سفير العلم

🔸️عيد عرفة؟!! قال الشيخ عباس القمي في مفاتیح الجنان حول يوم عرفة:(من الأعياد العظيمة وأن لم يسمى بالعيد) وهو تبعا للعلامة المجلسي في زاد المعاد استخدم عبارة (عيد) لكن المجلسي لم يذكر مصدر لذلك مع أن العيد من العناوين التي يجب أن يضعها الشارع ولها آداب وتشريفات خاصة. 📚جرعه اى از دريا،السيد الزنجاني دام ظله،ج٣ ص٢٥٨. @AlJawahiralFarsiyyah

💠تشخیص قائل ذيل دعاء عرفة ✍️السيد الزنجاني دام ظله (تعريب م ك) معرفة نص الحديث و أنه عبارة نص ما هل يمكن اسنادها للمعصوم عليه السلام أمرا صعب جدا و شخص كالعلامة المجلسي يستطيع أن يبدي رأي في هذا المجال. السيد الخميني لأنه كان له انشغال بالعرفان و وجد أن مضامين ذيل دعاء عرفة عالية وعظيمة كان يعتقد بأن هذا ذيل قطعا صدر من سيد الشهداء عليه السلام(١) وكان يقول (لو أراد غير المعصوم عليه السلام انشاء دعاء كهذا لانعصر فکه و صعب عليه النطق بكلام كهذا)ولكن اتضح بعد ذلك أن هذا الذيل من منشآت ابن عطاء الله الاسكندراني من كبار الصوفية في القرن السابع و اوائل القرن الثامن الذي كتبت شروح كثيرة على كتابه(٢) نبه على هذا المرحوم جلال الدين همايي في كتابه مولوي نامه(٣) المرحوم المجلسي صرح في بحار الأنوار أن هذه العبارات ليست من المعصومين عليهم السلام وهي من سنخ كلام الصوفية(٤) طبعا المجلسي لم يكن مطلع على انه من هو قائل هذه العبارة ولكن كان يرى أنها من الصوفية(٥) أما السيد الخميني بصرف كون مضامينها عالية كان يرى أنها من المعصوم(٦). __ ١_ سوی الأمام الخميني اعلى الله مقامه العلامة الطباطبائي كان يعتقد بنفس الرأي أيضا راجع زمهر افروخته ص٨٥(هوامش الكتاب). ۲_ ابن عطاء الله الاسكندراني توفي عام ٧٠٩ يعني قرابة ٤٥ عام بعد وفاة ابن طاووس(٦٦٤م) هذا الذيل لايوجد في النسخة القديمة للاقبال والحقت بالاقبال بعد ذلك(هوامش الكتاب تعليقة السيد الزنجاني بنفسه). ٣_ عبارة همايي في مولوي نامه المجلد الثاني صفحه١٨ في الهامش هذه: نكته مهمه وجديدة ولعله أول مرة تسمعونها من هذا الحقير أنه كل هذه الفقراة بعينها وبدون أي زيادة ونقيصة رأيتها في النسخة القديمة من كتاب الحكمة العطائية المشتملة على دعوات ومقامات عرفانية لابن عطاء الله الاسكندراني الشاذلي تاج الدين أبو الفضل أحمد بن محمد الصوفي العارف المعروف في القرن السابع المتوفي عام ٧٠٩ و أنا أسلم بأن هنا وقع خلط[أي في نص دعاء عرفة] أما تفصيل ذلك فخارج عن عهدة هذه الحواشي والله اعلم(هوامش الكتاب). ٤_بحار الأنوار ج٩٥ ص٢٢٧ بعد نقل دعاء عرفة يقول:اقول : قد أورد الكفعمي ـ ره ـ أيضا هذا الدعاء في البلد الامين وابن طاوس في مصباح الزائر كما سبق ذكرهما ، ولكن ليس في آخره فيهما بقدر ورق تقريبا وهو من قوله « إلهي أنا الفقير في غناي » إلى آخر هذا الدعاء ، وكذا لم يوجد هذه الورقة في بعض النسخ العتيقة من الاقبال أيضا ، وعبارات هذه الورقة لا تلائم سياق أدعية السادة المعصومين أيضا وإنما هي على وفق مذاق الصوفية ، و لذلك قد مال بعض الافاضل إلى كون هذه الورقة من مزيدات بعض مشايخ الصوفية ومن إلحاقاته وإدخالاته. وبالجملة هذه الزيادة إما وقعت من بعضهم ، اولا في بعض الكتب ، وأخذ ابن طاووس عنه في الاقبال غفلة عن حقيقة الحال ، أو وقعت ثانيا من بعضهم في نفس كتاب الاقبال ، ولعل الثاني أظهر على ما أومأنا إليه من عدم وجدانها في بعض النسخ العتيقة ، وفي مصباح الزائر ، والله أعلم بحقايق الاحوال(هوامش الكتاب). ٥_ ايضا المرحوم الطهراني مع تعلقه الشديد بالمضامين العرفانية كان يعتقد أن هذا الذيل من ابن عطاء الله الاسكندراني وقال في كتاب الله شناسي ج ص٢٧١_٢٧٣ يقول: هذه المناجاة والحكم المشهورة من ابن عطاء الله هي له وسندها لسيد الشهداء روحي فداه خطأ. المرحوم السيد ابن طاووس الذي كانت وفاته خامس ذو القعدة عام ٦٦٤ كيف يتصور أنه يأخذ هذه الفقرات من ابن عطاء الله الاسكندراني المتوفي في جمادي الآخرة عام ٧٠٩ وينسبها إلى الامام عليه السلام؟ الفاصلة بين وفاتيهما أربعة وأربعون عام وسبعة أشهر والسيد بهذه المدة يعني نصف قرن قبل منشئ هذه الادعية قد توفى لذا هنا نقول بنحو الجزم:الحاق هذه الفقرات بدعاء الامام عليه السلام يوم عرفة في كتاب الاقبال وقع بعد وفاة السيد لذا احتمال العلامة الثاني بنحو اليقين يتبدل إلى تعيين واحتماله الاول_وهو أنه يحتمل في البدء جائت في كتب بعضهم[الصوفية]وايت طاووس بغفلة عن حقيقة الأمر نقلها في كتاب الاقبال _ خاطئ. حاشا وكلا السيد بذلك المقام وتلك العظمة يأخذ كلام عارف من كتاب ويلحقه في دعاء الامام عليه السلام ويسنده للأمام عليه السلام!(هوامش الكتاب باختصار). ٦_ايضا الشهيد الأول في مجموعته(نسخة رقم ٨٩٣٢ مكتبة المجلس)نقل هذه الدعاء عن ابن طاووس من دون هذا الذيل ومن المحال الشهيد الأول الذي كانت لديه تمايلات عرفانية_كما تشهد بذلك اشعاره_ رأى هذا الذيل في كتاب السيد ولم ينقله(هوامش الكتاب باختصار). @AlJawahiralFarsiyyah

سماحة آية الله بهجت (قدس سره): 📝 إنّ ترك المعصية لا يتحقق بصورةٍ يصبح فيها مَلَكةً للشخص، إلا بدوام المراقبة وذكر الله في كل حالٍ وزمانٍ ومكان، وسواء كان في أوساط الناس أم في الخلوة؛ 🔰 [يقول الإمام الصادق عليه السلام:] «لَا أَقُولُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ لَكِنْ ذِكْرُ اللَّهِ عِنْدَ حَلالِهِ وَ حَرَامِهِ» 💠 (المقصود [من الذكر] ليس سُبْحانَ اللهِ والحمدُ للهِ ولا إلهَ إلا الله؛ بل هو ذكر الله عند حلاله وحرامه). 📚 **كتاب: "نحو المحبوب"، ص ٢٣ #ترجمات

تفسیر‌ سوره توحید علامه حسن زاده املی دو جلسه:

◽️ المقاومة استمرارٌ لرسالة الأنبياء 🎙️ أشار البروفيسور #محمد_لغنهاوزن، عضو الهيئة العلمية في مؤسسة الإمام الخميني (قُدّس سرّه) للتعليم والأبحاث، في ندوة "اللاهوت السياسي الفلسفي للمقاومة في إطار الحكمة العملية والتاريخ"، إلى مفهوم "المقاومة" في فكر القائد الشهيد قائلاً: 🔹 إن رسالة #النبي (ص) التي تمثلت في البشارة والنذارة ومكارم الأخلاق، قد استمرت من بعده، وهي تتجلى اليوم في انتفاضة الشعوب في الشوارع و#المقاومة في وجه الظلم. #ترجمات

الإدارة الحضارية في سيرة الإمام محمد الباقر (ع) 🔺 من هندسة المعرفة إلى بناء الشبكات ▪️ بمناسبة قرب حلول ذكرى استشهاد الإمام محمد الباقر (عليه السلام) ✍️ مقال بقلم حجة الإسلام الدكتور #علي_آقا_بيروز، رئيس قسم #الإدارة_والحوكمة_الإسلامية في مركز الأبحاث؛ ⭕️ إن إدارة #الإمام_الباقر (ع) في عصر التشتت الفكري والانسداد السياسي الأموي، تُعد تجلياً لـ "إدارة شاملة الرؤية ودقيقة التشخيص للمواقف"، حيث تأسست على "هندسة البنى التحتية المعرفية" بما يتجاوز مجرد إدارة الأمور العادية. ومن خلال التشخيص الدقيق للفراغات الموجودة في المجتمع، وضع الإمام استراتيجية "بناء المؤسسات المعرفية" كأولوية له بدلاً من ردود الأفعال المؤقتة العابرة. #ترجمات

العرفان الإسلامي؛ من الذات إلى الرسالة الاجتماعية والحوكمة 🎙️ بيّن حجة الإسلام الدكتور #محمد_جواد_رودكر، عضو الهيئة العلمية في قسم العرفان والروحانية بمركز الأبحاث، في ندوة "الامتداد الاجتماعي للعرفان": 🔹 إن #العرفان_الإسلامي، من حيث ذاته، يرتبط ارتباطاً عميقاً بالخدمة الاجتماعية، وهذا الأمر لا ينفصل عن جوهره. فالعرفان الاجتماعي هو الوليد الطبيعي والابن الحقيقي للعرفان الإسلامي. #ترجمات #العرفان

🔰 العلاقة بين التعلّق بالدنيا وتراجع الفهم يقول الملا صدرا: 🔸 كان لدينا رفيقٌ زاملنا في الدرس والبحث، وكان جيّد الفهم سريع الاستيعاب. ثم ألمّ به داءُ التعلّق بالدنيا، وبعد مدةٍ تبدّلت طباعه، وصار بطيئاً وبليداً في المسائل العرشية (الإلهية) لدرجة أنه فقد القدرة على الانتقالات الذهنية وإدراك اللطائف والدقائق. ⬅️ ولذا قيل مراراً: إن "التعقُّل" لا يجتمع مع "التعلُّق". *(بيت الشعر لحافظ الشيرازي):* أنا عبدٌ لهمّةِ ذاك الذي تحت هذه السماء الزرقاء متحرّرٌ من كلِّ ما يَقبلُ لونَ التعلّقِ 📚 شرح الأسفار (بالفارسية)، ج 3، ص 611. #ترجمات #الفلسفة