المسألة
اختلف أهل العلم في حكم دخول الحائض المسجد، على قولين مشهورين:
القول الأول: المنع
ذهب جمهور العلماء من المالكية، والشافعية، والحنابلة إلى تحريم مكث الحائض في المسجد، ويُستثنى من ذلك المرور إذا أمنت تلويث المسجد.
الأدلة:
قوله تعالى: ﴿ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ ﴾ [النساء: 43]. قالوا: الحائض في معنى الجنب.
حديث أم عطية رضي الله عنها:
«أمرنا أن نُخرج العواتق وذوات الخدور، ويعتزل الحُيَّض المصلى...» متفق عليه.
حديث:
«إني لا أُحلّ المسجد لحائض ولا جنب.» رواه أبو داود وابن ماجه، وهو حديث ضعيف، وجمهور العلماء يعتمدون في المسألة على القياس والأثر، لا على هذا الحديث وحده.
القول الثاني: الجواز بشرط الأمن من التلويث
ذهب بعض العلماء إلى جواز دخول الحائض المسجد إذا أمنت تلويثه، وهو قول عند الحنابلة، ومذهب الظاهرية، واختيار الإمام ابن تيمية رحمه الله.
الأدلة:
الأصل براءة الذمة، وعدم التحريم إلا بدليل صحيح صريح.
الحديث الوارد في النهي ضعيف.
قوله تعالى في شأن الجنب: ﴿ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ ﴾ [النساء: 43]، قالوا: الآية خاصة بالجُنب، ولا تشمل الحائض بنصها.
النساء كنّ يحضرن المساجد على عهد النبي ﷺ، ولم يُنقل عنه نهي الحائض عن دخول المسجد، مع عموم الابتلاء بذلك.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
«ليس في منع الحائض من دخول المسجد حديث صحيح، بل الأصل جواز دخولها، لا سيما إذا احتاجت لذلك لحضور علم ونحوه، بشرط أن تأمن تلويث المسجد.» [مجموع الفتاوى 21/191].
وقال ابن حزم رحمه الله:
«لا يُمنع من المسجد إلا من خاف تلويثه، فإن أمنت الحائض أو الجنب تلويث المسجد، فلا دليل على منعهما.» [المحلى 1/401].
ثانيًا: الترجيح
الأقرب من جهة الدليل: جواز دخول الحائض المسجد إذا احتاجت لذلك، كحضور حلقات العلم أو تحفيظ القرآن، بشرط الاحتياط الشديد والأمن من تلويث المسجد، وذلك لما يلي:
✅ عدم وجود دليل صحيح صريح يمنع ذلك.
✅ الحاجة الماسّة لحضور حلقات العلم والتعليم.
✅ عموم النصوص الشرعية التي تحثّ على طلب العلم.
✅ استصحاب الأصل، وهو الإباحة حتى يرد دليل المانع.
ثالثًا: الضوابط والشروط
إذا دخلت الحائض المسجد لحضور حلقات العلم أو القرآن، يُشترط:
أن تأمن تلويث المسجد.
أن تتحفظ باستخدام وسائل النظافة المناسبة.
ألا تمكث إلا للغرض المشروع، كطلب العلم أو التعليم.
ألا تتخذ ذلك عادة دائمة إن وُجدت بدائل مناسبة خارج المسجد.
رابعًا: الخلاصة
بناءً على ما تقدّم، يجوز للحائض دخول المسجد لحضور حلقات القرآن أو الدروس العلمية، بشرط أن تأمن تلويث المسجد، مع التحفّظ والاحتياط اللازمين، وهو قول معتبر رجّحه جمع من أهل العلم كالإمام ابن تيمية وابن حزم، وهو أرفق بالناس وأقرب لمقاصد الشريعة.
والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
للمتابعة تلجرام👇
https://t.me/nh607.
🌹 #يستفتونك (40) 🌹
📖 #فقه_العبادات #كتاب_الطهارة
#حكم_دخول_الحائض_المسجد_لحضور_حلقات_القرآن
السؤال:
ما حكم دخول الحائض إلى المسجد لحضور حلقات القرآن الكريم؟ وهل المسألة محل اتفاق؟
الجواب الشرعي:
❶ هذه المسألة من مسائل الخلاف الفقهي المعتبر بين أهل العلم، وخلاصته على النحو التالي:
الحنفية:
يمنعون دخول الحائض المسجد إلا في حال الضرورة، كالتعلُّم، ويُستحسن أن يكون ذلك في مكان مستقل خارج المسجد إن أمكن.
المالكية:
يحرّمون دخول الحائض المسجد، ويستدلون بحديث عائشة رضي الله عنها:
«كان رسول الله ﷺ لا يقرب المسجد الحائض» [رواه أبو داود]، وقد ضعّفه بعض أهل العلم.
الشافعية:
يمنعون دخول الحائض المسجد، ويستثنون حالات الضرورة أو الحاجة المُلحة كالتعلُّم، مع التحفّظ الشديد، ويستدلون بحديث عائشة رضي الله عنها:
«كان رسول الله ﷺ يقرأ القرآن في حجري وأنا حائض» [رواه البخاري ومسلم]، مع الفصل بين التعلُّم في البيت ودخول المسجد.
الحنابلة:
يحرّمون دخول الحائض المسجد مطلقًا، ويستدلون بأحاديث النهي عن دخول الحائض المسجد.
❷ الراجح:
المسألة محلّ خلاف معتبر بين العلماء، والراجح جواز دخول الحائض المسجد للحاجة كتحفبظ القرآن والتوجيه وعرض الإجازة إذا آمن تلويث المسجد، مع مراعاة ضوابط الطهارة
📌 التطبيق العملي:
✅ عند الحاجة المُلحّة، كالتعلُّم مع أمن التلويث، يجوز الأخذ بالأيسر من أقوال أهل العلم، وهو قول من رخّص بذلك.
❌ في غير حالات الحاجة، يُستحبّ التزام المنع خروجًا من الخلاف واتّباعًا للأحوط.
✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على التليجرام:
https://t.me/nh607
🌹 #يستفتونك (39) 🌹
📖 #فقه_العبادات #كتاب_الطهارة
#حكم_قراءة_الحائض_للقرآن_ومسها_للمصحف
السؤال:
ما حكم قراءة الحائض للقرآن؟ وما حكم مسّها للمصحف؟ وهل المسألة محل اتفاق؟
الجواب الشرعي:
❶ اختلف العلماء في حكم قراءة الحائض للقرآن:
جمهور العلماء (الشافعية، الحنابلة، الحنفية): يُحرمون على الحائض قراءة القرآن، سواء من المصحف أو عن ظهر قلب، ويُجيزون لها الذكر والدعاء.
المالكية وبعض روايات الحنابلة، وابن تيمية والشوكاني: يُجيزون للحائض قراءة القرآن عن ظهر قلب، خاصة للحاجة أو خشية النسيان، ويمنعون مسّ المصحف المباشر.
❷ مسّ الحائض للمصحف:
ذهب جمهور العلماء إلى تحريم مسّ الحائض للمصحف، استنادًا إلى قوله تعالى:
﴿ لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ ﴾ [الواقعة: 79].
ولقول النبي ﷺ في كتاب عمرو بن حزم:
«ألّا يمسّ القرآن إلا طاهر».
وهو حديث له طرق وشواهد يقوّي بعضها بعضًا.
❸ خلاف معتبر:
بعض العلماء، كالحنفية وابن حزم، لا يُحرّمون مسّ المصحف للحائض، ويضعّفون دلالة الآية والحديث على المصحف الدنيوي.
📌 التطبيق العملي:
✅ للحائض مسّ المصحف بحائل (كفوف، جوانتي ،قفازات)، ولها قراءة القرآن من الهاتف أو اللابتوب أو التاب أو الأيباد، أو قراءة القرآن من كتب التفسير كل هذا جائز عند من أجاز القراءة وهو ما أفتي به،خاصة لمن تحفظ أو تحفظ القرآن وتجيز فيه أو تعمل في التوجيه على حلقات القران الكريم.
❌ لا يُقال إن تحريم مسّ المصحف محل اتفاق بين العلماء، بل فيه خلاف معتبر.
✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على التليجرام:
https://t.me/nh607
🌹#الطريق_إلى_القمة (١٠٦)🌹
الإخلاص لا يعني أن تُخفي عملك دائمًا، بل أن تُخفي نيتك عن نفسك! قال بعض الصالحين: "أعزّ شيء في الدنيا: الإخلاص، وكم أجتهد في إسقاط الرياء عن قلبي، فكأنّه ينبت فيه على لون آخر".
✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على الوتس
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
75. إدراك دور الإعلام في تزييف الحقائق العقدية.
76. ضرورة تحصين الإعلام الإسلامي من الاختراق الطائفي.
77. كشف تلاعب الإعلام الدولي بالقضايا الإسلامية.
78. أهمية تربية الأجيال على وعي إعلامي رشيد.
79. وضوح خطر ازدواجية الخطاب الإعلامي في الأمة.
80. إدراك أن الإعلام وسيلة خطيرة لنشر الانحراف.
🟢 ما يخص عموم الأمة:
81. سقوط أوهام الثقة بالمشاريع الطائفية المعادية.
82. وضوح أهمية وحدة الأمة على منهج النبوة.
83. كشف تلاعب الأعداء بالشعارات الدينية.
84. إدراك أن العدو واحد وإن تعددت الشعارات.
85. بروز الحاجة لحماية عقيدة الأمة من التمييع.
86. أهمية التمييز بين المقاومة الحقيقية والمزيفة.
87. وضوح خطر ربط قضايا الأمة بالمشاريع المنحرفة.
88. كشف تناقض المشاريع الطائفية في الواقع السياسي.
89. إدراك خطورة الخلط بين السياسة والعقيدة.
90. سقوط دعاوى التحالفات الطائفية باسم الإسلام.
91. بروز الحاجة لبناء وعي شعبي جامع.
92. أهمية التربية الإيمانية على وضوح العدو والصديق.
93. كشف تلاعب الأعداء بقضايا المستضعفين.
94. إدراك أن نصرة الدين لا تُنال عبر الباطل.
95. وضوح خطر التلاعب بمشاعر الشعوب الدينية.
96. كشف تناقض الشعارات الطائفية الزائفة.
97. إدراك أهمية بناء وعي شبابي واعٍ.
98. بروز الحاجة لتحصين الأمة من الداخل.
99. وضوح أن ضعف الأمة يُغري الأعداء بالتوسع.
100. إدراك أن المشروع الإسلامي الجامع (على منهاج النبوة) هو الحل الوحيد.
✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
للمتابعة تلجرام👇
https://t.me/nh607.
🌹#دروس_من_الحياة (14)🌹
١٠٠ فائدة من الحرب الصهيونية الصفوية
🟢 ما يخص الفرد المسلم:
1. كشف زيف دعاوى إيران بنصرة الإسلام.
2. إدراك خطر الثقة بالشعارات الطائفية.
3. زيادة الوعي بحقيقة العداء العقدي للأمة.
4. وضوح أهمية الثبات على العقيدة الصحيحة.
5. إدراك خطورة الانخداع بالمواقف الإعلامية المرحلية.
6. وضوح الحاجة للتمييز بين الفعل والمشروع.
7. سقوط أوهام الاصطفاف العاطفي مع الطوائف المنحرفة.
8. وضوح أثر التربية الإيمانية في مقاومة التضليل.
9. إدراك المسلم أن نصرة الدين لا تُنال عبر الباطل.
10. بروز الحاجة لتعلم فقه الموازنات الشرعية.
🟢 ما يخص الأسرة المسلمة:
11. تنامي وعي الأسرة بخطر الانحراف العقدي.
12. وضوح أهمية تحصين الأبناء من الإعلام المضلل.
13. إدراك ضرورة التربية على الولاء والبراء.
14. تعزيز وعي الأسرة بهوية الأمة الدينية.
15. أهمية زرع الثقة في مشروع الأمة الإسلامي.
16. وضوح خطورة الانتماءات الطائفية على استقرار الأسرة.
17. بروز الحاجة لحماية الأسرة من الخطاب الإعلامي المشبوه.
18. كشف تلاعب الشعارات الطائفية بمشاعر الأبناء.
19. إدراك الأسرة خطر المشاريع الطائفية على مجتمعاتها.
20. تأكيد أهمية التربية الإيمانية في البيوت المسلمة.
🟢 ما يخص العلماء والأكاديميين:
21. سقوط الشعارات الزائفة أمام خطاب العلماء الصادقين.
22. وضوح أهمية تجديد الخطاب الإسلامي الواعي.
23. بروز مسؤولية العلماء في كشف خطر الصفوية.
24. أهمية بيان حقيقة المشروعين الصهيوني والصفوي معًا.
25. الحاجة لخطاب علمي يحمي الأمة من الانحراف.
26. كشف خيانة الطوائف المنحرفة للقضايا الإسلامية.
27. تأكيد مسؤولية العلماء في توعية الشباب والطلاب.
28. ضرورة تحذير الأكاديميين من الانخداع بالمواقف الظرفية.
29. أهمية وضوح الرؤية العقدية في المؤسسات العلمية.
30. سقوط دعاوى التقارب الطائفي غير المنضبط شرعًا.
🟢 ما يخص الخطباء والمربين:
31. بروز الحاجة لخطب توعوية تكشف التضليل الإعلامي.
32. أهمية تربية الأجيال على العقيدة الصحيحة.
33. كشف تناقض المشاريع الطائفية في منابر التوعية.
34. ضرورة مواجهة الخطاب الطائفي إعلاميًا وتربويًا.
35. تأكيد أن التربية الإيمانية تُحبط مشاريع الأعداء.
36. سقوط أوهام نصرة الدين عبر الطائفية.
37. بروز دور المربين في كشف انحراف المشاريع الخارجية.
38. أهمية ربط الشباب بمنهاج النبوة.
39. التحذير من استغلال المآسي لترويج المشاريع المنحرفة.
40. تأكيد أن الخطاب الإسلامي الواعي يحمي الأمة.
🟢 ما يخص السياسيين:
41. وضوح خطورة التغاضي عن التمدد الطائفي.
42. ضرورة بناء تحالف سياسي إسلامي مستقل.
43. إدراك خطورة الاعتماد على مشاريع خارجية معادية.
44. سقوط أوهام الموازنات السياسية غير الشرعية.
45. أهمية الفصل بين المواقف السياسية والعقائدية.
46. بروز خطر اختراق المؤسسات عبر الطائفية السياسية.
47. كشف تآمر القوى الخارجية على الأمة سياسيًا.
48. ضرورة تحصين القرار السياسي من الانحراف الطائفي.
49. إدراك أن أمن الدول لا يتحقق بمساومة العقيدة.
50. سقوط الشعارات السياسية التي تُغفل مصلحة الأمة.
🟢 ما يخص قادة الدول العربية والإسلامية:
51. وضوح الحاجة لتحالف عربي إسلامي صادق.
52. كشف تلاعب القوى الكبرى بمصير الشعوب.
53. إدراك خطورة المشروعين الصهيوني والصفوي على المنطقة.
54. سقوط أوهام الاعتماد على أعداء الأمة.
55. ضرورة حماية سيادة الدول من الاختراق الطائفي.
56. أهمية بناء مشروع إسلامي جامع للأمة.
57. كشف خطر الضعف الرسمي أمام المخططات الطائفية.
58. بروز الحاجة لاستقلال القرار العربي والإسلامي.
59. تأكيد أن حماية الشعوب تبدأ بحماية عقيدتها.
60. إدراك أن ضعف الأمة يُغري الأعداء بالتوسع.
🟢 ما يخص مقاومة غزة:
61. سقوط دعاوى استغلال المقاومة لتلميع المشروع الصفوي.
62. أهمية استقلال المقاومة عن المشاريع الطائفية.
63. وضوح خطر ربط المقاومة بالمخططات الخارجية.
64. إدراك أن نصرة غزة لا تُبرر تبييض المشاريع المنحرفة.
65. بروز أهمية وضوح عقيدة المقاومة وهويتها.
66. كشف استغلال بعض الأنظمة لمعاناة غزة سياسيًا.
67. ضرورة تحصين القضية الفلسطينية من التوظيف الطائفي.
68. أهمية رفض اختزال القضية في شعارات فارغة.
69. وضوح أن دعم غزة لا يعني تبرير المشروع الصفوي.
70. إدراك أن المشروع الصفوي يُهدد الأمة كخطر دائم.
🟢 ما يخص الإعلام:
71. سقوط أقنعة الإعلام المتواطئ مع الطائفيين.
72. كشف زيف الخطاب الإعلامي الداعم للمشروع الصفوي.
73. أهمية بناء إعلام إسلامي صادق وواعٍ.
74. بروز خطر الإعلام المضلل على وعي الشعوب.
🌹#الطريق_إلى_القمة (١٠٥)🌹
إذا خفي عملك عن الناس… فاشكر الله، فالخفاء باب الإخلاص، قال ﷺ: "من استطاع منكم أن يكون له خبيئة من عمل صالح فليفعل"، فقمم الصادقين تُبنى في غياب الضوء… لا في وهج الشهرة.
✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على الوتس
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
🌹 #يستفتونك (38) 🌹
📖 #أصول_الفقه
#الفرق_بين_المطلق_والعام
السؤال:
ما الفرق بين المطلق والعام في أصول الفقه؟ وهل يجتمعان في بعض الصيغ مع التمثيل؟
الجواب الشرعي:
❶ المطلق: لفظ يدل على فرد غير معيّن بلا تحديد للصفة أو العدد، مثل قوله تعالى:
﴿ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ﴾ [المجادلة: 3].
فاللفظ يشمل أي رقبة بلا شرط أو قيد.
❷ العام: لفظ يشمل جميع أفراده دفعة واحدة، مثل قوله تعالى:
﴿ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [الأنفال: 75].
فالعموم هنا يشمل كل الأشياء بلا استثناء.
❸ الفرق بينهما:
المطلق يتناول فردًا غير معيّن من جنسه.
العموم يتناول جميع الأفراد دفعة واحدة.
المطلق لا يفيد استغراق جميع الأفراد، بخلاف العام.
❹ مثال يجتمع فيه المطلق والعام ويُفرّق بينهما بحسب السياق:
قول الله تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ ﴾ [التوبة: 5].
لفظ "المشركين": عام، يشمل جميع المشركين.
فعل "فاقتلوا": مطلق من جهة الكيفية، لم يُقيد بنوع محدد من السلاح أو طريقة معينة.
◾ فيُفرّق هنا بين العموم المتعلق بالأشخاص، والإطلاق المتعلق بالفعل.
📌 التطبيق العملي:
✅ يجب على طالب العلم التدقيق عند قراءة النصوص، وعدم الخلط بين المطلق والعام، لما لذلك من أثر في الاستنباط، مع مراعاة الخلاف الأصولي وأثره الفقهي.
✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على التليجرام:
https://t.me/nh607
🌹 #يستفتونك (37) 🌹
📖 #الفروق_الأصولية
#ما_هو_العام_الذي_أُريد_به_الخصوص
السؤال:
ما المقصود بـ"العام الذي أُريد به الخصوص" في أصول الفقه؟ وهل يُعدّ تخصيصًا حقيقيًا للنص؟
الجواب الشرعي:
❶ العام الذي أُريد به الخصوص: هو لفظ عام في ظاهره يشمل كل أفراده، لكن أُريد به بعض الأفراد دون بعض، ويُفهم ذلك من سياق الكلام أو قرينة أخرى.
مثاله: قول الله تعالى:
﴿ الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ ﴾ [آل عمران: 173].
لفظ "الناس" في الموضع الأول يُقصد به: نعيم بن مسعود الأشجعي، أرسله أبو سفيان لتثبيط المسلمين، وسُمِّي "الناس" وهو واحد، لأنه من جنس الناس.
ولفظ "الناس" في الموضع الثاني: يُراد به بعض الناس، وهم أعداء المسلمين الذين تجمعوا لحربهم.
❷ هذا ليس تخصيصًا طارئًا، بل المعنى الخاص مقصود من الأصل، ويُسمّى: "عام أُريد به الخصوص"، لا "عام دخله التخصيص بعد الخطاب".
📌 التطبيق العملي:
✅ يُحذّر من التسرّع في فهم النص العام وإطلاقه على كل الأفراد، قبل التثبت من إرادة الشارع للعموم الحقيقي أو الخصوص المقصود.
✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على التليجرام:
https://t.me/nh607/23574
🌹 #يستفتونك (36) 🌹
📖 #الفروق_الأصولية
#الفرق_بين_الفرض_والواجب
السؤال:
ما الفرق بين الفرض والواجب في الفقه الإسلامي؟ وهل هناك مواضع يُفرّق فيها بينهما؟
الجواب الشرعي:
❶ الأصل عند جمهور الفقهاء (المالكية، الشافعية، الحنابلة): لا فرق بين الفرض والواجب، كلاهما يُراد به: ما أمر الله تعالى به أمرًا جازمًا، يُثاب فاعله ويُعاقب تاركه، سواء ثبت بدليل قطعي أو ظني.
❷ لكن يُلحظ عند بعضهم، كالشافعية والحنابلة، تفريق اصطلاحي جزئي في بعض الأبواب الفقهية، مثل:
في الحج: الفرض يُقصد به الأركان التي لا يصح الحج بدونها، والواجب ما يصح الحج مع تركه مع وجوب دم.
في الصلاة (عند الحنابلة): الفرض يُطلق على الأركان، والواجبات يُطلق على ما يصح مع تركه مع الإثم.
⚠️ هذا تفريق في الاصطلاح الفقهي لا في أصل الإلزام والثواب والعقاب.
❸ أما عند الحنفية: يُفرّق بين الفرض والواجب تفريقًا جوهريًا، في جميع الأبواب، حيث:
الفرض: ما ثبت بدليل قطعي.
الواجب: ما ثبت بدليل ظني، كالوتر والأضحية.
ويترتب على هذا التفريق أثر في صحة العبادة والحكم على تاركه.
📌 الخلاصة:
الجمهور لا يُفرّقون بين الفرض والواجب في أصل الحكم، مع ملاحظة تفريق اصطلاحي جزئي في بعض الأبواب.
الحنفية يُفرّقون بينهما تفريقًا جوهريًا عامًّا.
✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على التليجرام:
https://t.me/nh607/23573
🌹 #يستفتونك (35) 🌹
📖 #أحكام_أموال_المسجد
#حكم_الانتفاع_الشخصي_بثلاجة_المسجد_خارج_رمضان
السؤال:
توجد في المسجد ثلّاجة للتبريد، لا تُستخدم إلا في رمضان، وباقي أيام العام لا تُستخدم إلا نادرًا، ويخشى القائم عليها تعطلها بسبب طول التوقف، فهل يجوز له تشغيلها والاستفادة منها شخصيًا في تبريد بعض احتياجاته؟
الجواب الشرعي:
❶ الأصل أن ممتلكات المسجد وقفٌ للمصلحة العامة، ولا يجوز الانتفاع الشخصي بها إلا بإذنٍ صريح من الجهة المشرفة على المسجد، أو إذا كان هذا الانتفاع جزءًا من صيانتها ومنفعتها العامة.
❷ إذا كان تشغيل الثلاجة للحفاظ عليها ومنع تعطلها أمرًا ضروريًا، فلا حرج في تشغيلها، بشرط:
أن يكون التبريد الشخصي محدودًا غير دائم.
أن يكون بإذن واضح من إدارة المسجد أو الجهة الوقفية.
ألّا يُستغل الأمر لتحقيق منفعة شخصية بحتة خارج حاجة صيانة الثلاجة.
📌 التطبيق العملي:
✅ يجوز تشغيلها واستعمالها بقدر الحاجة لصيانتها، بإذن إدارة المسجد.
❌ لا يجوز استعمالها بانتظام لتبريد الحاجات الشخصية خارج هذا الغرض، دون إذن.
✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على التليجرام:
https://t.me/nh607
🌹 #يستفتونك (34) 🌹
📖 #الوقف_واستعمال_الأموال
#حكم_استخدام_بقايا_رحلة_المعتكفين_في_أغراض_المسجد
السؤال:
مجموعة شباب اعتكفوا في المسجد، وخرجوا بعد رمضان في رحلة، وزاد معهم حليب وشاي بعد الرحلة، فهل يجوز لإدارة مركز التحفيظ في المسجد استخدام هذه الزيادة لعمل شاي للمعلمين؟
الجواب الشرعي:
❶ إذا كانت هذه الزيادة مما اشتُري بمال مخصص للمعتكفين أو الرحلة، ولم يُحدّد مصيرها، ولم يطالب بها أحد من المشاركين، فهي في حكم المال العام المتبرع به للمصلحة العامة.
حينئذ يجوز استخدامها في أوجه النفع المتعلقة بالمسجد، كمركز التحفيظ، أو تقديمها للمعلمين.
❷ أما إذا كان المال شخصيًا من المعتكفين أو مشاركين محددين، فالزيادة تُرد إليهم أو يُستأذن منهم في استخدامها.
📌 التطبيق العملي:
✅ إذا كانت الزيادة من مال مخصص للمصلحة العامة أو من تبرعات عامة، جاز استخدامها في المسجد.
❌ لا يجوز التصرف فيها بدون إذن إذا كانت من أموال خاصة للمشاركين.
✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على التليجرام:
https://t.me/nh607
