سفير العلم

🌻 هو العليم #العرفان_العملي 📝 يكتب أحد الباحثين البارزين في مجال العرفان (آية الله السيد يد الله يزدان بناه): > «تُطرح في العرفان العملي مقولاتٌ كـ: الرياضة، العشق، #الفناء، و#الشهود؛ وذلك على نحوٍ يثير فيه تَحمُّل العارف للرياضات والمشاق طوعاً في مسيرة السير والسلوك، عشقاً حارقاً تدريجياً في قلبه للحق تعالى. وينتهي هذا العشق في أشدّ مراحله وأقواها إلى فناء العارف ووصاله بالحق تعالى. وفي مقام الفناء والاتصال هذا بالذات، تتجلى أقصى الشهودات العرفانية، ويقف العارف على حقائق الوجود وأسراره في أعمق ساحاته». > 🔸 وفقاً لهذا البيان، فإن #العرفان_العملي هو من جنس العمل والسعي للوصول إلى الله متعال، ولا علاقة له بالعلوم التخصصية ومعرفة المصطلحات والدقائق العلمية؛ فكل من وضع قدمه في وادي #تهذيب_النفس ويسعى للتحرر من قيود هذا العالم ومحدودياته، ليحلّق إلى جوار الله تعالى وينال شهوده، فهو في وادي العرفان العملي، ويُعدّ في زمرة أصحاب هذا المسير. 🔸 والمقصود من شهود الله تعالى أيضاً — كما هو واضح — ليس رؤية الله بعين البصر، بل إن الإنسان — بناءً على آيات القرآن الكريم وروايات الأئمة الأطهار — لديه القدرة على توسيع قلبه بالمراقبة والمجاهدة، ليكون بعين قلبه ناظراً ومشاهداً للجمال والجلال الإلهي. 📚 المصدر: عرفان أمين، ص ٢٦ و ٢٧ #ترجمات #العرفان #تولايى

🔸 كما أُشيرَ سابقاً، فإن العرفان يجعل هدفه وصول الإنسان إلى ذروة قمة #العبودية، وبتعبير آخر، مرتبة #الفناء في الله، ولا يرضى بشيء دون بلوغ هذه النقطة. والإنسان العارف ليس هو من يضع قواه تحت إرادة عقله فحسب، بل الإنسان العارف هو ذاك الذي — بحرق كل أنانياته وذاتياته — يفوّض إدارة نفسه إلى الله متعال، لتُدار جميع شؤون وجوده بواسطة الله تعالى، لا بواسطة عقله. ✅ إذن، هدف #الأخلاق هو تحويل الإنسان إلى «إنسان صالح»، وهدف #العرفان هو تحويل الإنسان إلى «إنسان إلهي رباني». 📚 المصدر: عرفان أمين، ص ١٧ #عرفان_أمين #تولايى #العرفان #ترجمات

🌷هو العليم 🔻 الفرق بين العرفان العملي والأخلاق 1⃣ بما أن #العرفان_العملي هو من جنس العمل والمجاهدة، فإنه يُلتبس في كثير من الأحيان بعلم الأخلاق، ولا يستطيع الناس التمييز بين هذين المنهجين الكليين لـ #تهذيب_النفس. وصحيحٌ أن العرفان العملي والأخلاق — خلافاً لحقولٍ مثل العرفان النظري والفلسفة وعلم الكلام — يتحدثان عن "ما ينبغي" و"ما لا ينبغي"، إلا أن هذين الحقلين يختلفان عن بعضهما في الهدف والمسار، ويسلكان طريقين منفصلين. ففي #الأخلاق، الهدف النهائي للإنسان هو الوصول إلى مَلَكة «العدالة»؛ وتوضيح ذلك: إن علماء الأخلاق يعتقدون بأن هناك ثلاث قوى تنشط في وجود الإنسان، وحصيلة نشاط هذه القوى الثلاث هي التي تصنع شخصية الإنسان وحقيقته، وبالتبعية تُوجّه أنشطته وسلوكياته. وفي نظر علماء الأخلاق، فإن كلاً من: * القوة العاقلة * القوة الشهوية (القوة المخصصة لجلب المنافع للإنسان) * القوة الغضبية (القوة المكلفة بدفع الشرور والمضار عن الإنسان) تكون في صراع مستمر مع بعضها البعض في نفس الإنسان، ولديها تنافس يبدو في الظاهر أنه لا نهاية له. والإنسان السعيد هو من تتفوق قوته العاقلة على القوتين الأخريين، وبعبارة أخرى، يصبح العقل هو الحاكم المهيمن على وجوده، ويُخضع غضبه وشهوته لسيطرته. وفي المقابل، فإن الإنسان الشقي والتعيس هو ذاك الذي تقع قوته العاقلة تحت سلطة إحدى القوتين الشهوية أو الغضبية، وبذلك يؤدي عقله دور المحكوم بدلاً من الحاكم. ✅ إذن، الهدف النهائي للأخلاق هو أن يتحول الإنسان إلى «إنسان صالح» يدير شؤونه تحت إمرة عقله وإدارته، أما هدف #العرفان فهو مختلف تماماً في جوهره. #عرفان_أمين 📚 المصدر: عرفان أمين، ص ١٧ #تولايى #العرفان #ترجمات

🌹هو العزيز 🔻 العلاقة بين العرفان والدين 🔹 لا يرى العارف الإسلامي فكره ونظرته كأمرٍ منفصلٍ عن #الدين، بل يصرّح بالتطابق الكامل بين #الرؤية_الكونية_العرفانية والدينية، ويعترف بأنه لم يقم بعملٍ سوى بلوغ قمم المعارف الإلهية المصرّح بها والمنطوية في طيات الدين. ويجمع كبار العالم الإسلامي على هذه المسألة وهي: * ✔ أولاً: إن الإسلام ليس خالياً من #العرفان فحسب، بل إن المرحلة الأفضل والأرقى في تكامل العرفان قد تجلت وتحققت في تعاليم الدين الإسلامي. * ✔ ثانياً: إذا لم يجد العطش الفطري لدى البشر تجاه المعارف والمسائل العرفانية إجابةً مناسبةً من الدين، فإن ظمأ السائرين في وادي #الشهود — وبدلاً من الارتواء من الشراب الطهور للروحانية الإسلامية — سينكفئ على سباخ العرفانات الكاذبة، ويُعلّل نفسه بسراب الروحانيات التوحيدية. 📚 المصدر: عرفان أمين، ص ١٢ #تولايى #العرفان #ترجمات

🌹هو العليم 🔻 مسار العرفان 🔸 زُرعت بذرة #العرفان بالتزامن مع الدعوة الأولى للأنبياء، من أجل السير نحو كشف الغيب وفتح عيون قلوب البشر، ونمت وتطورت بما يتناسب مع اتساع دعوة سفراء عالم القدس، ووفقاً لمستوى فهم مخاطبيهم بالطبع، حتى بلغت ذروة ازدهارها في مدرسة بطل التوحيد، سيدنا إبراهيم عليه السلام. وفي النهاية، وببركة الوجود النفيس والقدسي لخاتم الأنبياء، سيدنا محمد المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم)، تحولت إلى شجرة باسقة وثابتة: > «أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ * تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا» 📚 المصدر: عرفان أمين، ص ۱۱ #تولايى #العرفان #ترجمات

🌹هوالعلیم 🔻مسیر عرفان 🔸بذر #عرفان همزمان با اولین دعوت انبیا، جهت حرکت به سمت کشف غیب وباز نمودن چشم های قلب انسان کاشته شد وبه تناسب گسترش دعوت سفیران عالم قدس و البته فهم مخاطبان ایشان رشد نموده و در مکتب قهرمان توحید، حضرت ابراهیم علیه السلام به اوج شکوفایی خود رسید و در نهایت به برکت وجود نفیس و قدسی خاتم الانبیا حضرت محمد مصطفی صلی الله علیه وآله به درخت تنومندی بدل شد که أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَآءِ* تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا 📚منبع: عرفان امین، ص ۱۱

من يريد العمل معنا في القناة يراسلنا في الرسائل الخاصة.

بعض كتبه بالفارسية: https://t.me/JAFAR616/10876

🔹️تأملات در فضای مجازی: ➡️eitaa.com/m_a_tavallaie ➡️instagram.com/m_a_tavallaie 🌐Tavallaie.org https://t.me/m_a_tavallaie

حجة الإسلام الشيخ محمد علي تولايي هو باحث، ومؤلف، ومدرس في الحوزة العلمية في مجالات الفقه، والأصول، والعرفان الإسلامي، والفلسفة. ألّف العديد من المؤلفات في تبيين العرفان الشيعي، والمنطق، والحكمة المتعالية، ويقدم دروساً ومحاضرات متنوعة في هذه المجالات. ## المجالات العلمية والأساتذة تلقى دروس الفقه، والأصول، والحكمة على يد أبرز أساتذة الحوزة العلمية: * الفقه والأصول: استفاد من دروس السيد علي الخامنئي، أحمد عابدي، محمد جواد فاضل اللنكراني (الأستاذ وكيلي)، مهدي شب‌ زنده‌ دار، والسيد محمود الهاشمي الشاهرودي. * العرفان والحكمة: دراسة مباحث مثل (بداية ونهاية الحكمة)، (الشواهد الربوبية)، و(فصوص الحكم) على يد أساتذة مثل حسن رمضاني (الأستاذ أميني نجاد)، السيد يد الله يزدان‌ بناه، وعبد الحسين خسرو بناه. ## المؤلفات والكتب من أبرز كتبه ومؤلفاته المكتوبة: * محيي الدين شيعي خالص: بحث وتدوين حول الآراء العرفانية لابن عربي. * إلى المحبوب (به سوی جانان): كتاب في مجال السير والسلوك والمعنوية. * شرح دلبری و عرفان أمين: تبيين المباحث العرفانية والأخلاقية. * تعليم المنطق للشباب ورسالة في المغالطات: مؤلفات تطبيقية في مجال المنطق والتفكير النقدي. * رسالة في وحدة الوجود: دراسة تخصصية في واحدة من أهم مسائل الفلسفة والعرفان الإسلامي. يقدم الشيخ محمد علي تولايي دروساً ومحاضرات متنوعة في الحوزة العلمية وخارجها، تشمل مجالات العلوم الإسلامية، العرفان، الفلسفة، وحتى بعض العلوم الطبيعية. تتوزع دروسه وفقاً لموقع معلوماته الرسمي على النحو التالي: ## 1. الفلسفة، الحكمة، والمعارف * منهجية الحكمة المتعالية (روش‌شناسی حکمت متعالیه): سلسلة محاضرات مسجلة شهيرة له. * الفلسفة التمهيدية (فلسفه مقدماتی): دروس أساسية في الفلسفة الإسلامية. * فلسفة العلم: القائمة على كتاب "عيار تجربه". * تبيين مدرسة النجف العرفانية: دراسة ومناقشة للمدرسة العرفانية الشهيرة في النجف الأشرف. * الأسس النظرية للسير والسلوك إلى الله. 2. المنطق * المستوى الأساسي والمتقدم: يدرس كتب (المنطق الكبري، حاشية المنطق، وشرح الشمسية). * التاريخ التحليلي للمنطق. * مغالطات التفكير والمنطق للشباب. ## 3. الفقه والأصول والحديث: * الفقه: تدريس أجزاء من كتابي (شرح اللمعة الدمشقية) و(رياض المسائل، وخاصة كتاب الصلاة). * أصول الفقه: تدريس (معالم الأصول - بحث الأخبار) و(أصول الفقه) للمظفر. * الحديث: يقدم دورة كاملة في (خارج الحديث) تشمل التاريخ، وعلم الرجال، وعلم الدراية. 4. الأدبيات والعقائد والدروس التربوية * اللغة العربية والنحو: تدريس كتب (الهداية في النحو، الصمدية، ومغني اللبيب). * علم الكلام والعقائد: يدرس (درسنامه كلام إسلامي) بالإضافة إلى تقديم نحو 15 دورة في "المعارف التطبيقية". * دروس الهوية الطلابية والتربوية: مثل سلسلة دروس "مسار طلب العلم" (مسیر طلبگی) و"هوية طالب الحوزة" (هویت طلبگی). 5. الرياضيات والفيزياء (مباحث تكامليّة) مما يميز تدريسه أيضاً تقديمه لدروس علمية أكاديمية لطلاب الحوزة مثل: * الرياضيات: القائمة على كتابي (توماس وليهولد) الشهيرين. * الفيزياء: القائمة على كتاب (فيزياء هاليداي - الجزء الأول). وقد ترجمنا له دروس في الأسس النظرية للسلوك: https://t.me/Am_scien/10?single ومحاضرات في نقد مكتب تفكيك:https://t.me/Am_scien/26

التعريف بالشيخ محمد علي تولايى #مفكرون

يحدد هؤلاء البشر نمط حياتهم الخاص بناءً على نظرتهم إلى الحياة. فإذا كانت نظرتهم إليها هي ما يذكره القرآن الكريم: «إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ»؛ أي لا وجود لشيء في هذا العالم سوى حياتنا الدنيا هذه، فيها ولدنا، وفيها تُقرأ الفاتحة علينا وسنفنى، ولا توجد مرتبة أرقى من هذه الحياة؛ فالحياة هي هذا فقط، والعيش هو هذا فحسب. حسناً، من يملك هذه النظرة -وهي نظرة الكثير منا، سواء أولئك الذين لا يؤمنون بالله، أو أولئك الذين لا يؤمنون به حق الإيمان، فجميعنا نملك النظرة نفسها- هؤلاء يقولون: حسناً، نحن عبارة عن مجموعة محدودة أُلقينا في غرفة ما؛ يمكننا أن نتحمل الألم والمعاناة في هذه الغرفة، أو يمكننا بدلاً من ذلك أن نجلس ونضرب الآخرين ونعتدي عليهم ونتشاجر مع الأشخاص الآخرين المتواجدين معنا في الغرفة، حتى نتمكن بأنفسنا من الاستفادة بشكل أكبر من مزايا هذه الغرفة ونعمها. افترضوا مثلاً أن هناك غرفة يوجد فيها عشرة أشخاص، وقد مُدّت فيها طاولة عليها مأدبة طعام حافلة ومتنوعة للغاية. فالإنسان الذي يظن أن الحياة بأكملها تتلخص في هذه الغرفة الواحدة، وأنه لا يوجد أي خبر أو أثر خارجها، سيقول بطبيعة الحال: يا صاح، دعني أضرب هؤلاء لكي آكل أكثر وأستمتع بمفردي بشكل أكبر. هذه هي نظرة الشخص المادي، المادي تماماً. وشعاره هو عين ما يقوله القرآن الكريم: «إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا»؛ فلا شيء وراء هذه الحياة، ولا خبر خارج هذه الغرفة؛ «نَمُوتُ وَنَحْيَا». ولكن، لو كانت نظرة الإنسان مغايرة لذلك، ليقول: لو أنني حفظت احترام الآخرين في هذه الغرفة، وحافظت على كرامتهم، وتناولت من الطعام بقدر حاجتي فقط -بل وحتى أقل من حاجتي- فإنني أعلم أن هناك مأدبة ممدودة خارج هذه الغرفة، تفوق هذه المأدبة تنوعاً وبهاءً بمئات المرات، بمئات المرات. حسناً، أنا آكل هنا كمية أقل، لكي أحظى هناك بفرصة أكبر للمتعة والاستمتاع. أقول هنا: يا قوم، أرجوكم تفضلوا بتناول هذا الطعام، فأنا لا أريد طعاماً هنا على الإطلاق. أنا لا شأن لي بنعم هذا المكان وتلك المائدة الملونة الممدودة هنا، لأن كل ذكري وفكري يتلخص في الذهاب إلى تلك الغرفة الأخرى؛ لا سيما إذا كنت أعلم أنه لا داعي لأن يأتي أحد بالضرورة ليسحبني إلى هناك، بل يمكنني بنفسي وبكامل إرادتي واختياري أن أسلك هذا الطريق، فأفتح الباب وأذهب. نعم، أولئك الذين لا يملكون القدرة أو الجرأة على فتح الباب بأنفسهم، يتم سحبهم وجرّهم إلى هناك. وبالتأكيد سنتحدث حول هذا الأمر لاحقاً. #تولايى #ترجمات

إن علم الكونيات وفلسفة الرياضيات، اللذين شكّلا أساس العلوم الطبيعية والرياضيات في الحضارة الإسلامية، كانا على صلة عميقة بالرؤية العرفانية والصوفية للمسلمين من الناحية النظرية. كما أن للتصوف، على الصعيدين العملي والعلمي/النظري معاً، إسهاماً مهماً جداً في بلورة المعارف الإسلامية، فضلاً عن أن التصوف لعب لاحقاً دوراً كبيراً في نشوء وظهور الأصناف (الطوائف الحرفية) والفنون في الحضارة الإسلامية. 📚 آفاق الحكمة في فضاء التقليد (حوار حامد زارع مع سيد حسين نصر)، صفحة ٦٧. #ترجمات #حسين_نصر

فيديو للتعريف بالأستاذ محمد خلاوي (صاحب قناة تفريغ دروس الحوزة العلمية) https://youtu.be/BNPSKLOcY7Y?si=Y_UjkV3MATm3LVln

الدكتور (قاسم بور حسن)، استاذ الفلسفة بجامعة العلامة الطباطبائي، قال: إن من معضلاتنا ومشاكلنا في العالم الإسلامي هو فقدان العقلانية. إن فقدان العقلانية يُعد من أمراض الحضارة الإسلامية؛ فما لم نتمكن من تنمية العقل فإننا لن نصل إلى البصيرة والوعي. ما لم نربَّ العقل، لا يمكننا أن نُحقق إحياء وظهور الحضارة. إن بنيان الحضارة هو العقلانية. إنني أوكد أنه ما دمنا لم نرجع إلى طريق العقلانية، ولم نسأل أنفسنا من خلال نافذة العقل، ولم نسأل عن الدين وعن المجتمع وعن التعاليم الدينية فإننا لن نجد طريق الخلاص.

🔰 تجرد النفس في الحدوث والبقاء؛ من ملا صدرا إلى آية الله الفياضي **آية الله فياضي: 🔸 وفقاً لرأي ملا صدرا، فإن النفس الحيوانية والإنسانية تكون في البداية جسمانية محضة، ثم تصبح مادية-مجردة في مراحلها اللاحقة، حتى تتحول في نهاية المطاف إلى مجردٍ محض. 🔹 أما في رأينا، فإن النفس الحيوانية والإنسانية مجردةٌ سواءً عند الحدوث أم في حال البقاء؛ بمعنى أن الحيوان والإنسان يمتلكان نفسين: النفس النباتية وهي مادية دائماً، والنفس المجردة وهي مجردة في حدوثها وبقائها معاً. #ترجمات