أونكن

مختصر الكلام الاحزاب الإسلامية الحاكمة تخلق المشكلة، بعدها تتظاهر أمام الشعب بأنها تبحث عن حل لها.

حسب تصريحات وزارة النفط العراقية: فالاستهلاك اليومي للعراق من البنزين باوقات الذروة يوصل للـ35 مليون لتر. بينما الانتاج اليومي بحدود 30 مليون لتر. يعني الفجوة 5 مليون لتر بانزين يوميا دنعوضه بالاستيراد الي ديصير بي تأخير بسبب تهديدات ايران لمضيق هرمز. بينما لو مشتغلة وحدة الـFCC بمصفى الشعيبة بكامل طاقتها راح تنتج تقريباً 5 ملايين لتر يومياً من البنزين المحسن. هنا الإنتاج الإجمالي راح يوصل 35 مليون لتر يوميا وماراح نحتاج نستورد.

نجي هسه للحچي الثگيل نهاية 2025 الحكومة العراقية تعاقدت وي شركة JGC اليابانية حتى توفر تقنية FFC بمصفى الشعيبة. شنو يعني تقنية FFC؟ هي اختصار لتقنية التكسير التحفيزي السائل. هاي التقنية تهدم الجزيئات الچبيرة بالنفط الخام العراقي إلى جزيئات صغيرة حتى يتحول بنزين. زين ليش تقنية FFC بمصفى الشعيبة متوقفة عن العمل حالياً؟ بسبب قصف الفصائل العراقية الموالية لإيران لحقول البصرة لاكثر من مرة بداية الحرب الامريكية الإيرانية، الشركة اليابانية اضطرت تنسحب من البصرة ولحد الان مارجعت بشكل كامل. چان من المفترض تنقل تشغيل التقنية تدريجياً لكوادر عراقية، حتى يگدر العراق يشغل الـFCC بشكل مستقل دون الاعتماد على الشركات الأجنبية لكن بسبب الفصائل العراقية "الديوثة" ادى لدون ذلك.

العراق وازمة البنزين المستمرة حتى تنتج البنزين من خلال النفط الخام تحتاج تكرره بالمصافي بدرجات حرارة محددة. المصافي الي عدنا بالعراق مثل بيجي والدورة والشعيبة قديمة، لحد الان تستخدم الطريقة القديمة بالتكرير، وهي (التقطير الجوي البسيط). النفط الخام يتكون من جزيئات هيدروكربونية مختلفة الأحجام: صغيرة ومتوسطة وثگيلة. بالتقطير البسيط، لمن تسخن النفط الخام الأجزاء الصغيرة راح تتحول بانزين، بينما المتوسطة راح تتحول ديزل والثگيلة نفط أسود. اغلب النفط العراقي الخام وخصوصاً البصراوي جزئياته ثگيلة، لهذا السبب كل برميل نفط خام يدخل للمصافي راح يتحول نصه نفط أسود ثلثه ديزل ونسبة قليلة بانزين. هذا يعني أن كل زيادة بالتكرير راح تنتج كميات چبيرة من النفط الأسود، وبما أن سعات التخزين عدنا محدودة، فالخزانات راح تنملي بالنفط الأسود، فيضطرون يخفضون معدل التكرير حتى لا تتوقف المصافي عن العمل.

طبعاً علمياً ماكو شي اسمه نمرود بالحضارات العراقية، التسمية توراتية وطبت للإسلام وي كتب مثل تفسير الطبري. مختصر السالفة بعد ظهور الإسلام واعتناق يهود الحجاز واليمن للدين الإسلامي، النبي محمد گال "حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج"، هذا الحديث فتح باب الرواية عنهم. بعد موت النبي گامو المسلمين يسألون اليهود إلي اسلمو عن تفاصيل قصص الأنبياء الي انذكرت بالقرآن، واليهود بالجواب نقلوا عن التوراة والتلمود والمدارش. ابرز الشخصيات اليهودية الي نقلت هاي القصص هي كعب الأحبار ووهب بن منبه. لهذا السبب كتب القصص الإسلامية بيها تشابه چبير وي المصادر اليهودية بالتفاصيل التاريخية والأسماء. بالنسبة للكنز فحسب الأسماء المنقوشة على القطع الذهبية فيعود للملكات الآشوريات بالعصر الآشوري الحديث، اغلبهن من عهد تغلث فلاصر الثالث وسرجون الثاني (من منتصف القرن 9 إلى أواخر القرن 8 قبل الميلاد). نتمنى في حال عرض الكنز بالمتحف الوطني العراقي مستقبلاً ان يكون بالوصف التاريخي الدقيق وليس بالقصص الدخيلة احتراماً لتاريخ العراق.

قبل سنة تقريباً، محمد شياع السوداني گال ان "كنز نمرود" موجود بمخازن المتحف الوطني العراقي وراح ينعرض قريباً بعد ما يخصصوله قاعات محصنة حتى يحافظون عليه. هل امريكا سرقته؟ لا.. الكنز انعرض فترة بالمتحف الوطني العراقي بزمن بول بريمر سنة 2003 وراها نُقل للبنك المركزي العراقي لاغراض أمنية. هل هو بحالة سليمة حالياً؟ هالشي ماتگدر تعرفه الا بعد العرض، والصراحة تأخر عرضه لحد الان يثير الشكوك. بس اذا صايرة بي اي سرقة او ضرر فالجهة المسؤولة هي الاحزاب الإسلامية الحاكمة.

(الرسالة طويلة ماگدرت اطلعها كلها بسبب محدودية حجم السكرين شوت). مبدئياً كلامك صحيح بالدول الفيدرالية اللامركزية لازم يكون اكو سقف دستوري وطني يحمي الحقوق الأساسية للمواطنين بمختلف توجهاتهم. بدون هذا السقف، اللامركزية راح تتحول إلى قمع محلي، وهالشي مانختلف بي. بس هذا ما يمنع انه من حق كل بلدية او منطقة تقرر المسائل التنظيمية من خلال استفتاء او مجلس منتخب. اذا غالبية اهل المنطقة مارادو حفلات يمهم، فهذا حق قانوني مشروع، مو كل شي لازم يكون موحد على مستوى الدولة. بامريكا اكو عشرات المقاطعات يسموها (الجافة) بعدها لحد الان تمنع بيع الكحول بشكل كلي، أغلبها بالجنوب في ما يسمى بـ"حزام الإنجيل". وبألمانيا اكو ولايات تفرض قيود على الحفلات بايام الأعياد الدينية، مثل ولاية راينلاند-بفالتس. هالشي مايمنعك تروح تشتري كحول او تحضر حفلة بمنطقة اخرى، انت حر بالتنقل واختيار مكان سكنك.

الفيدرالية على أساس قومي أو مذهبي مثل نموذج إقليم كردستان اثبتت فشلها ومحدوديتها واحنا ضد هالشي. البديل الأنجح للعراق هو لامركزية مبنية على المدينة والمنطقة، بحيث تصدر القرارات الأساسية الي تخص شؤون المدينة من المجالس المحلية المنتخبة من أهلها. الهدف الاول والاخير حماية مصالح المدينة والاهم الحفاظ على كرامة اهلها ورأيهم. حتى بعد مانشوف شيخ من النجف يفرض افكاره المتطرفة على محافظة ثانية. ولانشوف شيخ من كربلاء يغير اسم ناحية مثل جرف الصخر لـ"جرف النصر" من خلال خطبة دينية دون الرجوع لاهلها البالغ عددهم 80 الف ولحد الان مشردين بالخيم.

رغم ان طلب اهل البصرة ذاك الوكت چان مبالغ بي من ناحية انهم يريدون جيش خاص الهم وتغيير تسمية العراق الى "ولايتا العراق والبصرة المتحدتان". بس جوهر الفكرة چانت صحيحة، ممكن كم تعديل على الطلب ويصير مناسب جداً، فكرة الفدرالية ضمن دولة واحدة فكرة عظيمة، ولو طُبقت بالشكل المناسب راح تكون افضل بهواي من المركزية الفاشلة. دانشوف اليوم تدخل اشخاص من محافظات ثانية بالشأن البصري، مثل الشيخ محمد اليعقوبي الي اصله من النجف وگاعد يسوي احتجاجات ضد الحفلات ويهدد شركات وفنانين بمدينة مو مدينته. انت إذا چنت ترفض الحفلات او اي فعل اخر، فمن حقك تطالب بهالشي بمدينتك، سوي استفتاء هناك وطبق الافكار الي تعجبك اما تفرض هويتك الدينية بالقوة على مدينة ثانية فهو أرهاب بحد ذاته. أهل البصرة هم الأحق بالقرار بما يخص مدينتهم.

هاي وثيقة بريطانية رسمية تعود لسنة 1921، تذكر ان وفد من كبار وجهاء وتجار البصرة برئاسة عبد اللطيف باشا المنديل وأحمد باشا زارو بغداد وقدموا طلب رسمي للمندوب السامي البريطاني بيرسي كوكس. شنو مضمون الطلب؟ طلبوا من كوكس ان تكون البصرة اشبه باقليم فيدرالي مرتبط بالعاصمة بغداد. شنو سبب الطلب؟ هواي عراقيين مايعرفون ان البصرة احتلها البريطانيين عام 1914، يعني قبل باقي المدن العراقية بحوالي 3 سنوات. خلال هاي الـ3 سنوات بريطانيا اسست ادارة ذاتية بالبصرة: شرطة، محاكم، بلديات، جمارك، واعتمدوا اعتماد شبه كامل على سكان البصرة بالتوظيف. البريطانيين بوثائقهم ذكروا ان سكان البصرة بعد ماشافو التطور الاقتصادي الي صار تحت الادارة البريطانية لمدينتهم فرحوا بالتخلص من الحكم العثماني الي چان عبارة عن فساد وظلم بحيث اهل البصرة چانو حيل ودودين بالتعامل وي الانگليز. البريطانيين يگولون البصرة چان بيها تنوع ثقافي رهيب، مسلمين ومسيح ويهود وصابئة، الكافيهات على شط العرب والمسارح والمهرجانات چانت ماتوگف، تخيل حتى سينما چانت عندهم، روح العلمانية چانت حاضرة بقوة. بعدما تقدم البريطانيين باتجاه باقي المحافظات العراقية حتى يسيطرون عليها، سكان البصرة شافو تعقيدات العشائر والمعممين بالفرات الأوسط والجنوب، سكان البصرة خافو لا مدينتهم تكون جزء من نظام مركزي يُسيطر عليه النفوذ العشائري والديني، هنا راح يتاثر طابعها التجاري والثقافي. لذلك طالبوا بمعاملة خاصة تحافظ على إدارتهم المحلية حتى لا يتغير شكل المدينة تدريجياً. هذا الطلب رفضه البريطانيين بالنهاية، لأن سياستهم بعد مؤتمر القاهرة 1921 صارت تميل لعراق موحد مركزي تحت حكم فيصل الأول.

بالعكس هالشي ذكاء عملي. المرجعية بهاي الفترة فهمت طبيعة الجمهور اللي جاي تتعامل وياه، العشاير ما چانت جمهور حوزوي ولا طلاب علم، انما چانت عبارة عن مجموعات قبلية قيمها الأساسية: الشجاعة والنخوة. فما چان الوكت مناسب حتى تفتح وياهم نقاش فقهي معقد عن الإمام الصادق ودوره بتأسيس المذهب الشيعي، لان حرفياً محد راح يهتم. لهذا اختاروا الرمز الأقرب لعقليتهم: العباس بن علي، الي هو رمز محارب ووفي. صورته تنسجم مباشرةً وي صورة الفارس العشائري، فصارت قصته سهلة التداول بالمضايف والمجالس، وصارت كلمات مثل "يا عباس" و"فزعة العباس" شعارات نخوة يفهمها البدوي والفلاح من دون ما يحتاج شرح طويل.

ماكو نص مباشر بكتاب (مطالع السعود بطيب أخبار الوالي داود) لعثمان بن سند، يذكر ان داود باشا هو السبب الرئيسي بتشييع قبائل جنوب ووسط العراق. هذا تحليل حديث، البعض يلقي اللوم عليه لانه اضعف السيطرة المركزية على جنوب العراق الشي الي خلة المعممين الشيعة يتجولون بحرية بين العشاير وينشرون افكارهم. هذا التفسير ممكن اذا اخذناه من منظور "توفير ظروف مساعدة"، بس مبالغ بي إذا خليناه سبب رئيسي. داود حكم العراق بين 1817 و1831 ميلادياً بينما التحول المذهبي الاكبر بالجنوب صار بعد قانون الاراضي العثماني عام 1858، أي بعد أكثر من ربع قرن على نهاية حكمه.

اكيد عامل خاص بالحالة العراقية وتحديداً الجنوب والفرات الأوسط. التشيع چان موجود بالعراق بس مو بكثافته وشكله الحالي، چان ينتشر وسط العراق بالمدن المقدسة مثل الكاظمية والنجف وكربلاء وانتقل ايضاً للحلة لاحقاً. مثل مانوهنا الهرمية المرجعية المركزية الموجودة اليوم، بشكلها المؤسساتي الحالي (المرجع الأعلى + التقليد + الشبكة المالية والاجتماعية) بدت بقرن الـ18. بالنسبة للبحرين تشيعت بفترة حكم القرامطة وچانو يتبنون التشيع الإسماعيلي، جبل عامل والساحل الشامي تشيعوا بفترة حكم الدولة الفاطمية وچانو خليط علوية واسماعيلية. شلون صارو اغلبية اثنى عشرية؟ من خلال الاحتكاك بالمدرسة الحلية. زين شنية المدرسة الحلية؟ بعد اجتياح المغول للعراق بالقرن الثالث عشر وتدمير بغداد، كبار وجهاء الحلة اجتمعوا واتفقوا على مراسلة هولاكو وإعلان الطاعة والخضوع اله قبل لا يوصل جيشه ويدمر مدينتهم، هولاكو وافق واعلن ان مدينة الحلة مدينة آمنة. هنا الحلة تحولت لملجأ للعلماء الشيعة، وظهرت شخصيات مثل المحقق الحلي والعلامة الحلي الي حولوا الحلة لمدرسة شيعية اثنى عشرية شبيهة بالنجف لاحقاً. شخصيات عاملية وبحرانية مثل الشهيد الأول وميثم البحراني درسوا بالحلة ونقلوا الفقة الاثنى عشري لمناطقهم فتحولت الى اغلبية شيعية اثنى عشرية. هذا الكلام مختصر مفيد اذا تريد تتعمق لازم تقرة وتتبع التسلسل التاريخي للاحداث.

المهم شراح تتعلم من هذا الموضوع كله؟ لا المرجعية عمرها الف سنة. ولا انت مظلوم لانك شيعي. انت كجنوبي عراقي مظلوميتك ناتجة عن قرارات اقتصادية واجتماعية وسياسية محددة بفترات تاريخية معينة. هاي التحولات استمرت وتطورت بالعهد الملكي وما بعده، وخلقت تهميش اقتصادي واجتماعي بمحافظاتك. بس السبب الجذري مو لانك شيعي، ترا جد جدك چان سني وجدك العشرين چان وثني يعبد صنم احول، المذهب تغيّر، والظلم استمر. لا تأخذ السردية الجاهزة من الاحزاب أو المعممين وتصدگها، التاريخ أعقد بهواي من شعار "المظلومية"، الظلم الحقيقي يُعالج بفهم أسبابه الاقتصادية والاجتماعية.

النتيجة؟ صار تحول جماعي من المذهب السني او الثقافة البدوية للمذهب الشيعي، بحيث خلال فترة قصيرة منطقة الفرات الاوسط وجنوب العراق تحولت الى اغلبية شيعية. هذا اكبر دليل على أن العمل المؤسساتي المنظم مثل الي اتبعته المرجعية هنا، لمن يكون اله خلگ وهدف بحيث يستهدف الحاجات الحقيقية للناس (الهوية، المعنى، الوساطة، الانتماء)، يگدر يعيد تشكيل مجتمعات كاملة بفترة زمنية قصيرة. تخيل من مجموعة علماء وتجار إيرانيين شردو من بطش الافغان، نجحوا خلال أقل من قرن ونصف ببناء قاعدة اجتماعية چبيرة ومتماسكة بالعراق، المرجعية من اذكى وانجح المؤسسات الي ممكن تقره عنهن تاريخياً.

بهذا التوقيت بالضبط چانت الحوزة بالنجف دتتوسع وتدور عن قاعدة اجتماعية چبيرة حتى تحمي العتبات خصوصاً ورا غزوات الوهابيين من صحراء نجد على كربلاء ونهب المراقد ببداية القرن التاسع عشر، فاشتغلوا على موضوع تحويل العشاير المحيطة إلى درع بشري للعتبات. المرجعية استغلت الفراغ والظلم الي خلقه قانون الاراضي العثماني بذكاء: دزت معممين لمناطق العشاير، ذولي المعممين چانو مثل الوسطاء بالنزاعات هدفهم يسدون الفراغ الي تركوه الشيوخ بعد ما ضعفت سلطتهم، خلال خطاباتهم ركزوا على الخطاب الحسيني الي اغلبيته عن الظلم والمظلومية. نجحوا من خلال هذا الخطاب انهم يلامسون شعور أبناء العشاير بالظلم من الشيوخ والعثمانيين، بحيث قدموا إطار ديني جديد ينطي معنى للمعاناة ويعدهم بالعدل الإلهي. مو بس هاي گامو يسوولهم رحلات دينية للعتبات المقدسة بحيث خلوهم يغادرون قراهم ومناطقهم ويختلطون بالمتدينين ويشاركون بالمجالس والمواكب. هيچ تحول الانتماء تدريجياً من رابطة الدم والقبيلة إلى رابطة مذهبية أوسع تربط الجنوب بالمدن المقدسة.

نقطة مهمة قبل ظهور الاقطاع، افراد العشيرة چانو ينظرون للشيخ كمحارب وواحد منهم وبيهم، يعيش بينهم ويشاركهم المخاطر والمكاسب. بعد ظهور الاقطاع انكسر هذا الرابط التقليدي، الشيخ تحول لمصدر ظلم واستغلال بنظر نسبة چبيرة من أفراد العشيرة، وهنا تحديداً نشأ الفراغ الي راح يمليه الدين.

هاي العشاير بعدما استقرت وتحولت من حياة البداوة والغزو للزراعة والاستقرار، خسرت جزء چبير من هويتها التقليدية. العشيرة چانت تقريباً طبقة وحدة مع وجود تفاوت محدود وي عائلة الشيخ، اما بعد قانون الأراضي ظهر عدنه الاقطاع، الشيوخ وابناءهم صارو ملاك اراضي وأغنياء يتحكمون بالأرض والماء. بقية أبناء العشيرة تحولوا لفلاحين مستأجرين يدفعون حصة چبيرة من المحصول للشيخ وللدولة العثمانية. هذا التفاوت الطبقي داخل العشيرة ولّد شعور قوي بالمظلومية والاستغلال.