سلفي
الذهاب إلى القناة على Telegram
Стремитесь к знанию, и перестаньте слушать музыку!
إظهار المزيدلم يتم تحديد البلدالفئة غير محددة
232
المشتركون
لا توجد بيانات24 ساعات
لا توجد بيانات7 أيام
لا توجد بيانات30 أيام
أرشيف المشاركات
232
которые бывают словом и делом так же, как они бывают убеждением, сомнением и колебанием, как сказал Всевышний: «Он вошёл в свой сад, поступая несправедливо по отношению к самому себе, и сказал: «Я не думаю, что он когда-нибудь исчезнет». Я не думаю, что настанет час. Если же меня возвратят к моему Господу, то по возвращении я обрету там ещё нечто более прекрасное. Товарищ его, беседуя с ним, сказал: «Неужели ты
не веруешь в Того, Кто сотворил тебя из земли, потом – из капли, а потом сделал тебя мужчиной»
(Пещера 35-37).И не ограничивается Куфр только на Куфре ат-Такзиб. Потом, человек может быть кафиром изначально (кафир аслий), это когда он ещё не входил в Ислам. А может быть кафиром вероотступником (муртадд), это когда человек вошёл в Ислам, а потом совершил какое-либо дело из видов большого Куфра, которое выводит человека из Ислама. Всё равно сделал ли он это преднамеренно, или, забавляясь, или же он это сделал, намереваясь заполучить что-либо из благ этой жизни, наподобие имущества, должности или высокого поста. Кроме тех случаев, когда человек сказал или сделал что-либо из этих вещей под принуждением, намереваясь оттолкнуть от себя это принуждение, но его сердце должно оставаться на Имане, как сказал Всевышний: «Гнев Аллаهа падет на тех, кто совершил неверие (Куфр) по отношению к Аллаهу после того, как уверовал, — не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения. Это потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни. Воистину, Аллаه не ведет прямым путем неверующих людей»
(Пчёлы 106,107).Сказал шейх аль- Ислам обновитель религии Мухаммад бин Абдуль Уаههаб, да помилует его Аллаه: «И не оправдал Аллаه ни кого из них кроме тех, кто был принуждён, и его сердце было спокойно на Имане. А что касается других, то они стали кафирами после своего Имана, всё равно сделали ли они это из-за страха, или, стараясь угодить кому-либо, или переживая за свою родину, или за свою семью, или за свой род, или за своё имущество. Или же человек сделал это, шутя, или из-за каких либо других целей, кроме принуждённого. И аят указывает на то, что не учитывается намерение человека при совершении Куфра, с двух сторон: Первая: Слова Всевышнего: «Кроме того кто был принуждён» и не исключил Аллаه никого, кроме принуждённого. И известно, что человек может быть принуждён только к делам или словам, а что касается убеждений сердца, то никто не может быть принуждён в них. Вторая: Слова Всевышнего: «Это потому, что они возлюбили мирскую жизнь над загробной»
(Пчёлы 107).И ясно указал Аллаه, что этот Куфр и это наказание не были по причине убеждений или по причине невежества, или по причине ненависти к религии или любви к Куфру. И их Куфр был только по причине того, что у них был удел, из уделов мирской жизни, на который они променяли религию» (Из книги «Отведение сомнений). И сказал так же, да помилует его Аллаه, когда упомянул десять пунктов выводящих из Ислама: «Нет разницы во всех этих пунктах между тем, кто делает это в шутку или тем, кто делает это серьёзно или же тем, кто делает это из страха. И исключён только принуждённый. И все эти пункты из наиболее опасных видов Куфра и более часто попадают именно в них. И мусульманину следует остерегаться их и бояться за себя от попадания в них. И прибегаем к Аллаهу от того, что вызывает Его гнев и от мучений Его наказания». И есть в наше время люди, которых приписывают к знаниям, которые говорят: «Поистине, не становится кафиром человек, что бы он ни сказал или ни сделал из видов Куфра до тех пор, пока он не будет считающим ложью в своём сердце». И были Абу Джаهль, Абу Толиб и другие кафиры, убеждены в подобных отвратительных высказываниях.
232
ИМАН И КУФР
Журнал «ад-Да’уа» выпуск 1648_8 месяц роби’ аль-аууаль 1419 г. х.
Это две противоборствующие религии. Иман это – религия Аллаهа, которую Он узаконил для Своих рабов и создал творения для него (для Имана), и приготовил для обладателей Имана подарок в этой жизни и безопасность в загробной. Как сказал Всевышний:
«Те, которые уверовали и не облекли свою веру несправедливостью, именно они пребывают в безопасности и ведомы они прямым путём» (Скот 82).
И сказал Всевышний: «Аллаه покровитель тех, которые уверовали, выводит их из мрака к свету»
(Бакара 257).Куфр это – религия шайтана и это заблуждение в этой жизни, и несчастье в загробной жизни. Как это сказал Всевышний Аллаه о кафирах, которые не приняли руководство Аллаهа и отвернулись от него: « А те, которые не уверовали, их покровителями являются тогуты, выводят их из света к мраку. Они обитатели огня и они пребудут там вечно»
(Бакара 257).И если дело обстоит так, то обязательно нужно знать обе эти религии Иман и Куфр. И так, Иман это – добровольное вхождение в религию Аллаهа с подчинением. И Иман это – слово языком, убеждение сердцем и дела внешними органами, повышается при повиновении Аллаهу и понижается при ослушании. И человек, который ослушивается Аллаهа делами, которые не достигают Ширка, не отрицается от него Иман полностью и не считается что у него полный Иман. И такой человек считается верующим с неполноценным Иманом. А что касается Куфра, то это – отказ от вхождения в Ислам или выход из него и выбор другой религии по причине высокомерия и упрямства, или по причине заботы о сохранении религии своих отцов и дедов, или же из-за стремления к тленным благам наподобие денег, высокого положения или должности. Куфр бывает ат-Такзиб, как сказал Всевышний: «Деяния тех, которые сочли ложью Наши знамения и встречу в Последней жизни, окажутся тщетными. Разве им не воздастся только за то, что они совершали?»
(Ограды 147).И человек может попасть в Куфр при произнесении языка, как это сказал Всевышний: «И они уже сказали слово Куфра и стали кафирами после Ислама»
(Покаяние 74).И из этого раздела мольба не к Аллаهу и прошение помощи у мёртвых. И бывает Куфр по причине издевательства над Аллаهом, Его посланикком и Его книгой, как сказал Всевышний: «Скажи: «Разве не над Аллаهом, Его аятами и Его посланником вы издевались?». Не оправдывайтесь и не извиняйтесь вы стали неверными после того как уверовали».
(Тауба 65-66).И бывает Куфр по причине высокомерия и отказа от подчинения Всевышнему Аллаهу, как сказал Всевышний о иблисе: «Отказался, возгордился и стал одним из неверующих»
(Бакара 34).И бывает Куфр по причине отворачивания от религии Аллаهа, человек не изучает её и не практикует её, как сказал Всевышний: «Но те, которые не веруют, отворачиваются от того, от чего их предостерегают» (Барханы 3). Человек не изучает Таухид и не знает то, что ему противоречит. И человек может попасть в Куфр по причине своих дел. Наподобие жертвоприношения не Аллаهу или земного поклона не Аллаهу, или по причине совершения колдовства, или же когда обучается ему или обучает кого-то ему, как сказал Всевышний: «Скажи: «Поистине, моя молитва и моё поклонение, моя жизнь и моя смерть, принадлежат Аллаهу Господу миров. Нет у Него сотоварища, это было велено мне, и я первый из мусульман»»
(Скот 162,163).«О те, которые уверовали, склоняйтесь, падайте ниц и поклоняйтесь вашему Господу, и творите благое. Это для того что бы вы стали богобоязненными»
(Хадж 77).И тот человек, который совершит что-либо из этих дел для кого-либо помимо Аллаهа, то он становится многобожником кафиром и с ним обращаются как с кафиром, пока он не покается Аллаهу. И сказал Всевышний о колдовстве: «И Суляйман не был неверным, но шайтаны были неверными, они обучали людей колдовству» (Бакара 102). И тому подобные виды Куфра,
232
✔ Умар ибн аль-Хаттаб сказал:
اجْتَنِبُوا أَعْدَاءَ اللَّهِ فِي عِيدِهِمْ
«Отдаляйтесь от врагов Аллаهа (неверных) во время их праздников».
📜аль-Байхакъи 18862
232
Имам Ибн аль-Къайим (да помилует его Аллаه), говорил:
– “Живое сердце - это сердце, знающее истину, принимающее ее, любящее ее и придающее ей превосходство над всем остальным. Если сердце умрет, не останется ни ощущения, ни различия между истиной и ложью”.
Источник: «Шифа аль-‘Алиль», [1/104].
232
Тот кто произносит эти слова, должен любить Аллаهа, Его посланника, религию Ислам и всех мусульман, выполняющих приказы Аллаهа которые не преступают Его границ и должен ненавидеть того, кто противоречит словам «ля иляهа илля ллаه», должен ненавидеть неверных, многобожников, их идолов, лжебожеств и их религии.
8)Неверие в тагута - это означает, что ты убежден в ложности поклоненмя кому либо помимо Аллаهа, ненавидишь многобожников и их многобожие.
Чтобы быть муваххидом, искренним перед Аллаهом необходимо иметь отречение от поклонения не Аллаهу, порицание этого (поклонения) и отречение от поклоняющихся ему (тагуту). И это и есть таухид: когда ты единишь единого Аллаهа, убежден в ложности поклонения не Аллаهу и в неверии того, кто поклоняется не Аллаهу; это и есть значение слова Всевышнего: «И кто проявил неверие в тагута и уверовал в Аллаهа, тот уже ухватился за надежную рукоять». [Аль- Бакара:256]».
• Затем ты должен быть убежден в том, что каждый совершивший большой ширк - является кафиром, даже если он не знал или запутался, ты должен выносить такфир всем шиитам, суфистам, ашаритам, мурджиитам и другим сектам.
• Ты должен быть убежден, что можно обращаться на суды только к шариату Аллаهа и отрекаться от всех выдуманных законов и законодательств и что обращение к ним является большим ширком и тот кто дозволяет это является кафиром.
• Ты должен быть убежден, что каждое государство которое не правит по законам Аллаهа и воюет против мусульман, является кафирским и нужно от него отрекаться.
• Нельзя запрещать то, что разрешил Аллаه и разрешать то, что запретил Аллаه, так как это большой ширк
• Нельзя употреблять такие слова, как «обожаю» , «умоляю» «молю тебя» по отношению к творениям , а также «выражения связанные с колдовством» и так далее.
• Нельзя быть убежденным что кольца, ожерелья, талисманы и кулоны обладают какими то свойствами помогают и защищают человека, и запрещено уповать на них и надевать их, так как это большой ширк.
• Отсутствие такфира кафиров является куфром
• довольство каким либо неверием, является таким же неверием (как например довольство какой либо песней в которой есть куфр).
📃. Сказал Абду Ррахман ибн Хасан, да смилостивится над ним Аллаه:فيا من نصح نفسه، إياك إياك أن تشتغل بشهواتك ومألوفاتك عن توحيد ربك، وما يجب له عليك، من الإخلاص والطاعة، وما أوجبه لرسوله صلى الله عليه وسلم من الاقتداء به والمتابعة; فما أخسر من أخذ الجهل بدلا عن الدين، وأخذ الأماني والشك عوضا عن الإيمان واليقين О тот, кто желает себе благо! Остерегайся, чтоб отвлекли тебя твои страсти и повседневные привычки от Таухида Господа твоего! И от того, что является обязательство на тебе в отношение Него, а также от того, что Он обязал тебя в отношение Его пророка (мир ему и благословение от Аллаهа) из следования и подражания ему. Ведь нет потерпевшего большего убытка чем тот, кто взял невежество взамен на религию и взял мечты и сомнения взамен на веру и убежденность.
Источник: Ад-Дурар Ас-Сания 14\138.
232
• Вера в то, что все пророки посылались для утверждения единобожия и закона Аллаهа.
• Покорность Пророку и предостережение от ослушания его.
Таким образом, нет сомнений в том, что покорность Пророку означает исполнение его велений и удаление от того, что он запретил делать, а также признание того, с чем Посланник Аллаهа пришёл к людям, удовлетворенность его суждениями и отказ от противодействия его закону или же порицания и осуждения его решений
• Рабам Аллаهа следует любить своего Господа, который сотворил их и оказал им свои благодеяния, однако почувствовать эту любовь можно лишь благодаря следованию за этим благородным Пророком.
• Внутренние и внешние проявления любви к Пророку. К числу этих велений относится также веление не только проявлять искреннюю внутреннюю и внешнюю любовь по отношению к Пророку, но и предпочтение такой любви всему остальному.
Также следует знать:
• Пророк был человеком
• Пророк был смертен
• Пророк - это творение Аллаهа и нельзя ему поклоняться, взывать к нему и молить его о помощи, надеяться на него и уповать на него.
• Пророк не знал сокровенного.
Осталось разьяснить условия действительности слов шахады)
Условия действительности:
Первое: Знание, исключающее незнание;
Второе: Убежденность, исключающая сомнение;
Третье: Искренность, исключающая многобожие;
Четвертое: Правдивость, исключающая лицемерие;
Пятое: Любовь, несовместимая с ненавистью (неприязнью);
Шестое: Повиновение, исключающее непокорность;
Седьмое: Принятие, несовместимое с отвержением.
Восьмое: Неверие во все, чему поклоняются помимо Аллаهа.
1)Знание — Здесь идёт речь об истинном знании смысла обоих свидетельств и выполнении всего, чего требует каждое из них.
2)Вторым условием является подлинная убеждённость, как нечто противоположное неуверенности и колебаниям или же одним лишь предположениям и сомнениям. Смысл этого состоит в том, что произносящий слова обоих свидетельств должен сохранять в своем сердце абсолютную уверенность в правильности того, о чём он говорит, то есть уверенность в справедливости заявления о божественной природе Всевышнего Аллаهа и пророчестве Мухаммада с одной стороны, и не состоятельности утверждений об обладании божественной природой в любом из её проявлений кем бы то ни было иным, а также о пророчестве кого бы то ни было после Мухаммада с другой.
3)Третьим условием является согласие, несовместимое с возражениями, поскольку есть и такие люди, кто знает о смысле обоих свидетельств и уверен в правильности того, о чём они гласят, но тем не менее выдвигает какие-то возражения по причине собственного высокомерия или зависти.
4)Четвертым из этих условий является подчинение. Различие между ним и согласием состоит в том, что подчинение подразумевает собой следование, выражающееся в совершении определённых действий, а согласие заключается в подтверждении истинности этого смысла на словах. Кроме того, подчинение подразумевает собой покорность, повиновение и отсутствие сомнений в правильности любого из установлений Аллаهа.
5)Правдивость, исключающая лицемерие, т.е. раб Аллаهа долженпроизносить это свидетельство, будучи правдивым в сердце. А правдивость - это соответствие того, что в душе с тем, что на языке.
6)Искренность - суть искренности заключается в том, чтобы человек поклонялся одному лишь Аллаهу, не поклоняясь больше никому иному, будь то приближённый ангел или посланный к людям пророк. Кроме того, искренность выражается в следовании Мухаммаду, когда человек довольствуется его Сунной и его решениями и отказывается он от подчинения законам и обычаям, изобретённым самими людьми и противоречащим шариату. Если же человек начинает подчиняться подобным законам и обычаям, то это значит, что он не относится к числу искренних.
7)Любовь, исключающая ненависть и неприязнь.
232
С другой же стороны, эти слова содержат в себе утверждение той истины, что божественной природой обладает только Аллаه в том смысле, что раб не должен обожествлять никого, кроме Него, иначе говоря, ни к кому не должен привязываться сердцем своим настолько, чтобы это заставляло его в той или иной степени поклоняться ему, что может выражаться в обращении с мольбой, принесении жертвы или обета или тому подобных действиях. Одним словом, он не должен обожествлять никого, кроме Аллаهа, не должен поклоняться никому, кроме Него. Тот, кто произносит эти слова, зная о заключённом в них смысле и поступая в соответствии с теми требованиями, которые они предъявляют человеку и суть которых состоит в отрицании многобожия и утверждении единственности Аллаهа в сочетании с твердой убежденностью в этом, является истинным мусульманином.
Смысл обожествления:
📌Что касается божественности, то она подразумевает под собой все виды поклонения, исходящие от сердца, обожествляющего Аллаهа с любовью, покорностью и подчинением одному Господу, у которого нет сотоварища.
Некоторые виды поклонения, которые нужно обращать исключительно к Аллаهу:
• Обращение с мольбой
• Страх
• Любовь
• Упование
• Раскаяние
• Надежда
• Жертвоприношение
• Обеты
• Поклоны (земные и поясные)
и все иные виды поклонения следует посвящать одному лишь Аллаهу. А тот, кто обращает к кому-либо иному хоть что-нибудь из того, что имеет отношение к поклонению и чего достоин только Аллаه, становится многобожником, даже если и произносит слова “нет божества, кроме Аллаهа”, ибо он перестает придерживаться единобожия и преданности, которых требует от него произнесение слов этих свидетельств.
📗 В целом польза этого свидетельства состоит в том, что ты узнаёшь о том, что эти слова указывают на необходимость неверия в тагута и веры в Аллаهа, ибо отрицая обладание божественной природой кем-либо помимо Аллаهа, и признавая это только за Ним, отвергая всех, кому поклоняются помимо Аллаهа и ненавидя их и вынося такфир тем кто поклоняетсся им, ты становишься одним из тех, кто не верует в тагута и верует в Аллаهа.
Смысл слова «Божество» (Илях):
📙Шейх-уль-ислам Ибн Теймийа сказал: “Божеством является тот, кому поклоняются и кому повинуются”. Он также сказал: “Свидетельство о том, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, является подтверждением того, что лишь Он обладает божественной природой, подразумевающей обладание Им совершенным знанием, могуществом, милосердием и мудростью, а также того, что Он оказывает благодеяния своим рабам. Поистине, божеством является тот, кого обожествляют, а обожествляемым является тот, кто обладает правом на поклонение. Если же говорить об обладания Им этим правом, то Он обладает им в силу обладания такими совершенными атрибутами качествами, которые вызывают необходимость проявления по отношению к Нему высшей степени любви и высшей степени покорности”.
📗Ибн аль-Кайим сказал: “Божеством является тот, кого сердца обожествляют в силу своей любви и почитания, обращения и почтения, возвеличивания и покорности, смирения и страха, надежды и упования”.
📕 Ибн Раджаб сказал: “Божеством является то, чему повинуются и чего не ослушаются из страха и почтения. Его любят и боятся, на него надеются и уповают, его просят и к нему взывают. Подобное неприемлемо ни к кому, кроме Великого и Могучего Аллаهа. Если же кто-то обратит нечто из этого к какомулибо творению, чем сделает из него божество, то это умалит искренность его свидетельства о том, что нет божества, кроме Аллаهа, и станет изъяном в его единобожии, ибо получиться, что он в чем-то начнёт поклоняться сотворённому, а все это в целом имеет отношение к различным ветвям многобожия”.
Смысл свидетельства «Мухаммад - посланник Аллаهа»
• Вера в то что Мухаммад лучшее творение Аллаهа.
• Вера в то, что Мухаммад был послан ко всему человечеству и джиннам.
• Вера в то, что Мухаммад является последним пророко и посланником Аллаهа после которого не будет пророков.
232
Смысл шаهады !!!!Сказал шейх АбдурРаهман ибн Хасан (да помилует его Аллаه):
«Свидетельство «ля иляهа илля Ллаه» не принесет никакой пользы, кроме как человеку, который понял его смысл: отрицание и утверждение. И принесет пользу только тому, кто имеет это у себя в убеждениях, кто принял это своим сердцем и действовал по нему.
А что касается того, кто говорит «Ля иляهа илля Ллаه» без знания, убеждения и без дел, то мы уже приводили слова ученых, что это полное невежество. И без сомнений, что это свидетельство будет доводом против него.
Поэтому слова Пророка (мир ему и благословение Аллаهа) в хадисе «Одного, у которого нет сотоварищей» - очередное усиление и объяснение того, что пришло в «Ля иляهа илля Ллаه». И Аллаه разъяснил это явно в различных историях, которые происходили с Его пророками и посланниками в своей явной книге.
Кто же может быть более невежественным, чем поклоняющийся могиле пророков и праведников?! Как же велико то, во что они попали!
Многобожники из числа арабов отрицали «ля иляهа илля Ллаه» как словом, так и смыслом. А современные многобожники подтверждают свидетельство словом, но отрицают смыслом. И ты находишь, что один из них постоянно произносит «ля иляهа илля Ллаه», а сам обожествляет кого-то помимо Аллаهа из различных поклонений, как любовь возвеличивание, страх, надежда, упование, взывание, и другие виды поклонения.
Более того, современное многобожие более велико, чем многобожие первых древних арабов. Большинство современных мушриков, если попадают в тяжелую ситуацию, начинают искренне взывать к-кому либо, помимо Аллаهа и имеют убеждения, что если они станут взывать к кому либо помимо Аллаهа, то он быстрей их спасет, чем это может сделать Аллаه в противоречие первым мушрикам, которые придавали Аллаهу сотоварищей только в благие моменты их жизни, а если у них были тяжелые ситуации, то они начинали взывать только к Одному Аллаهу, потому что понимали, что нет времени искать заступников и взывать к ним, а надо взывать напрямую, как сказал Аллаه:
«Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаهу, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей»
(29:65)И из этого аята становится понятно, что многобожники наших времен более невежественны по отношению к Аллаهу и Его Таухиду, чем многобожники времен арабов и тех, кто был до этого».
См. "Фатхуль Маджид", 14.Значение свидетельства, условия действительности и смысл: — Смысл свидетельства «Ля Иляهа Илля Ллаه»: 📍 Это значит, что нет божества, кроме Аллаعа, а смысл этих слов состоит в призыве к поклонению Аллаهу и отказу от поклонения всему иному, что и является неверием в тагута и верой в Аллаهа. 📍Великие слова этого свидетельства сообщают людям о том, что никто и ничто помимо Аллаهа божеством не является, вследствие чего утверждения о божественности кого-либо или чего-либо иного помимо Него есть не что иное как величайшая ложь и величайшая несправедливость, так как никто, кроме Него, не обладает правом на поклонение. 📍В них содержится отрицание божественности кого-либо и чего-либо, кроме Него, и подтверждение обладания ею только Им одним, и нет у Него сотоварища. В этом состоит повеление об избрании одного лишь Его своим божеством и запрет на избрание божеством наряду с Ним кого бы то ни было ещё. 📍Слова “нет божества, кроме Аллаهа” содержат в себе отрицание и утверждение, так как они отрицают обладание божественной природой кем бы то ни было, кроме Всевышнего Аллаهа, указывая на то, что ни один из ангелов или пророков, не говоря уже о ком-нибудь ином, божеством быть не может и не имеет никакого права на поклонение.
