عـمـر أبـو إبـراهـيـم الـحـنـبـلـي
الذهاب إلى القناة على Telegram
إظهار المزيد
لم يتم تحديد البلدالفئة غير محددة
284
المشتركون
لا توجد بيانات24 ساعات
+47 أيام
-330 أيام
أرشيف المشاركات
Передают, что один из мутазилитов прочитал некоему шейху: (وَكَلَّمَ اللَّهَ مُوسَى تَكلِيمًا) «Муса разговаривал с Аллахом». И тогда шейх сказал ему: «О, сын вонючей женщины! А как ты поступишь со словом Аллаха: (وَلَمَّا جَآءَ مُوسَى لِمِيقَـتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ) Когда же Муса (Моисей) пришел к назначенному Нами сроку и месту, Господь его заговорил с ним. (7:143)?
Тафсир ибн Касир 4:164
Брат Абу аль-Тайиба в своём канале читает книгу Аль Ибана имама ас-Сиджзи(на арабском языке). Кто хочет, может послушать её там:
https://t.me/abualtayeb1010/1283
Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль сказал: Рассказал мне Харун ибн Маъруф, что рассказал ему Джарир от Абду ль-Малика ибн Абу Сулеймана от Абу Убейдуллаха от Муджахида, что он сказал:
Истинно, Давуд, мир ему, придет в Судный день, а его грех будет написан на его ладони, и он будет говорить: О мой Господь, мой грех моя погибель.
И Он скажет ему: будь передо Мной, и он, посмотрев на свою ладонь и увидев его грех, скажет: о мой Господь, мой грех моя погибель. Тогда Он скажет ему: Будь по правую сторону от Меня, а он снова посмотрит в свою ладонь, и увидев его, скажет: о мой Господь, мой грех моя погибель, и тогда Аллах скажет ему: схватись за Мой Пояс (аль-хакву).
Это и есть слова Аллаха: Воистину, он приближен к Нам, и ему уготовано прекрасное место возвращения. 38:40
Ас Сунна Абдуллаха 1143. Аль-Хилья 3/339, а это является достоверным от Муджахида
В Судный день верующие не увидят Аллаха в каком-либо направлении, как это утверждают ашариты/джахмиты?
Сказал Имам Ибн аль-Каййим да помилует его Аллах:
Они говорят, что отрицают от Аллаха нахождение в стороне. Если под отрицанием стороны вы подразумеваете существующую сторону, которая охватывает Аллаха, вмещает Его в себе и ограничивает так, как сосуд вмещает в себе своё содержимое, то да, Аллах более велик и превыше этого. Однако это не понимается из утверждения того, что Он на Троне. Если же под стороной вы подразумеваете обособленность Создателя от созданий, Его Возвышенность над ними и Восхождение на Трон, то ваше отрицание этого смысла ложно, а называние это стороной — ваша собственная терминология, которую вы используете как средство для отрицания того, в пользу чего свидетельствуют разум, священные тексты и врождённое естество. Вы называете то, что над мирозданием, стороной, а затем говорите, что Аллах пречист от сторон. Вы называете Трон пространством, а затем говорите, что Господь не находится в пространстве. Называете атрибуты акциденциями, а затем говорите, что Господь пречист от происхождения в Нём акциденций. Называете Его мудрость целью, а затем говорите, что Он пречист от того, чтобы иметь цель. А Его Речь; Нисхождение к ближнему небу; Пришествие в Судный День для вершения суда; Волю, связанную во времени с её объектом; постижение, связанное во времени с постигаемым; Гнев, когда Его ослушаются; Довольство, когда Ему подчиняются; Радость, когда рабы приносят Ему покаяние; Зов к Мусе, когда он пришёл к дереву; Зов к прародителям, когда они съели с райского дерева; Зов к рабам в Судный День; Любовь к тому, кого Он любил, когда тот был неверным, а затем уверовал, чем и заслужил Его Любовь; дела господства, которыми Он занят каждый день, вы называете возникшими явлениями, а затем говорите, что Господь пречист от того, чтобы в Нём возникали явления.
Но вся суть такого «отрицания недостатков» сводится к тому, что Господь «пречист» от существования, божественности, господства, власти, произвольных действий, Жизни и обеспечения жизни других. Его господство и божественность можно подтвердить только отрицанием этого отрицания и возвеличиванием от этого «возвеличивания».
Посмотри же, что стоит за «очищением» отрицателей атрибутов, выраженном словами о том, что Аллах — не тело, не субстанция, не соединён, не носитель акциденций, не состоит из частей, не действует согласно целям, не возникают в Нём явления, не объемлют Его стороны, не спрашивают о Нём «где?», а ещё Он не находится в пространстве! Как они сперва облачили в эти словесные формы такие понятия, как Его имена, атрибуты, Возвышенность над созданиями, Восхождение на Трон, Разговор с Его рабами, их лицезрение Его воочию в обители почёта, а затем посредством этих слов достигли отрицания этих понятий, посчитав неверными, обвинив в заблуждении подтверждавших их и позволив себе то, чего не позволили даже иудеи и христиане. Встретимся же у Аллаха, перед Ним будем препираться и вести тяжбу!»
Шейхуль Ислам Ибн Теймия сказал:
Под словом «сторона» может подразумеваться нечто существующее, а может — несуществующее. И известно, что существующее бывает либо Создателем, либо созданием. Так, если под стороной подразумевается нечто существующее помимо Аллаха, следовательно, оно является созданием, а создание не может ограничивать и охватывать Аллаха, ведь Он от них отделён. Если же под стороной подразумевается нечто несуществующее — а это то, что над мирозданием — то там нет ничего, кроме Аллаха.
Поэтому когда говорят, что Аллах находится в стороне и подразумевают под этим, что Он там, над мирозданием, за пределами мира созданий, ведь Аллах возвышен над всем.
Минхадж ас-Сунна, 2/324
Аль-Джиха (جِهَة)
Сторона (направление) 👇
Сторона бывает:
Существующая (созданная)
Несуществующая
Аль-Алий - Возвышенный
Различия в понимании Возвышенности Аллаха между Ахлю Сунна и джахмитами
Сказал Имам Джахмитов Абу Абдуллах Аль Куртуби Аль Ашари да наполнит Аллах его могилу огнём:
Под словом «аль-Али» (Возвышенный) имеется в виду «улю аль-кадр» (возвышенность
степени) и «улю аль-манзилят» (возвышенность ранга и достоинства), а не «улю аль-макян»
(возвышенность как буквальное нахождение в самой верхней точке). Ибо Всевышний Аллах совершенно чист и свободен от того, чтобы занимать место в пространстве.
Тафсир Аль Куртуби 2:255Сказал Имам Сунни ибн Джарир ат-Табари да помилует его Аллах:«Смысл этого имени – что Он Возвышен над Своими творениями Своим Местом(улю аль-макян), которое выше мест творений, потому что Он, Свят Он и Велик, выше всех Своих творений, а Его творения ниже него, как Он описал Сам Себя, что Он над Троном, и таким образом Он возвышается над ними.
Ибн Джарир в «ат-Тафсир», 3/11
Сажень Аллаха
Абдуллах ибн Ахмад сказал: Рассказал мне Абу Джаъфар Мухаммад ибн Абдуллах ар-Руззи, что рассказал ему Муътамир (от своего отца), который сказал: я слышал, как Анас, доволен им Аллах, рассказывал от Абу Хурейры, доволен им Аллах, от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, от своего Господа, велик Он и могущественен, [что Он] сказал: «Если раб приближается ко Мне на пядь, Я приближаюсь к нему на локоть, если же он приближается ко Мне на локоть, то Я приближаюсь к нему на сажень, если же он приближается ко Мне на сажень, то Я иду к нему бегом (харвала быстрый бег)».
Передал его Ахмад: (№ 10619) и сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Абу Адий от Сулеймана ат-Теймий от Анаса от Абу Хурейры, доволен им Аллах, подобное же. Также его передал Аль-Бухарий: (№ 7405, 7537), и Муслим: (№ 6928, 6930)Абдуллах ибн Ахмад сказал: Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абуль-Яман, что рассказал ему Исмаиль ибн Айаш от Умм Абдуллах от ее отца Халида ибн Маъдана, что он сказал: Истинно, дуновение Рая длится на расстоянии сорока харифов, а хариф — это сажень Аллаха.
Ас Сунна 1185
Ибн Манда привел в своей книге «Опровержение джахмитам»:
72. Сообщается, от АбдуЛлаха ибн Умара, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Всевышний Аллах сотворил Ангелов, а затем сказал: «Пусть вас станет тысячу две тысяч», так и станет». Другие передатчики добавили к этому тексту: «Всевышний Аллах сотворил Ангелов из света, предплечий и груди».
73. Сообщается, что АбдуЛлах ибн Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Ангелов больше всякой вещи, ибо поистине, Аллах сотворил их из света, предплечий и груди». После чего Шурайх показал рукой на свою грудь.
74. Сказал АбдуЛлах ибн Ахмад ибн Ханбаль: Мне рассказал мой отец, от Абу Усамы, от Хишама, от его отца, что АбдуЛлах ибн 'Умар да будет доволен им Аллах, сказал: «Ангелы были сотворены из света, предплечий и груди».
